日本陽明學(xué)及其對近代日本管理哲學(xué)的影響

劉 韜

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030;2.黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

日本自明治維新之后開始推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，在完成國家資本主義工業(yè)化改造、躋身世界強(qiáng)國之列的同時，獨(dú)具特色的管理思想也開始以一種全新的樣貌展現(xiàn)于世人面前。盡管學(xué)界普遍認(rèn)為這一巨大轉(zhuǎn)變來自于“西學(xué)東漸”的影響，且當(dāng)時影響巨大的日本學(xué)者如福澤俞吉、西周等人亦鼓吹西學(xué)，倡導(dǎo)“脫亞入歐”，但不可否認(rèn)，當(dāng)此風(fēng)云際會之時，日本的儒學(xué)，尤其是自江戶時代開始傳入日本的陸王心學(xué) (陽明學(xué))影響同樣十分深遠(yuǎn)。僅從“實業(yè)興國”這一角度來看，日本最早從事企業(yè)經(jīng)營的如澀澤榮一、巖崎彌太郎等人，皆是王學(xué)的忠實擁躉?？梢哉f，日本早期的實業(yè)家以及管理學(xué)家，都是在東西方文化和哲學(xué)思維共同熏陶下成長起來的，而這也體現(xiàn)為當(dāng)代獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)的脈絡(luò)體系。因此，對日本陽明學(xué)學(xué)術(shù)體系和思維方式的探尋，也是發(fā)掘日本管理哲學(xué)思想內(nèi)核和價值本質(zhì)的一條有益途徑。

一、陽明學(xué)的興起及其在日本的傳播

南宋之后的中國，以朱熹為代表的理學(xué)上升成為官學(xué)，理學(xué)的學(xué)科特點導(dǎo)致了整個中國思想意識領(lǐng)域的沉悶與僵化。至明朝中期，王守仁(王陽明)在陸九淵離世三百年之后再一次高舉“心學(xué)”大旗，其崛起不僅改變了中國思想體系的格局，亦被看作中國思想解放最早的理論萌芽。王陽明去世之后，心學(xué)大盛于中國，其影響也開始向儒家文化圈之內(nèi)的其他亞洲國家擴(kuò)散。

盡管在王陽明本人在世時就有日本禪僧了庵桂梧曾與其會見，但是江戶時代的日本儒學(xué)是朱子理學(xué)的天下。當(dāng)時的著名學(xué)者如藤原惺窩、林羅山等人在進(jìn)行朱子理學(xué)的研究和教育時也會順帶介紹一些陸王的思想，不過這種研究多數(shù)都是一帶而過，沒有確定的研究方向。日本真正出現(xiàn)陽明學(xué)的學(xué)者是在17世紀(jì)之后的事情。一般認(rèn)為，中江藤樹是日本陽明學(xué)的創(chuàng)始人，其出生和活躍時間要比朱子學(xué)大師林羅山晚20年左右。被稱作“近江圣人”的中江起初所研習(xí)的并非陽明學(xué)，而是朱子理學(xué)，其在33歲時偶然讀到王陽明弟子，同時也是心學(xué)大師的王畿 (明溪)所著的《語錄》，似有所悟，其思想開始從朱子理學(xué)向陽明學(xué)轉(zhuǎn)變，但直到37歲時讀了《王陽明全書》之后才真正決定傾向于陽明學(xué)，這時候距離他去世已經(jīng)只有三年的時間了。中江藤樹的著作中，《大學(xué)解》和《中庸解》是可以體現(xiàn)其陽明學(xué)立場的著作。中江藤樹的門人中，最為優(yōu)秀的是熊澤蕃山和淵岡山，藤樹的門人也以這二人為代表形成事功派和存養(yǎng)派，兩者當(dāng)中熊澤蕃山主張在學(xué)術(shù)上不必盲從師說，在學(xué)術(shù)上亦多有開拓。熊澤在岡山藩從仕期間，致力于推廣陽明學(xué)的影響，藩主池田光政在其熏陶下也逐漸趨向陽明學(xué)的教義。但其活躍的學(xué)術(shù)生涯最終引起了幕府的注意，并在1657年被迫辭去職務(wù)，最終在貧病交加中去世，陽明學(xué)在日本的發(fā)展遭到了嚴(yán)重挫折。

中江藤樹和熊澤蕃山在成為陽明學(xué)學(xué)者之后，仕途都遭受重大挫折，根本原因是在他們生活的時期朱子理學(xué)是作為統(tǒng)治思想而存在的，陽明學(xué)的信仰者往往被看作異端而遭受孤立和打擊。因此熊澤蕃山之后近百年的時間里，日本的陽明學(xué)沒有取得絲毫進(jìn)展，也沒有產(chǎn)生相應(yīng)級別的大師，直到佐藤一齋的出現(xiàn)。此時幕府的統(tǒng)治已經(jīng)進(jìn)入后期，幕府統(tǒng)治力下降的同時，作為幕府統(tǒng)治思想的朱子理學(xué)亦失去原有的活力和影響。同前輩不同，佐藤一齋始終在官學(xué)中擔(dān)任要職，在表面上標(biāo)榜朱子理學(xué)的同時，暗地里從事陽明學(xué)的研究和宣傳。利用自己的身份，佐藤影響了一大批當(dāng)時的青年才俊，其門下弟子以及再傳弟子，如佐久間象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等人，成為幕府末期風(fēng)起云涌的倒幕運(yùn)動中的主要角色。比佐藤出現(xiàn)的時間略晚，在大阪出現(xiàn)了日本陽明學(xué)第一個真正意義上的行動者大鹽中齋，他還有一個更為人熟知的名字，就是大鹽平八郎。1837年，在全國性的大饑荒中，大鹽平八郎率領(lǐng)大阪平民發(fā)動起義，襲擊富商，搗毀其糧倉分給平民。雖然起義很快就被鎮(zhèn)壓，但其影響在之后的很多年里一直沒有淡去，大鹽平八郎因此也被稱作日本“民權(quán)的開宗”。對于大鹽來說，陽明學(xué)的“致良知”和“知行合一”等觀點，是支撐他在毫無取勝希望的情況下發(fā)動起義的精神支柱。而從他開始，日本的陽明學(xué)已經(jīng)不再僅僅是理論的探討，越來越多的陽明學(xué)者開始身體力行地投身到現(xiàn)實的斗爭當(dāng)中。

通過上述回顧，我們可以看到，日本的陽明學(xué)自傳入之日起就始終處于在野地位，代表了日本社會渴求變革、抨擊不公的力量，盡管在理論上并未超出王陽明的思想范疇，但是其否定現(xiàn)存制度和后期重視行動的行為傾向，在日本的社會變革中發(fā)揮了重大的影響。

二、日本陽明學(xué)的思想特質(zhì)

王陽明所倡導(dǎo)的心學(xué)就其哲學(xué)屬性來說是高度唯心主義的理論范式，講求心外無物，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗。但在陽明學(xué)的范疇當(dāng)中，亦蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。著名的心學(xué)四訣“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”就包含著否定之否定的辯證法精神，因此在認(rèn)識論和方法論意義上，陽明學(xué)在當(dāng)時也有著巨大的貢獻(xiàn)。日本的陽明學(xué)雖然和朱子理學(xué)、古學(xué)派并稱日本儒家的三大學(xué)派，但是在體系上存在著時間上和思想上的斷裂，如同中國學(xué)者王家驊所說，并未真正形成學(xué)派。盡管如此，基于對中國陽明學(xué)的吸收和繼承以及特定時代特質(zhì)和文化背景下的發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)變，日本陽明學(xué)具有其鮮明的思想特色，具體包括:

第一，反體制的平等主義思想。從歷史的角度看，日本的陽明學(xué)從未獲得像在中國一樣的尊重和歡迎，反而其早期的代表人物大多是在野身份，在傳播思想的時候也深受主流的壓制和迫害。但是這樣的境遇也使其與社會底層更加接近，所以中江藤樹說，“天子以至于庶人，皆有天事。惟天官，惟天職。惟帝命之人所以，人受之以人為也?！焙苊黠@，這種觀點和他所在的幕府時期嚴(yán)格的身份等級制度以及人與人之間的尊卑從屬關(guān)系是格格不入的。朱子理學(xué)以理為本，陽明學(xué)以心為本，嚴(yán)格來說都是在為儒家以倫理為本的哲學(xué)體系尋找內(nèi)在依據(jù)。兩者同在江戶時代傳入日本，其影響和作用卻大相徑庭。作為客觀唯心主義的朱子理學(xué)，恰好迎合了德川幕府為了維護(hù)其統(tǒng)治而強(qiáng)化禮儀法度的政治主張，因此上升為官學(xué);而陽明學(xué)所倡導(dǎo)的基本范疇，如“心”、“意”、“良知”等等，則是發(fā)自人的本心，雖然也可以理解為讓人去追求內(nèi)心的倫理化，發(fā)自內(nèi)心去服從道德規(guī)范，但在事實上降低了宗法倫理這些外在因素的權(quán)威地位。而在社會矛盾尖銳的情況下，則有可能起到引導(dǎo)人反抗壓迫的思想解放作用。因此，日本的陽明學(xué)近似于中國心學(xué)中何心隱、李贄等較為激進(jìn)的一派，成為主流社會的異端思想。

第二，行動性更強(qiáng)的“知行合一”觀?！爸泻弦弧笔顷柮鲗W(xué)的核心思想，中國的陽明學(xué)在這一點上更多體現(xiàn)為王陽明所講的反諸內(nèi)心的“省察克制”的道德修養(yǎng)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為在人的行為上的外化。雖也有推動社會進(jìn)步的效果，但并不會成為反對現(xiàn)存體制的工具。而日本的陽明學(xué)在這一學(xué)說上雖無發(fā)展，卻把著眼點更多放在“行”上，認(rèn)為認(rèn)知的形成必須與實踐和行動相結(jié)合，否則毫無意義。比如在大鹽平八郎看來，王陽明所講的“為善去惡”不僅僅在于自身的修煉和踐行，更要為我心中之善，去他人之惡。這樣，王陽明的自我道德修養(yǎng)在他這里就轉(zhuǎn)化成為一種改造社會的行為哲學(xué)。從大鹽平八郎開始，到倒幕運(yùn)動前后的吉田松陰、高杉晉作以及西鄉(xiāng)隆盛，這些日本陽明學(xué)的信徒本著這樣一種以內(nèi)心之善改造社會的信條，更進(jìn)化為勇于踐行無畏犧牲的的戰(zhàn)斗精神，這種變化恐怕是王陽明本人都未曾預(yù)料的。雖然國內(nèi)的很多研究者認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是日本人不善思辨而盲目踐行的產(chǎn)物，但從結(jié)果上來看，從明治維新直到今日，日本人在“知行合一”甚至是“未知而先行”這方面所獲得的收益著實是讓所有人羨慕的。

三、陽明學(xué)在日本管理哲學(xué)形成過程中的價值和作用

關(guān)于陽明學(xué)的現(xiàn)實意義，最為人稱道的是在明治維新前后，以陽明學(xué)“自尊無畏”精神為指引的維新派志士前赴后繼，披肝瀝膽，最終完成國家復(fù)興的事跡。其實陽明學(xué)對于近代日本的意義并不止于此。文章開始時談到，以澀澤榮一為代表的第一代日本企業(yè)家，是日本管理哲學(xué)的最初奠定者，同樣也是陽明學(xué)的信奉者。因此，在日本管理哲學(xué)的形成過程中，陽明學(xué)同樣起到了不可或缺的作用。

(一)“知行合一”指引之下的實業(yè)救國主張

明治維新前的日本深受中國“重農(nóng)主義”思維影響，商人即使擁有大量財富，其社會地位也無法同武士相比。然而第一代日本企業(yè)家多數(shù)具有武士身份，如澀澤榮一出身于豪農(nóng)家庭，明治維新之前就已經(jīng)在幕府身居要職。能夠毅然投身商海，除了西方工業(yè)文明的影響之外，其本身作為陽明學(xué)的信徒也是推動這種轉(zhuǎn)變的重要原因。澀澤認(rèn)為，“個人之富即國家之富，個人如無欲求富，國家之富如何可得?正因為國家之富與個人之榮達(dá)，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。”這種觀點正是日本陽明學(xué)“知行合一”的外化體現(xiàn)，因此澀澤榮一格外強(qiáng)調(diào)“士魂商才”。在他看來，日本的武士道精神是做人的根本，但是如果沒有商才，即具體的執(zhí)行能力，在經(jīng)濟(jì)上也會招致自我滅亡。在義利觀的問題上，澀澤認(rèn)為兩者并非如傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的那樣具有先天的矛盾性，《論語》與算盤的距離并非想象中遙遠(yuǎn)，即使在商界，個人財富的積累和國家的富強(qiáng)其實可以成為同一的過程。

澀澤榮一本人棄官從商就是對這種知行合一思想的踐行。從當(dāng)時日本的角度看，西方的優(yōu)勢是全方面的，而作為日本社會的普通一員，救國似乎是毫無頭緒的事情。但是如果從自身入手，那么身體力行的每一件事都是振興國家的一種努力。在這種情況下，身份、職業(yè)的差別已經(jīng)毫無意義，重要的是能夠去做。明治維新給了日本第一代企業(yè)家這樣的機(jī)會，而從其內(nèi)在角度看，陽明學(xué)的“知行合一”也是推動其放下固有偏見，把家國天下聯(lián)系在一起而投身商海的重要動力。

(二)“致良知”與日本管理哲學(xué)中的人本主義

“致良知”是心學(xué)的一個重要范疇，語出《孟子·盡心上》:“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！比寮业母裎镏轮谕蹶柮鬟@里被看作回歸人的內(nèi)在良知的過程，而這里的良知既是道德意識，也是本體之所在。日本陽明學(xué)把“心”放在至高無上的地位，其實質(zhì)正是對于人的自我價值的一種尊重和關(guān)懷。這在日本的管理哲學(xué)中升華為“以人為本”的經(jīng)營理念。當(dāng)代日本管理大師稻盛和夫?qū)⑵涔芾碚軐W(xué)濃縮為四個字—— “敬天愛人”，其中“天”指的是道理，即經(jīng)營管理中的規(guī)律性，而“愛人”則是指管理要按照人的本性來作為。因此日本的管理哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)愛，甚至是用一種“利他主義”的思維去看待企業(yè)同員工的關(guān)系。在實踐中表現(xiàn)為日本企業(yè)家把“得人心”作為其管理的核心工作，強(qiáng)調(diào)對員工的關(guān)愛，并把企業(yè)的興衰與員工的個人成就緊密結(jié)合在一起，從而形成企業(yè)中上下一心的良性互動。這是中國傳統(tǒng)儒家文化同現(xiàn)代管理哲學(xué)的完美結(jié)合，也是日本企業(yè)在激烈的國際競爭中常常處于領(lǐng)先地位的關(guān)鍵所在。

(三)內(nèi)心的修煉與管理者正人正己的管理作風(fēng)

日本企業(yè)慣于產(chǎn)生偉大的領(lǐng)導(dǎo)者。二戰(zhàn)之后的日本產(chǎn)業(yè)浪潮中，先后涌現(xiàn)了本田宗一郎、盛田昭夫、松下幸之助、稻盛和夫等優(yōu)秀企業(yè)家。這并非偶然的現(xiàn)象，管理者本人的自我修煉和以身作則是日本管理哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，所以日本的企業(yè)家往往能夠用更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我要求。陽明學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的格物致知本身就是一種自我修煉的過程，知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。要想達(dá)到這一目標(biāo)，必須要經(jīng)歷艱苦的過程。王陽明本人的“龍場悟道”就是這樣一種修煉過程，此后他的戰(zhàn)無不勝和虛懷若谷，其實都是在內(nèi)心完成修煉之后形成的結(jié)果。因此，成敗的關(guān)鍵不在于外在的環(huán)境，而在于內(nèi)心的強(qiáng)大，佐藤一齋在論順境和逆境時總結(jié)說，“如順境則雖不心歸乎虛者，亦善應(yīng)焉;而至逆境，則非心歸乎虛者，不足應(yīng)之也”講的就是這個道理。

［1］［日］永田廣志.日本哲學(xué)思想史［M］.北京:商務(wù)印書館，1992.

［2］［日］澀澤榮一.論語與算盤——人生、道德、財富［M］.北京:中國青年出版社，1996.

［3］王家驊.儒家思想與日本文化［M］.杭州:浙江人民出版社，1990.

［4］［日］丸山真男.日本政治思想史研究［M］.上海:生活讀書新知三聯(lián)出版社，2000.

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