接受美學(xué)在中小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用*

鄧志文，劉艷秋

（湖北科技學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

當(dāng)前，我國中小學(xué)語文教材中的許多文章都是作家以審美的眼光觀察自然和社會，按照美的原則來創(chuàng)作的作品，其中包含了豐富的思想感情，給人以思想啟迪的同時(shí)還能讓人心靈得到熏陶，其美感不言而喻.《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》”第四階段7－9）中強(qiáng)調(diào)：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對自然，社會，人生的有意啟示.”《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（以下簡稱《高中語文教學(xué)大綱》）強(qiáng)調(diào)：應(yīng)使學(xué)生“具有初步文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和審美能力”.義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》都要求學(xué)生在閱讀文學(xué)文本的時(shí)候，不僅要欣賞、鑒賞、批評，更要初步研究，力求創(chuàng)造.可以見得審美愉悅功能也是學(xué)習(xí)語文的一項(xiàng)重要的功能.而目前中國語文教學(xué)，卻沒有真正發(fā)揮審美愉悅的功能.

我國傳統(tǒng)文論，誠如劉衍文所言‘由鑒賞始，以鑒賞終’，但始終沒有轉(zhuǎn)化為教學(xué)論.豐富的文論積累，對中國傳統(tǒng)的語文教育沒有發(fā)生大的積極的影響，在現(xiàn)代，文學(xué)研究也始終沒能有力地介入語文教學(xué).

接受美學(xué)，它是60年代初由聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)的五名文學(xué)理論家創(chuàng)建的.作為一種新興的文藝?yán)碚撗芯糠椒ǎ壳罢⑿杏跉W美，它是研究讀者對作品的接受過程中的一系列因素和規(guī)律的方法論體系.“代表人物是姚斯和伊塞爾，其核心理論是：‘文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的.作品的社會意義和美學(xué)價(jià)值，只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來，不能由作品自身實(shí)現(xiàn).’”［1］這是一種以讀者為中心來解釋闡發(fā)各種文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)理論.對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力、審美鑒賞能力有很大幫助.下面來論述怎樣將接受美學(xué)的理論運(yùn)用于語文閱讀教學(xué).

1 運(yùn)用接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中確立學(xué)生的主體地位

接受美學(xué)研究者注意到了過去的文學(xué)理論所忽視的一個(gè)基本事實(shí)，即文學(xué)作品是為了讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會意義和美學(xué)價(jià)值只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來.一部文學(xué)作品的生命里，沒有讀者的參與，是不可想象的，一部文學(xué)作品，不僅是為讀者創(chuàng)造的，而且它也需要讀者，這樣才能成為一部真正的作品.所以在現(xiàn)代語文教學(xué)中，我們更應(yīng)該關(guān)注文學(xué)作品學(xué)習(xí)者（即學(xué)生）的獨(dú)特感受.

既然審美愉悅功能是語文的一項(xiàng)重要功能，我們就應(yīng)該充分地讓學(xué)生感悟到語文給自身帶來的美感，讓語文學(xué)習(xí)成為一種樂趣，而不是死記硬背一些文學(xué)常識.讓學(xué)生成為教學(xué)中的主體，讓其自身切實(shí)體會，真實(shí)感悟.例如人教版小學(xué)語文四年級上冊第三組課文，是關(guān)于童話的，《巨人的花園》、《幸福是什么》、《去年的樹》、《小木偶的故事》.針對這種課文就可以讓學(xué)生熟悉課文后，進(jìn)行對話表演，通過相互間的表演，讓學(xué)生了解人物形象，通過對話的語氣來揣摩人物的思想感情，學(xué)生在表演的時(shí)候也會適當(dāng)?shù)乃伎紗栴}，這樣就擺脫了純灌輸式的學(xué)習(xí).思考和表演的樂趣會增加他們學(xué)習(xí)的興趣，例如《幸福是什么》這篇課文，文章很長，對于四年級的學(xué)生來說閱讀起來可能有些困難，讀完也許都還沒清楚到底講了什么，讓學(xué)生分角色來表演，就很清晰了，并且有些同學(xué)繪聲繪色的表演讓課堂充滿樂趣.而《去年的樹》這篇課文就需要反復(fù)的朗讀，體會人物內(nèi)心的情感，文章主要是由四段對話構(gòu)成，分別是鳥兒與樹，樹根，大門，小姑娘的對話，通過對話中鳥兒的語氣，神情等來體會鳥兒與樹之間深厚的友誼.鳥兒與樹的對話，是他們依依惜別時(shí)的不舍，有留戀也有堅(jiān)定；鳥兒與樹根的對話，是鳥兒不見朋友時(shí)的疑惑；鳥兒與大門的對話，是鳥兒想知道朋友下落的急切緊張；鳥兒與小姑娘的對話則是懷著最后一絲希望的期待.與之形成對比的是，樹根的同情傷心，大門的冷漠、平淡，小姑娘的單純無知.更加凸顯了鳥兒對朋友的深情.所以這篇文章就是通過鳥兒語氣的層層遞進(jìn)和不同人物語氣對比來感受鳥兒與樹的友誼，采取對話表演，不但會吸引學(xué)生的注意力，也會讓他們感受到表演的樂趣，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣.確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生學(xué)會主動感知，主動的接受新知識.

2 運(yùn)用接受美學(xué)“留白”觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生想象

伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實(shí)現(xiàn)作品本文的意圖，激發(fā)讀者的想象，要靠作品中故意留下的“空白”，因?yàn)樽髌繁疚膶懗龅牟糠纸o我們知識，但只有沒有寫出的部分才給我們想象事物的機(jī)會”［2］.

接受美學(xué)認(rèn)為作品本身只能提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中留有許多空白即未定點(diǎn)，只有讀者一面閱讀一面將它具體化時(shí)，作品的意義才逐漸表現(xiàn)出來.這些“意義空白”往往激發(fā)著讀者的理解力，召喚著讀者發(fā)揮想象力.

同樣，在現(xiàn)代的語文教學(xué)過程中我們也應(yīng)該讓學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗(yàn)，知識和想象力來思考課堂中留下的空白.人教版小學(xué)語文四年級上冊第六組課文《長城》、《頤和園》、《秦兵馬俑》這幾篇課文并不適合對話表演，那該如何吸引學(xué)生的注意力，讓課堂變得十分有趣呢?這時(shí)就需要運(yùn)用接受美學(xué)中的觀點(diǎn)，在教學(xué)中要學(xué)會留白，激發(fā)想象，因此讓學(xué)生思考也是吸引他們注意力的一個(gè)很好的方法.引導(dǎo)需要把握好一個(gè)度，太過容易了，學(xué)生覺得沒趣，太難了，學(xué)生覺得聽不懂，所以要循序漸進(jìn).例如，《長城》一課，對于文章結(jié)尾的最后一句話“長城是世界歷史上的一個(gè)偉大奇跡.”為什么說長城是世界歷史上的一個(gè)偉大奇跡呢?這是一個(gè)很開放的問題，并沒有直接的答案，可能很多的學(xué)生看到這樣的問題就不知道從何處著手了，其實(shí)問題可以從兩方面來思考：一是從長城本身來說，它蜿蜒盤旋在崇山峻嶺之間，有一萬三千多里，工程浩大，在世界歷史上是絕無僅有，獨(dú)一無二；二是從長城修筑當(dāng)時(shí)的社會條件來看，當(dāng)時(shí)沒有火車，沒有汽車，沒有起重機(jī)，有的只是無數(shù)勞動人民的雙手.長城是個(gè)偉大的建筑，還因?yàn)樗哿酥袊糯鷦趧尤嗣竦难购椭腔?第一個(gè)方面學(xué)生可能比較容易想到，正是因?yàn)樗?guī)模宏大，令人嘆為觀止，所以說它是世界歷史上的一個(gè)偉大奇跡，這是一個(gè)很直觀的答案.另外一個(gè)方面可能比較難以想出來，此時(shí)，就需要適當(dāng)?shù)奶崾?，而又不能明確的說出答案，可以這樣提問，如果長城是現(xiàn)在修筑的，它還會被人們認(rèn)為是世界歷史上的一個(gè)偉大奇跡嗎?這樣提問再讓學(xué)生思考，留有空白，讓學(xué)生順著這個(gè)思路慢慢思考，當(dāng)?shù)贸稣_答案時(shí)，學(xué)生會豁然開朗，獲得新知的心情也會十分愉悅.

3 運(yùn)用接受美學(xué)期待視野理論，在教學(xué)過程中建立完善的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)

“接受美學(xué)家姚斯承襲海德格爾的前結(jié)構(gòu)，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理提出的期待視野，指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個(gè)“預(yù)成圖式”即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu).”［3］包括語言文字知識和文化生活知識.例如《詩經(jīng)》與《離騷》中的很多制度，禮俗，如果我們不懂就沒辦法去欣賞詩篇，因此可以看出認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)閱讀鑒賞能力的高低，正如魯迅先生自己說，一本《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種，“經(jīng)學(xué)家看到《易》，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事.”［4］可見具有不同知識結(jié)構(gòu)的人看這部書得到的東西也不一樣，文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本圖式進(jìn)行比較或同化.

人教版小學(xué)語文四年級上冊第五組課文是世界文化遺產(chǎn)，《長城》、《頤和園》、《秦兵馬俑》這些景觀也許都是學(xué)生沒有見到過的，由于學(xué)生與作者之間存在著很大的時(shí)代差，情感體驗(yàn)和社會閱歷的差異，使得學(xué)生很難體會到萬里長城的氣魄雄偉，秦兵馬俑的宏偉氣勢和英雄氣概，頤和園的美麗，不是身處古代，不明白當(dāng)時(shí)科技落后，不明白建造長城的艱辛，所謂“百聞不如一見”，書本寫得再好，也沒辦法讓學(xué)生真實(shí)的感受到其中的妙處.怎樣才能打破這種局限，讓學(xué)生真切的感受到我國山河壯麗之美呢?目前我們解決這種問題的方法就是制作精美的課件，通過搜集關(guān)于長城和兵馬俑的圖片，視頻等資料，讓學(xué)生直觀的感受其壯麗秀美.

但一味地播放課件是不夠的我們還要引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地提高語文素養(yǎng)，積累生活知識和文學(xué)審美知識，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)文學(xué)閱讀能力，才能提高其鑒賞水平.

4 運(yùn)用接受美學(xué)中尊重個(gè)體差異性觀點(diǎn)，營造一個(gè)開放性的課堂

蘇聯(lián)學(xué)者卡甘認(rèn)為每個(gè)人都以自己的方式按照自己的生活經(jīng)歷的特殊性，藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)趣味，個(gè)人氣質(zhì)，傾向和興趣，教養(yǎng)和理想來感受，體驗(yàn)，解釋和理解一部作品.由于讀者的社會經(jīng)歷和個(gè)人基礎(chǔ)不同因而形成不同的閱讀動機(jī).每個(gè)人的“藝術(shù)感”不同，對文學(xué)的要求和對待文學(xué)的態(tài)度也不同.因此在中小學(xué)閱讀教學(xué)的過程中我們要學(xué)會尊重差異性，同時(shí)也要大膽鼓勵(lì)學(xué)生從不同視角，不同層次去理解文本，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性思維，而不能千口一腔，千篇一律.

學(xué)完一篇課文后，我們要知道學(xué)生從課文中讀到了什么，感受到什么，領(lǐng)悟到什么，而由于不同的學(xué)生他們的生活環(huán)境不同，生活經(jīng)歷不同，知識結(jié)構(gòu)不同，興趣愛好不同，往往他們對于一部作品的感受也會不一樣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，就《那片綠綠的爬山虎》這篇文章談?wù)剬W(xué)生喜歡的段落，有的學(xué)生喜歡美麗的句子，如“夏日的燥熱仿佛一下子減去了許多，陽光都變成綠色的，像溫柔的小精靈一樣在上面跳躍著，閃爍著迷離的光點(diǎn).”“落日的余暉染紅窗欞，院里那一墻的爬山虎綠得沉郁顯得虎虎有生氣.”有的學(xué)生喜歡溫暖人心的句子，如“我雖然未見過也先生的面，卻從他的批改中感受到他的認(rèn)真、平和以及溫暖，如春風(fēng)拂面.”不同的學(xué)生，他們的性格，興趣愛好都會有所不同，我們要讓學(xué)生說出自己內(nèi)心的想法，暢所欲言，讓他們思維的火花絢爛地綻放，讓他們思考問題、解決問題的能力得到鍛煉.

例如《雷雨》這篇課文，對于周樸園這個(gè)人物形象進(jìn)行分析，很多老師就會把這個(gè)人物形象和當(dāng)時(shí)社會背景結(jié)合起來分析，認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)社會的產(chǎn)物，如果這樣分析，就過于單一，我們應(yīng)該讓學(xué)生在了解課文基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)周樸園不僅具有冷酷的階段性，同時(shí)也有復(fù)雜的人性，其復(fù)雜的人性又表現(xiàn)在哪些方面呢?這就需要學(xué)生各抒己見，一起來討論，讓語文課堂真正成為一個(gè)開放性的課堂，讓學(xué)生真正學(xué)有所獲.

5 運(yùn)用接受美學(xué)中社會接受影響個(gè)體接受觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生的閱讀興趣

接受美學(xué)把文學(xué)的接受活動區(qū)分為社會接受和個(gè)人接受兩種形態(tài).一部作品脫離作者之后，在到達(dá)讀者手里之前，就已經(jīng)取得了社會占有的形式.在大多數(shù)情況下，作品在到達(dá)讀者手里之前，已經(jīng)被做出了評價(jià).如出版社，書店，圖書館，學(xué)校里的語文課程等等這些機(jī)構(gòu)，從社會價(jià)值，美學(xué)價(jià)值甚至經(jīng)濟(jì)價(jià)值等角度進(jìn)行篩選，宣傳和評價(jià)，并通過書籍裝幀，圖書廣告，書評，座談會，朗誦會等手段和途徑，來引起讀者的閱讀興趣，這類社會性接受在溝通作品和讀者之間的關(guān)系方面，起著十分重要的作用，這類人主要是文學(xué)研究工作者，評論家，語文教師等人，將這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于中小學(xué)的語文教學(xué)，對于解決學(xué)生厭學(xué)有一定的幫助，可以通過開展座談會，朗誦會等活動來引起學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，一場生動的演講或者朗誦會在一定程度上會引起學(xué)生的內(nèi)心的共鳴.

6 結(jié)語

總之，將接受美學(xué)應(yīng)用于語文教學(xué)，解決了一部分我國語文教學(xué)中存在的問題，是為語文閱讀教學(xué)引進(jìn)了一條活水，活躍了課堂氛圍，活躍了學(xué)生的思維，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣.逐步地改變我國語文教學(xué)模式，從傳統(tǒng)的灌輸式、照本宣科式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式、啟發(fā)式.從學(xué)生角度出發(fā)，根據(jù)他們的思維特點(diǎn)，利用文學(xué)作品的形象性和情感性，培養(yǎng)學(xué)生思考問題，解決問題的能力，同時(shí)在一種十分輕松愉快的過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美閱讀，審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力.切實(shí)將語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)落實(shí)到位，讓語文真正成為陶冶情操，培養(yǎng)人文素質(zhì)的學(xué)科，而不是一味的落實(shí)語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)任務(wù).在這種語文教學(xué)過程中，審美情感教育不僅僅是語文教學(xué)的目的，同時(shí)它也是一種教學(xué)手段，讓學(xué)生更有興趣地去學(xué)習(xí).將培養(yǎng)審美鑒賞能力和培養(yǎng)智力熔于一爐，變“我要學(xué)語文”為“我愛學(xué)語文”，讓語文真正走入每個(gè)學(xué)生的心靈，不僅有利于教學(xué)進(jìn)程的推進(jìn)，也有利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展.目前只是將接受美學(xué)觀點(diǎn)引入我國語文教學(xué)的一個(gè)開端，可能還存在實(shí)施的一個(gè)個(gè)障礙，但是只要我們堅(jiān)持，我國語文教學(xué)便會有一個(gè)嶄新的面貌.

［1］路慧霞.中學(xué)語文課堂教學(xué)與接受美學(xué)的探究［J］.文史天地，2005，（1）.

［2］張心科.接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育［M］.合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005：42

［3］王玲.接受美學(xué)在語文閱讀中的運(yùn)用［J］.教學(xué)參考，2008，（2）.

［4］張心科.接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育［M］.合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005：46