永定客家土樓的裝飾藝術(shù)特色淺析*

劉存有

（華僑大學 建筑學院，福建 廈門 361002）

“云想衣賞花想容”，建筑同樣需要裝飾，這樣建筑才會完美.土樓的木雕，石雕，彩繪等各具特色，很有魅力，可用華麗，精致，細膩來形容.它使土樓既展示雄渾的外表的同時又展現(xiàn)其精微的文化的內(nèi)涵.

徽州的建筑以磚雕，木雕，石雕聞名，尤以磚雕出色，浙江東陽以木雕稱奇，在永定土樓，石雕飾物大多放于門廳等處，精工細致，所貴不貲.在洪坑的振成樓，振福樓的等土樓的大門，中廳等處，用花崗巖雕琢的門框、柱、廊、井欄等，工藝精巧，有的還刻精美圖案；木雕多施用于門罩，軒，門窗隔扇廳堂門上方襻間等處，紋飾豐富多彩，皆不重樣，土樓建筑的木雕也有廣泛施用于木構(gòu)件上的，有臥獅、飛鶴、蓮花、松苞等；大型土樓都有泥塑、彩塑，如有的在樓門上方有泥塑門牌，樓名用陽文，周邊還塑有飛幅，彩蝶及花草等襯托.很多土樓的屋脊兩端祗吻高翹，垂脊下端瑞獸匍匐.檐牙高啄，瓦口流翠，屋脊等處彩塑鮮艷，富麗堂皇；土樓里的壁畫、書法等墻飾也十分發(fā)達，大大增強了土樓的文化氛圍.這些裝飾藝術(shù)在土樓中得到充分展示.歸納起來，土樓的裝飾其藝術(shù)特色主要有以下幾點：

1 寓教于樂裝飾目的

作為藝術(shù)，其功能應以認識作用為基礎(chǔ)，視覺上美感作用為具體的表現(xiàn)形式.也就是說，裝飾通過藝術(shù)形式使人們獲得感官的滿足，心理上獲得怡情的愉悅，文化上有助于認識客觀世界和人自身.就建筑而言，空間環(huán)境對人的習俗、情操、個性、修養(yǎng)的塑造有著相當重要的作用.中國古代古典格言有“教不過，父之過”（《三字經(jīng)》），“飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子.滕文公上》）等.這些都顯示出教育對人精神的作用，土樓的裝飾作用反映出客家人為人處事的原則，內(nèi)容都包含了勸學、治家及祈禱吉祥的意思，都圍繞寓教于樂的目的，目的是警示后人，把后人培養(yǎng)成于家于國有用的人，這些精神以石雕、木雕等的形式出現(xiàn)，賦予空間內(nèi)涵與意境，更增加了所要表達內(nèi)容 嚴肅性，發(fā)人深醒，耐人尋味.

楹聯(lián)，一種是固定的，俗稱板對.一種是逢年過節(jié)張貼的，也叫春聯(lián).板對多固定在大廳里，或大門兩側(cè).洪坑村振成樓大廳前中石柱鐫：“振乃家聲，好就孝弟一邊做去；成些事業(yè)，端從勤儉二字得來”，后廳柱鐫刻；“振作哪有閑時?少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事關(guān)心”.樓西過道石柱刻：“振刷精神，擔當宇軸；成些事業(yè)，垂裕后昆.”振福樓大門的門楣上方刻：“振衣千仞，福履萬年.橫批：景星慶云”，中廳前向石柱鐫刻楹聯(lián)：“振其家聲，忻翰麟趾祥呈，鳳毛德備；福君門祚，定卜鴻疇嘉錫，燕寢香凝”.搌成樓樓后廳堂兩側(cè)以木雕的手法鐫刻一幅對聯(lián)：“振作哪有閑時少時壯時老年時時時努力，成名原非易事家事國事天下事事事關(guān)心”，說明樓主的修養(yǎng)境界，這些石刻不僅可看出根在中原的客家人耕讀傳家，報效國家的精神追求，也可體察到源遠流長的中華傳統(tǒng)文化對山野偏偶的潤澤.

承啟樓內(nèi)珍藏著一件藝術(shù)珍品— —楠木壽屏.這件珍品自乾隆十九年（1754年），為承啟樓創(chuàng)建者江集成次子建鏞七旬時京城尚書，大學士們所贈.壽屏由12塊楠木板連接而成，雕刻面積達15.03平方米，壽屏正面中間雕刻一幅特大的《郭子儀拜壽圖》，壽屏上邊和下邊分別雕有《二十四孝圖》和《四季圖》，下洋永康樓中廳等地雕刻的屏門共有三十扇，中廳隔扇居中的六扇和后廳兩邊的六扇最為華麗精彩，都是鏤空鍍金雙面浮雕，圖案各不相同，每一幅上的人物活動取自歷史故事，，有“桃園結(jié)義”、“五子拜壽”、“福祿壽全”等，形態(tài)逼真，形態(tài)各異；奎聚樓屋脊上和墻壁間有“姜太公釣魚”、“文王訪賢”、“文王推車”、“楊六郎斬子”、“穆桂英保夫”等彩塑.總起來一句話：都緊緊扣住“寓教于樂”之目的，有助于培養(yǎng)自己的子孫能長成聰明好學、勤勞樸素、忠誠老實，有前途有出息的人.建筑被賦予這種裝飾，目的性變得更嚴肅認真更實在 ，因此賦予空間的語言密度提高了，空間內(nèi)涵、空間意境、空間文化程次也相應地提高了，因之使空間的閱讀性加深了、發(fā)人聯(lián)想了、耐人尋味了.所以說，土樓裝飾藝術(shù)不僅給人以藝術(shù)的欣賞價值，還有不可忽視的教育價值.

2 疏密對比，畫境效果

土樓的裝飾與其他地區(qū)明清裝飾藝術(shù)一樣，很講究疏密效果，這種疏密關(guān)系甚至造就了一種畫境效果，中國畫畫法上有句名言叫做“密不透風，疏可走馬”.在土樓裝飾藝術(shù)中很講究這種對比關(guān)系.在振成樓里到處可見宏觀、微觀的對比關(guān)系.如中堂四周的裝修設(shè)計，站在中堂抬頭朝四周望去，到處可見精致華麗的裝飾，有的欄桿用重復的四方連續(xù)紋樣把磚塊堆積得井然有序，有窗戶隔屏的木雕做工精微，很透氣、靈動地隔開著內(nèi)外空間；這些裝飾近看精致生動，和筆直簡單的木頭圓柱、疏闊的廳堂和整片的白墻形成非常鮮明的對比.湖坑洪坑奎聚樓中廳門前兩側(cè)的分隔墻上還有磚雕飾物，湖坑南中環(huán)極樓門廳前天井兩側(cè)的隔墻上，用青磚砌出直徑1米多的圓形圖案.這些墻上的裝飾物別出心裁，花樣繁多，裝飾師很聰明地把這些飾物圖案置于簡單一體的墻上，使飾物更加突出顯眼；再看撫市的新民村永豪樓，永隆昌福盛下廳天井的兩邊，各立著一個石柱石條構(gòu)成的精致花架，上置大理石的花盒，把天井點綴的十分典雅.樓內(nèi)的石板雕刻精妙絕倫，門扇題寫著“加冕”“晉祿”等吉祥詞，遒勁有力，窗欞雕琢也十分完美.這些飾物要么安置在雄偉的大門之下，要么放置于露天的天井旁，形成大與小，精與疏的藝術(shù)對比，顯示出既精微又空靈、通透的藝術(shù)特色，進而言之，其繁簡疏密的位置也處理的十分恰當，遠看光線較暗的部位，柱子非常簡單，近看圓雕形式雕刻鮮花鳳凰這些精致的物體大多呈現(xiàn)在光線明亮的部位，近看連人物特征和面部表情都歷歷可辨，像能呼之欲出，生動活潑.實虛相生，這屬于疏密對比的畫境效果.

3 文化滲透，老少皆宜

表現(xiàn)在永定客家土樓裝飾上的東西，可以說是豐富多彩、琳瑯滿目.就題材之分，有山水人物、花草蟲魚，飛禽走獸等；就層次分，有屬農(nóng)民系列的柴、耕、魚、獵；有屬于楊村白雪的歷史典故、詩詞格言等.有的戲劇故事和人物也被藝人搬到土樓木雕中來，如洋霞村永康樓門廳左右挑梁與副梁間的臥獅，安靜溫順，屋脊下的瓜柱，（俗稱木瓜騎筒與梁架間及其梁柱交接處），都有鏤空的飾物鑲嵌其間；立柱旁的懸柱下端，雕刻著蓮花座.湖坑西片振福樓內(nèi)環(huán)中廳梁間的鏤空蓮花，藝術(shù)內(nèi)容廣泛，層次豐富，無所不包、無微不致，不僅可供幼兒婦女閱讀，也讓文人墨客研習品嘗，工藝精至，各有變化.福裕樓二進廂房的門窗隔扇上，有透雕等較復雜的瓶花圖案，花瓶寓意住居平安.福裕樓、奎聚樓的木雕皆為上乘之作，很多建筑物有《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》等內(nèi)容雕刻，更有意思的是，有的飾物有海洋水族類及田園風情類的內(nèi)容.如“蝴蝶葡萄”、“鳴蟬苦瓜”、“金龜葫蘆”、“松鼠南瓜”、“螃蟹與水草”等等，質(zhì)感強，惟妙惟肖.

福裕樓中廳兩邊堂屋屋脊上泥塑的動物，形態(tài)逼真，前堂中堂屋脊上嵌入漏光琉璃花格，給暗淡單調(diào)的瓦面增添光彩.高坡福陵裕隆樓的屋脊上雕龍塑鳳，還有許多戲文典故的彩塑，色彩艷麗.奎聚樓湖坑洪坑村富裕樓，新南村衍香樓外門兩側(cè)的壁畫，線條流暢，景物鮮明，有梅蘭竹菊等等.福裕樓前廳兩邊墻上有“漁翁釣學”泛舟中流的壁畫.古竹五實樓上的鎮(zhèn)煞雕塑——銜劍獅頭，威風凜凜.洪坑振成樓內(nèi)環(huán)二層的鑄鐵雕花欄桿，典雅高貴，撫市新民永豪樓、下洋霞村永康樓的天井用規(guī)格的石板拼成的圖案，粗曠豪放而不乏優(yōu)雅.在湖坑振福樓中廳柱磚的浮雕，用圓刀雕刻，皆形象生動，并且打磨得光滑雅致.中廳有的雕飾還敷以濃墨重彩，顯得更加鮮艷奪目.湖坑洪坑奎聚樓中廳的梁飾色彩鮮明下洋富川榮祿第大廳的臺、柱、雕鏤的龍鳳、飛禽和花木各具神態(tài).福裕樓用木雕和如意斗拱來裝點門樓的，顯得氣派堂皇，土樓木雕在明清以前的建筑上頗有成績，但形式和內(nèi)容都較簡單這些藝術(shù)品是客家人集體智慧的閃現(xiàn)，總而言之，整體土樓的裝飾藝術(shù)不溫不火，不刺激，不奪目，是一種慢慢滲透的美，人們幾乎是在 不知不覺中進入了土樓的境界之中，這些藝術(shù)實為土樓增添了不少光彩.

［1］洪鐵城.東陽明清住宅［M］.上海：同濟大學出版社，2000.

［2］黃漢民.福建土樓奇觀［J］.福建建筑科技，1991，（4）.

［3］福建土樓編寫組.永定土樓［M］.福州：福建人民出版社出版，1990.