電影《忠犬八公》中的生態(tài)意識*

仵欣欣

（德州學院 外語系，德州 山東 253023）

生態(tài)意識，是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新價值觀，它的一個重要視點就是關注人類和大自然、人類和其他非人類之間的關系.狗作為一個在一萬多年前就走進人類生活的動物，是人類馴養(yǎng)的最成功的物種之一.從史前社會的馴養(yǎng)利用、中古社會的奴役打罵甚至食用，到現(xiàn)代成為人類重要的情感伙伴，狗和人類之間關系愈加密切和諧.現(xiàn)代社會的情感缺失，使得人類社會試圖從狗身上尋找建樹起人類的精神支柱，企圖從獸性中彌補人性的不足.

2009年上映的美國電影《忠犬八公》一反好萊塢式的技術(shù)和欲望的視覺沖擊模式，以簡單、清新、溫情的面貌展現(xiàn)在大家眼前.盡管是一部改編劇，但它依然賺足了淚水，好評如潮.它在故事講述和細節(jié)處理上，比1987年日本版電影《忠犬八公物語》更勝一籌，鮮明地體現(xiàn)了在現(xiàn)代生態(tài)意識指導下，狗和人類之間的完美關系.狗一個十年的“等待”被定義為人類推崇的品質(zhì)“忠”，狗在這里肩負起人類精神重構(gòu)的支點.

1 生態(tài)意識概述

生態(tài)意識是人類以包括自己在內(nèi)的一切生物與環(huán)境之關系的認識成果為基礎而形成的特定的思維方式和行為取向.是人們?yōu)榱吮Ｗo良好的生態(tài)環(huán)境，對于自身行為自覺地按照生態(tài)發(fā)展的規(guī)律來規(guī)范各種活動的觀念和意識.廣義上說，生態(tài)意識是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然關系以及社會之間的相互依存、相互影響、相互作用等關系的反映.

生態(tài)意識是一種平等性、協(xié)調(diào)性的意識，它協(xié)調(diào)人與自然之間的關系，特別是人在對待自然的態(tài)度上不應是如統(tǒng)治異族那樣統(tǒng)治自然界，而應是認識和正確運用自然規(guī)律，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造條件.

電影作品雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實踐，但卻能夠為挖掘乃至鏟除生態(tài)危機的思想文化之根做出貢獻，為構(gòu)建生態(tài)文明做出貢獻.在這一過程中，電影能做的首先是對以往所創(chuàng)造的形象以及在這些形象中所尊崇的世界觀和價值觀進行鑒別和梳理，用新的深入人心的形象去倡導人與自然和諧共存的價值理念，挖掘生態(tài)危機的思想文化根源，揭示人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式、社會發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人類對自然的惡劣態(tài)度和竭澤而漁式的行為，如何導致了生態(tài)的危機，進而促進人類的思想文化變革.

2 “忠”的等待還是條件反射

《忠犬八公》改編自日本真實的故事，1923年，東京帝國大學的農(nóng)學系教授上野秀三郎養(yǎng)了一條秋田犬，名字叫八公.每天早上，八公在家門口目送著上野秀三郎出門上班，然后傍晚時分便到附近的澀谷火車站迎接他下班回家.1925年的一天，在學校上課的上野秀三郎突然中風，搶救無效死亡，再也沒有回到家中.然而，八公卻仍然到澀谷火車站日復一日地“等待”上野秀三郎歸來，直至1935年八公因病死亡.1932年，日本媒體關注后，八公成為日本全國的焦點，1934年4月，人們在澀谷車站前為八公建造了銅像.1987年，八公的故事在日本被拍成電影《忠犬八公物語》，引起轟動.

美國版《忠犬八公》影片把故事的發(fā)生地移植到了美國，講述的是，大學教授帕克在小鎮(zhèn)火車站撿到一條走失的秋田犬，本來想幫它找家，沒想到自己卻收養(yǎng)了下來，因為狗的脖子上有日文的符號“八”，而被命名為八公.帕克和八公的感情與日俱增，每天早上，八公全程陪同帕克去小鎮(zhèn)火車站上班，在下午五點五分，在車站迎接帕克歸來.有一天，帕克在學校中風去世，而八公卻卻依然準時去車站，一直堅持了十年，直至在車站前死去.

無論是日本版影片的《忠犬八公物語》，還是美國版《忠犬八公》，其故事梗概和真實故事的脈絡都基本相同.兩部影片都在極力渲染一個主題，八公“忠”于主人的品質(zhì).“忠”的體現(xiàn)方式是通過八公每天去車站，眾人就認定它是為了等待主人的歸來.兩部影片都在結(jié)尾部分用了擬人化的處理方式，八公又在彌留之際夢見和主人相聚，一起玩耍的鏡頭又浮現(xiàn)在它的腦海.可以肯定的是，這必然是影片導演們善良的想象，狗不可能具有回憶的能力.按照現(xiàn)代科學的解釋，狗對外界的反應，是來自于它的動物本能.八公每天去車站，更多的因素是經(jīng)長期訓練或誘導而形成的條件反射.

是“忠誠”的等待還是長時間形成的條件反射?這樣的爭議，從故事的原型誕生之日起就已經(jīng)開始.八公的故事在日本出名后，與上野英三郎相熟的牧隆泰（曾任臺北帝國大學教授）曾對故事的細節(jié)進行補充，他就認為八公的故事并沒有流傳的那么離奇，狗去車站和找食物有關.他說，上野死后，由小林菊三郎收養(yǎng)，而小林家和澀谷車站站長吉川家住的很近，吉川會帶八公去辦公室而且給它吃東西，車站旁邊旁烤雞店老板常會喂它.還有一個重要的細節(jié)是，上野英三郎是駒場農(nóng)科大學的老師，方向不同，并不會每天去澀谷站坐火車.事實上在八公與上野先生相處的十七個月中，每天它都是在家門口送迎主人的，有時會跟著主人走一段到學校，但并不是到車站.（維基百科）

條件反射是后天獲得的經(jīng)學習才會的反射，是后天學習、積累“經(jīng)驗”的反射活動.［1］大部分動物都能通過后天的經(jīng)驗積累，形成條件反射活動.這是一種相對于本能稍顯高級的神經(jīng)活動.如果八公在車站不斷得到喂食和善待，經(jīng)常去車站，自然也沒有什么神奇之處，它的特殊品質(zhì)“忠”字自然也就無從談起.

人們更愿意相信的還是八公每天去車站就是“忠誠”的等待.在八公故事誕生的20世紀30年代，日本軍國主義甚囂塵上，日本社會主流意識正在極力鼓吹“效忠”，八公為主人盡“忠”的故事自然很容易被接受并放大.故事一經(jīng)誕生，故事就不屬于事實本身，剔除了原來的時代彩色，它又被新的時代所闡述.“忠”進而延伸到誠信、責任等人類提倡的寶貴品質(zhì)，八公在現(xiàn)代又煥發(fā)了新的活力.

更重要的是，在現(xiàn)代生態(tài)意識的指導下，人類把非人類生命當成和人類平等的個體重新認識，并用解讀人類行為的模式解讀它們，認為它們和人類有著相似的情感體驗.八公每天去車站的行為，因為有著極強的象征意義，仍然很容易被人們“移情”，這個時代缺少什么精神，人們自然愿意將這種精神賦予到八公的身上，對人類社會形成諷刺和警示.

3 細節(jié)修正讓人狗關系更和諧

美國版《忠犬八公》和日本1987年拍攝的《忠犬八公物語》故事框架高度相似，感情基調(diào)基本相同.然而美國版《忠犬八公》看起來卻更加舒心順暢，而且其價值觀更具有世界性，美國版《忠犬八公》上映后，在世界范圍內(nèi)廣有粉絲.改編之所以更加成功，除了剔出掉原版很濃的日本色彩外，更重要的是在現(xiàn)代生態(tài)意識的指導下，影片對很多人和狗不和諧的情節(jié)進行了毫不留情的刪改，而且還增加了更多人狗良性互動的細節(jié).

在日本版《忠犬八公物語》中，有很多細節(jié)用今天的眼光看起來并不和諧.上野秀三郎教授在自己的狗去世之后，就決定不再養(yǎng)犬，八公不過是他學生強送的禮物，如果不是他的女兒堅持，狗或許根本到不了他的家中，而且狗在從秋田運到東京的過程中，還差點死掉.上野秀三郎死后，八公再次回到教授的住處，遭了房子新主人的追打，八公的窩被他用斧頭劈爛，甚至揚言八公再來就要斬掉它的頭.狗在流浪的過程中，有鄰居呵斥并向他扔東西.八公的第二位照看人小林菊三郎死后，小林的妻子鼓勵八公去流浪，而不做任何安排，顯得缺少愛心.八公在最后一次來到車站之前，觀眾在聽到狗的慘叫后，畫面里的八公就拖著一條瘸腿，身上的皮帶也斷裂破損，它顯然是受到了人的攻擊.八公的故事見報后，也有食客嘲笑八公是混吃混喝的雜種.

在美國版《忠犬八公》中，教授和八公的奇遇被美化，從日本一處寺廟空運來的秋田犬，在美國小鎮(zhèn)的火車站走失，遇見了從學校歸來的教授帕克，因為妻子不想養(yǎng)狗，帕克四處幫狗尋找主人.狗雖然撕毀了妻子辛苦數(shù)月設計的圖紙，但看到帕克對狗情深，妻子接受了它.和日本版的故事相比，這樣的情節(jié)顯然更加溫馨.

帕克教授死后，八公回到老房子尋找教授時，房子新主人笑臉相迎，甚至說：“我想我們的第一位客人來了.朋友，要不要來家里坐坐?”八公被帕克的女兒收養(yǎng)，但八公數(shù)次逃離帕克的女兒，打開大門讓八公自己選擇呆在家中還是流浪，八公舔完她的手后直奔車站離去.這個情節(jié)高度體現(xiàn)了對八公行為的尊重.

八公在美國小鎮(zhèn)的車站從未受過攻擊和打罵，有的只是溫情的鼓勵：八公愿意等就讓它等吧.八公的事跡見報后，甚至有國外的孩子給八公寄來生活費.

《忠犬八公》不但刪改了《忠犬八公物語》里的人狗不和諧情節(jié)，而且增加的情節(jié)，更加具有感染力.《忠犬八公》采用倒敘的方式，一開頭就對八公進行了崇高的定性.在一個小學課堂上，孩子們紛紛講述自己的心中的英雄.第一個孩子講述的英雄航海家哥倫布，其實是為八公的出場做個鋪墊.威爾森.帕克教授的孫子魯尼鄭重地在黑板上寫下八公的名字，八公就是他心目中的英雄，之后影片變成帕克和八公直接的故事.影片的結(jié)尾又重回課堂之上，魯尼總結(jié)道：“它教會了我忠誠的含義，并告訴我不要忘記你愛的人，這就是為什么八公是我心中永遠的英雄.”

在美國版《忠犬八公》的結(jié)尾，帕克的孫子魯尼，又帶著一條秋田犬沿著鐵路而去，八公在新的時空復活了，引發(fā)無限美好的想象，人和狗的完美故事，仍將繼續(xù)上演.一個美國專題片資料顯示，現(xiàn)在美國約有5000多萬犬只，每年為狗的花費在50億美元，狗是和人類關系最密切的動物.

不論是《忠犬八公》還是《忠犬八公物語》都有對八公超越犬類本能的刻畫，這樣的刻畫顯然是將人類的情感和行為移情到八公之上.兩部影片中，都有八公意識到教授可能會出事的情節(jié).《忠犬八公》中，八公專門為教授銜了一回球，《忠犬八公物語》中，八公向教授家人吠叫，意圖讓家人意識到教授將出問題.教授死后，在《忠犬八公物語》中，甚至設計了八公在靈堂哀鳴，掙斷繩索跟隨教授靈車的鏡頭，這顯然是狗的本能難以達到，而導演刻意設計的情節(jié).

4 中國人感動的背后是生態(tài)意識的覺醒

美國版《忠犬八公》2010年初年首先在臺灣上映，臺灣翻譯為《忠犬小八》，臺北周末票房（2010年1月8日－2010年1月10日）186萬新臺幣（約相當于39.34萬元人民幣），可以對比的是，當時很火爆的國產(chǎn)大制作《十月圍城》周末票房月只有約95億新臺幣.香港是2010年1月7日上映，上映當天票房達19萬港元，單日平均票房排名靠前.作為一部小制作，在沒有大牌導演和演員的情況下，票房顯然非常成功.

到目前為止，美國版《忠犬八公》在中國大陸的影院沒有上映，但這并沒有影響該片在大陸的傳播，網(wǎng)絡成了它的主陣地，在樂視網(wǎng)、迅雷、搜狐、土豆等網(wǎng)絡媒體上，該影片都受到廣泛點擊，好評如潮.在百度貼吧，影片粉絲們開設“忠犬八公貼吧”，在線交流影片內(nèi)容，并延伸到對養(yǎng)狗知識，以及對人類社會的評價.這種熱烈的討論，一直延續(xù)至今，幾乎每天都有信息更新.

“哭、感動”是中國觀影者使用頻率最高的詞匯，在感動流淚的基礎上，不少觀影者認為，和八公的忠誠相比，我們?nèi)祟悜摳械綉M愧，人的種種行為在這條狗的面前顯得如此齷齪.有網(wǎng)友寫道：“認識的人越多，我越喜歡狗.”網(wǎng)友為什么會被八公的忠誠品質(zhì)打動，這與中國文化對狗的認同以及當代社會的道德狀況密切相關.

不少文章認為，在中國傳統(tǒng)文化中，狗一直被貶斥，論述的依據(jù)是關于狗的詞匯大多是貶義詞，譬如，“狗眼看人低”?“狗仗人勢”、“蠅營狗茍”等.這些文章只片面的看到了一面，而就誤判傳統(tǒng)文化的取向.其實，中國人對狗的喜愛頗有淵源.《續(xù)搜神記》［2］中記載，一位姓楊的后生喝醉躺在草地上，草地失火，狗用身體取水保護主人.唐人《集異記》［3］中說，有個叫柳超的官員，被朝廷貶到外地，隨從的兩個奴才想謀害主人拿走財物，狗咬死奴才，保住了主人.“義犬救主”的故事還有很多，狗在詩歌中的也時有形象出現(xiàn).宋朝《呈修史錢侍郎桃花犬歌》［4］寫一只皇家的狗對皇帝的忠誠，皇帝死后，狗傷心得毛骨憔悴，旁觀者無不為之感動.

盡管有些狗的本能被丑化成惡劣的人類品質(zhì)，但是傳統(tǒng)文化中依然有接受、欣賞狗的心理土壤.“孩不嫌母丑，狗不嫌家貧”，在民俗中，男子以狗為乳名的人很多，諸如“狗蛋”、“狗?！敝惖拿郑踔烈恢毖永m(xù)到20世紀80年代.如此取名，除了通常解釋的“取賤名好養(yǎng)活”之外，其實還有期望狗來保護的潛意識.

近年來，特別是進入21世紀，富裕起來的中國人，養(yǎng)狗的數(shù)量大增，狗的功能也由“工作犬”、“看門犬”上升到“寵物”和“伴侶”.人們對狗的認識和情感也不斷加深，和傳統(tǒng)的使用價值認識相比，有了根本性的改變.其實，這正是現(xiàn)代生態(tài)意識覺醒的結(jié)果.人們開始把動物當成和人類相對視的另一種生命，并且意識到動物沒有自己對人類的選擇權(quán)，只能被動的順從愛撫或者承受傷害，進而對他們倍加呵護.

人能這么做，一方面是對動物的尊重，另一方面更在反思人類自己的行為，中國目前的道德狀況尤其是誠信狀況令人擔憂，期盼道德重建的呼聲越來越高，看到愿意用一生守候主人歸來的八公，中國人無疑更容易被這種“信”所打動.

正是因為需要，中國都市中的人類，突然開始重新審視動物的本性，試圖重新解讀動物的行為，尋找建樹起人們自己的精神支柱.八公已經(jīng)不是狗的八公，它是人類的八公，中國感動的不是對八公精神的禮贊，而是對當前社會精神的期許.在浮躁的以利益為軸心的充滿背叛和詭詐的中國當代社會，盡管人人都可能是那個助紂為虐者，但是每個人內(nèi)心都有擁抱誠信、良知等優(yōu)良品種的需要，每個人都期望自己的忠犬八公.當然，這樣的論述，正是建立在現(xiàn)代生態(tài)意識之上.

［1］劉毓慶.圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］呂叔湘等.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務印書館，2010.

［3］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004.

［4］陶潛（晉）.搜神后記［M］.北京：商務印書館，1936.

［5］薛用弱（唐）.集異記［M］臺北：臺灣商務印書館，1986.

［6］余謀昌.環(huán)境意識與可持續(xù)發(fā)展［J］.世界環(huán)境，1995（4）.

［7］張慶芳等.論文學的生態(tài)意識和生態(tài)責任［J］.常州大學學報，2011，（10）.