我國管理哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程評析

王映雪

(黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

管理哲學(xué)與管理學(xué)一樣是西方的舶來品，在西方發(fā)展了近一百年。管理哲學(xué)在我國的發(fā)展是改革開放以來特別是二十世紀(jì)八十年代中期之后的事情。三十幾年時間里，國內(nèi)學(xué)術(shù)界陸續(xù)涌現(xiàn)出一批專家學(xué)者專門從事管理哲學(xué)的基本理論與方法的研究。這些學(xué)者中的絕大多數(shù)具有雄厚的哲學(xué)背景、管理學(xué)背景和歷史學(xué)等背景。在管理哲學(xué)本土化和中國管理哲學(xué)體系建設(shè)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深入挖掘等方面做了大量卓有成效的工作。

一、我國管理哲學(xué)發(fā)展的整體特點(diǎn)

改革開放以來，我國管理哲學(xué)研究從無到有、不斷發(fā)展，取得了不少成果，為我們提高經(jīng)濟(jì)社會管理水平提供了重要的世界觀和方法論指導(dǎo)。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國管理哲學(xué)研究還不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要，與國際先進(jìn)水平相比尚存在不小差距。具體而言，體現(xiàn)出如下幾方面的特點(diǎn):

(一)學(xué)科定位存在爭議

長期以來，關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科定位問題存在爭議。這種學(xué)科歸屬的爭論主要圍繞管理哲學(xué)的研究對象與研究方法而展開。管理學(xué)的研究對象是現(xiàn)實(shí)的，研究方法是實(shí)證性的歸納或演繹。哲學(xué)的研究對象是抽象的，研究方法是概括性的邏輯思辨。管理哲學(xué)作為一門交叉學(xué)科既要體現(xiàn)出管理學(xué)科研究的實(shí)用性與可操作性，又要體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科研究的抽象性和凝練性特征。但如果哲學(xué)研究不能以世界發(fā)展的自有規(guī)律為依據(jù)，它的研究也只能是一種高度的概括而缺乏指導(dǎo)性。但僅僅將研究的內(nèi)容、方法與過程停留在具體管理活動層面，則得出的規(guī)律性認(rèn)識又基本屬于管理學(xué)的范疇，管理哲學(xué)與一般管理學(xué)理論的研究界限又很難厘清。由此可見，僅僅從哲學(xué)或管理學(xué)的角度出發(fā)，都不能對管理哲學(xué)作出合理、準(zhǔn)確的定位。

基于對管理學(xué)與哲學(xué)有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識，國務(wù)院學(xué)位辦2005年批準(zhǔn)中國人民大學(xué)哲學(xué)院建立了管理哲學(xué)二級學(xué)科碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。經(jīng)過幾年的探討，國內(nèi)關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科定位基本達(dá)成這樣的共識，認(rèn)為在元哲學(xué)中的不同領(lǐng)域哲學(xué)中分布著多種部門哲學(xué)，如政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、道德哲學(xué)、科技哲學(xué)等，管理哲學(xué)也是與它們相并列的一種部門哲學(xué)，其下面還設(shè)有由管理問題引發(fā)的各類哲學(xué)思考，稱為部門哲學(xué)。

(二)研究范式林立

我國管理哲學(xué)的研究主要有三種范式:一種是“管理問題中心式”，即從管理中的具體問題出發(fā)，用哲學(xué)理論加以解讀和闡釋，主要針對現(xiàn)代社會管理的一些具體問題進(jìn)行哲學(xué)分析和探討;另一種是“管理理論構(gòu)建式”，即運(yùn)用哲學(xué)的概念、范疇以及哲學(xué)體系構(gòu)建的原理和方法，對管理學(xué)理論進(jìn)行梳理和整合;第三種是“哲學(xué)理論反思式”，在關(guān)注管理中的現(xiàn)實(shí)問題的同時，哲學(xué)理論本身也在對實(shí)踐的指導(dǎo)過程中不斷豐富、發(fā)展和完善。三者相比較而言，第二種研究方式在當(dāng)前管理哲學(xué)的論文中最為普遍，這與國內(nèi)哲學(xué)界對管理哲學(xué)的重視程度有關(guān)。如果管理哲學(xué)把研究對象定位于管理學(xué)無法解決的問題，那么問題就出現(xiàn)了，管理哲學(xué)要求在管理學(xué)研究諸領(lǐng)域內(nèi)確立自己的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。這對于管理學(xué)學(xué)科的發(fā)展是十分不利的。從應(yīng)用哲學(xué)的學(xué)科定位及管理哲學(xué)未來發(fā)展的長遠(yuǎn)角度來說，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)從實(shí)際問題出發(fā)，在哲學(xué)層面探討人類管理現(xiàn)象及管理規(guī)律這樣一種研究方式。管理哲學(xué)的研究應(yīng)該在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中不斷豐富和發(fā)展自己。

(三)對我國古代的管理哲學(xué)思想研究發(fā)掘不足

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的管理哲學(xué)思想，其中以儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽家的管理哲學(xué)思想最為突出。在各派思想中，又無不蘊(yùn)含著對人性的解讀。正如葛榮晉教授所言，中國的管理哲學(xué)在本質(zhì)上必然是一門大寫的“人學(xué)”，是一門以人為本的“正人正已之學(xué)”。例如，有學(xué)者認(rèn)為“儒家思想本身就是中國古代的管理哲學(xué)。儒家管理哲學(xué)的基本精神是:以人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正己正人為途徑?！保?］(P67)儒家的代表人物孔子和孟子主張以道德禮數(shù)來教化人，如孔子的“庶富教”思想，“性近習(xí)遠(yuǎn)”說，“德禮以格”的管理手段;法家代表人物韓非子在總結(jié)了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢基礎(chǔ)之上，推崇“依法而治”的剛性管理模式;道家代表人物老子倡導(dǎo)“無為而治”的柔性管理模式，而無為卻無不為，老子是站在無的起點(diǎn)上來正反合地論證無與有的對立統(tǒng)一的關(guān)系，“在以‘有’為起點(diǎn)還是以‘無’為起點(diǎn)上，老子的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)是不同的;但在“無”是一種偉大的力量的看法上二者則是共同的?！保?］(P78)無是萬物之始，是一種至高境界，是要經(jīng)過努力才能達(dá)到的。中國古代特別是先秦諸子的許多思想和觀點(diǎn)對于我們今天深化管理哲學(xué)研究、指導(dǎo)管理實(shí)踐仍然具有相當(dāng)份量的借鑒意義。

在管理哲學(xué)進(jìn)入中國的前十年，國內(nèi)學(xué)界對我國古代思想的管理哲學(xué)研究價值認(rèn)識不足，缺乏深入、系統(tǒng)的發(fā)掘和整理。這主要?dú)w因于當(dāng)時管理學(xué)與哲學(xué)這兩個學(xué)科之間彼此孤立，管理學(xué)相對于哲學(xué)學(xué)科而言屬于后發(fā)學(xué)科，在國內(nèi)缺乏系統(tǒng)的理論梳理。兩個學(xué)科的研究者之間也缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)交流。這就造成了一方面，一些研究管理學(xué)的學(xué)者對我國古代的經(jīng)邦濟(jì)世思想缺乏深入的了解;另一方面，一些研究中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者不了解管理學(xué)的研究方法和分析視角。這就使得對中國古代管理思想的挖掘工作大大拖后。深化我國管理哲學(xué)研究，需要管理學(xué)界和哲學(xué)界加強(qiáng)交流，取長補(bǔ)短。而對于從事管理哲學(xué)研究的學(xué)者來說，則應(yīng)同時加強(qiáng)對現(xiàn)代管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和研究，以充分借鑒和吸收我國古代有益的管理哲學(xué)思想。對于中國古代管理哲學(xué)思想的研究主要分為兩種情況，一種情況如前所述的楊先舉教授、葛榮晉教授、黎紅雷教授等一批理論研究者多年來一直從事中國哲學(xué)研究，后逐漸將中國哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理思想相結(jié)合，進(jìn)行中國管理哲學(xué)思想現(xiàn)代價值的分析與研究;另一種情況是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，國內(nèi)哲學(xué)界一批哲學(xué)學(xué)者開始涉足管理學(xué)特別是行政學(xué)的研究，在研究中國古代管理思想的過程中，陸續(xù)發(fā)掘并發(fā)表了一批研究中國古代管理哲學(xué)思想的論文和著作。比較有代表性的如張尚仁教授在《開放時代》雜志上連續(xù)刊發(fā)“管理哲學(xué)四講”，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗有影響。1991年后，又陸續(xù)發(fā)表了一批公共管理學(xué)有重要價值的學(xué)術(shù)論文，特別是關(guān)于決策、公共管理本土化等問的論文，他在近十年主要關(guān)注道家管理哲學(xué)思想。

二、我國管理哲學(xué)發(fā)展的階段性評析

管理哲學(xué)從西方登陸中國之后，發(fā)展到今天經(jīng)過了幾個階段。第一階段是借鑒與研究階段，也是對管理哲學(xué)的初識階段和學(xué)科的初步發(fā)展階段;第二階段是中西管理哲學(xué)思想的碰撞階段，也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、管理學(xué)思想的挖掘階段和學(xué)科的深入發(fā)展階段，第三階段是中國化研究階段，也是理論應(yīng)用與創(chuàng)新階段和學(xué)科的成熟階段?？傮w來看，國內(nèi)在管理哲學(xué)領(lǐng)域的研究正處于理論向?qū)嵺`的過渡階段，正在從理論研究走向理論應(yīng)用。這個階段的任務(wù)是艱巨的。一方面要完善管理哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，在問題領(lǐng)域，學(xué)科地位等方面，取得學(xué)界的共識。另一方面，發(fā)揮應(yīng)用哲學(xué)的實(shí)踐功能，對機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的管理實(shí)踐，對管理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展起到推動作用，這就需要搭建更多的學(xué)界與業(yè)界的交流平臺。中國人民大學(xué)專門成立了管理哲學(xué)研究中心，并成功舉辦了兩屆全國管理哲學(xué)的創(chuàng)新研究論壇，這是一個很好的開端。

二十世紀(jì)八十年代，管理哲學(xué)作為一門嶄新的邊緣學(xué)科登陸國內(nèi)學(xué)術(shù)舞臺。此時期也被崔緒治教授在寫給弟子尹衛(wèi)東的序言中稱為“草創(chuàng)時期”。“草創(chuàng)”二字反映出老一輩學(xué)者對待管理哲學(xué)的急切與無奈。一方面，伴隨管理理論研究的深入不斷有西方管理理論，特別是應(yīng)用于企業(yè)管理中的理論被介紹到中國，其中就包括管理哲學(xué)。所以從這個意義上說，它也是舶來品。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這樣一個熟悉而又陌生的概念充滿了好奇，而后紛紛嘗試加以解讀?！肮芾碚軐W(xué)開始了它的本土化”過程。另一方面，管理哲學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)承載著推動改革事業(yè)前行的歷史重?fù)?dān)，所以它的理論研究工作是與改革工作、社會發(fā)展、國家建設(shè)等工作的需要密不可分的。崔緒治教授早年撰寫的論文《改革需要哲學(xué)，哲學(xué)需要改革》文中所流露出的觀點(diǎn)事實(shí)在向世人揭示一個道理，改革事業(yè)向前發(fā)展需要改革后了的哲學(xué)作為時代精神的精華來指引。他反對脫離實(shí)際地研究哲學(xué)，主張哲學(xué)研究應(yīng)“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，面向新的一代?！保?］(P26)崔教授提出改正理論工作者和實(shí)際工作者、具體科學(xué)工作者互相脫離的傾向，主張加強(qiáng)應(yīng)用哲學(xué)的研究。

由于學(xué)科剛剛興起，早期研究的理論工作者將精力集中在解決一些基礎(chǔ)問題上。包括管理哲學(xué)的概念、研究意義、研究對象、研究方法、基本問題與核心問題等。學(xué)者們也就什么是管理哲學(xué)這樣最基礎(chǔ)的問題展開過爭論。其中有代表性的觀點(diǎn)如，“管理哲學(xué)不等于管理加哲學(xué)，它是一門應(yīng)用哲學(xué)，是哲學(xué)在管理中的應(yīng)用與對管理進(jìn)行哲學(xué)探討的統(tǒng)一?！保?］(P61)二年后，魏中軍反駁這種觀點(diǎn)“沒有跳出管理哲學(xué)就是哲學(xué)的應(yīng)用這樣一個誤區(qū)”。［5］另外的觀點(diǎn)還有，“管理哲學(xué)是具有現(xiàn)代特征的理論化、系統(tǒng)化的管理觀和管理方法論，或管理系統(tǒng)論?！保?］(P108)這種觀點(diǎn)同樣受到來自魏中軍的駁斥，認(rèn)為“他沒有從概括性高度歸納管理哲學(xué)，而將它混同于一般管理理論”［7］魏中軍、孫安跡在批駁他人對管理哲學(xué)定義的同時給出了自己的定義，他們認(rèn)為管理哲學(xué)作為一門應(yīng)用哲學(xué)，不是哲學(xué)在管理中的運(yùn)用，而是人作為管理者和被管理者對自己生活于其中的那個“管理世界”的總的根本看法。此后，齊振海在《管理哲學(xué)》一書中認(rèn)為管理哲學(xué)就是討論管理主體和管理客體的相互作用及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，是管理中的世界觀、認(rèn)識論和方法論，是從思維和存在的關(guān)系的角度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。黎紅雷在《管理哲學(xué)芻議》一文中認(rèn)為管理哲學(xué)就是管理人的世界觀的理論化和系統(tǒng)化。［8］(P28)在這篇文章中，“管理人”成為后來學(xué)者使用頻率較高的詞匯。這一階段的哲學(xué)界以認(rèn)識論、主體論、人的問題作為學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，在管理哲學(xué)的定義概括上，學(xué)者們習(xí)慣于從這些視角出發(fā)也屬于正?，F(xiàn)象。

進(jìn)入九十年代之后，學(xué)術(shù)界特別是中國哲學(xué)界的一些學(xué)者開始了中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的整理工作。這是在譯讀了西方管理學(xué)、管理哲學(xué)著作后，試圖弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)及管理思想之精華。通過對西方管理哲學(xué)理論的研究與比對，學(xué)者們發(fā)覺西方理論在中國學(xué)術(shù)移植的過程中，有水土不服的現(xiàn)象。特別是作為應(yīng)用哲學(xué)的管理哲學(xué)遇到了全新的管理環(huán)境。人們的目光開始瞄準(zhǔn)中國的管理文化、管理環(huán)境。人文地理、文化承襲造就了東方管理與西方管理的巨大差異，其中的一些管理哲學(xué)思想對當(dāng)代中國發(fā)展具有鮮活的指導(dǎo)意義。對中國傳統(tǒng)文化的整理工作開啟了建構(gòu)中國管理哲學(xué)的道路。

李彥敏發(fā)表的題為“建設(shè)中國管理哲學(xué)之構(gòu)想”一文，從管理及管理哲學(xué)的核心問題——“人”出發(fā)，從文化角度詮釋了“人“以及“中國人”，并把具有中國文化背景的管理人作為中國管理哲學(xué)研究的起點(diǎn)，建構(gòu)中國管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在當(dāng)時，科學(xué)管理成為學(xué)術(shù)標(biāo)榜的流行詞匯，但西方理性經(jīng)濟(jì)人與中國傳統(tǒng)的道德人是不相同的。解決中國社會發(fā)展的管理問題，關(guān)鍵還是靠中國自己的智慧和邏輯。

在中國傳統(tǒng)文化發(fā)掘整理及中國管理哲學(xué)的建構(gòu)方面，許多學(xué)者付出了艱辛的勞動。葛榮晉教授，長期致力于儒、道、法三家管理哲學(xué)思想的研究工作，上世紀(jì)末開始了北宋以后實(shí)學(xué)思想的研究。張尚仁教授上世紀(jì)90年代開始研究行政學(xué)相關(guān)理論，并潛心研究道家政治哲學(xué)思想。周可真教授90年代初期關(guān)注老子和顧炎武的哲學(xué)思想，進(jìn)入新世紀(jì)嘗試將哲學(xué)智慧與管理理論相融合。黎紅雷教授在1991年哲學(xué)動態(tài)雜志上對儒家管理哲學(xué)的研究情況進(jìn)行了專門性的梳理，并長期從事儒家管理哲學(xué)思想的科學(xué)研究工作。

這些致力于中國管理哲學(xué)研究和整理工作的學(xué)者有一些共識，他們認(rèn)識到管理哲學(xué)是有文化特質(zhì)性的。東西方文化差異是西方管理哲學(xué)東方遷徙過程中的巨大障礙。但我們對待西方管理哲學(xué)思想的態(tài)度是科學(xué)的，也是辯證的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究以先秦儒、道、法、墨、兵、陰陽等六家研究最為集中，特別是儒、道、法三家。各派思想自成體系而終成一種學(xué)術(shù)文化派系。對中國社會影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家文化群。政治統(tǒng)治、國家管理和社會治秩是同一過程。當(dāng)仁、義、禮、智、信等基本道德概念對中國會仍然發(fā)揮倫理約束力時，當(dāng)中國管理人依然相信“半部論語治天下”時，中國古代管理哲學(xué)思想的發(fā)掘工作就顯得意義重大。

九十年代中后期開始，特別是進(jìn)入本世紀(jì)的前十年間，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各個領(lǐng)域所取得的成就，使世界更加關(guān)注中國，更樂于研究中國的管理哲學(xué)。先前對中國管理哲學(xué)研究的一部分成果應(yīng)用到企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中。徐厚德教授、崔緒治教授、李蘭芬教授在上世紀(jì)末就開始研究管理文化和企業(yè)文化建設(shè)。出版了《現(xiàn)代企業(yè)文化導(dǎo)論》等著作。臺灣著名管理哲學(xué)家曾仕強(qiáng)教授多年來致力于“中國式管理”和“易學(xué)管理智慧”的研究與講堂工作，以其獨(dú)特的視角詮釋著中國傳統(tǒng)文化所折射出的智慧光芒。陳紅太教授2010年初發(fā)表題為《應(yīng)怎樣看待“中國道路””中國模式”》的論文，從政治制度與文化角度描述了所謂的“中國奇跡”，即中國用幾十年的時間走完了資本主義國家上百年才能走完的道路。陳紅太教授列舉了中國在建設(shè)中的四大優(yōu)勢:政治組織、集中效率、制度創(chuàng)新、文化包容。這四項(xiàng)優(yōu)勢均源于中國管理哲學(xué)智慧。［9］(P5)從學(xué)界對中國管理哲學(xué)的研究熱情與較高評價可以析得中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會發(fā)展仍具有影響力和解釋力。

中國管理哲學(xué)三十年的發(fā)展歷程充滿了學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，最突出的來源于本土問題的研究。問題領(lǐng)域的準(zhǔn)確定位、對中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的深入挖掘仍然是未來一個階段國內(nèi)管理哲學(xué)界需要重點(diǎn)研究的問題。

［1］黎紅雷.儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代啟示［J］.廣東社會科學(xué)，1996(2).

［2］張尚仁.論《道德經(jīng)》無為而治的國家社會管理思想［J］.廣東行政學(xué)院學(xué)報，2007(8).

［3］崔緒治，王金福.改革需要哲學(xué)哲學(xué)需要改革［J］.山東師大學(xué)報，1985(12).

［4］張尚仁.管理哲學(xué)的對象、意義和研究方法［J］.人文雜志，1986(12).

［5］魏中軍，孫安跡.我國管理哲學(xué)研究評析［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(4).

［6］崔緒治，徐厚德.哲學(xué)的應(yīng)用過程及其規(guī)律［J］.齊魯學(xué)刊，1987(4).

［7］魏中軍，孫安跡.我國管理哲學(xué)研究評析［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(4).

［8］黎紅雷.管理哲學(xué)芻議［J］.廣西大學(xué)學(xué)報，1991(5).

［9］陳紅太.應(yīng)怎樣看待“中國道路”“中國模式”［J］.理論導(dǎo)報，2010(2).