長(zhǎng)株潭紅色文化的精神內(nèi)核

熊春林

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院；湖南省新農(nóng)村建設(shè)研究基地，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

長(zhǎng)株潭紅色文化的精神內(nèi)核

熊春林

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院；湖南省新農(nóng)村建設(shè)研究基地，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

長(zhǎng)株潭紅色文化很好地繼承和發(fā)展了湖湘文化，賦予湖湘文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和先進(jìn)思想理論, 形成了心憂天下的愛國(guó)情懷，經(jīng)世致用的價(jià)值取向，兼容并包的開明風(fēng)格，敢為人先的革新精神等獨(dú)特的精神內(nèi)核。

長(zhǎng)株潭；紅色文化；湖湘文化；精神內(nèi)核

長(zhǎng)株潭紅色文化作為一種獨(dú)具地方特色的紅色文化，其形成除了具有紅色文化共同的普適的文化基礎(chǔ)外，還有自己特殊的文化基礎(chǔ)——湖湘文化。湖湘文化作為湖南這塊土地上 發(fā)展起來的一種區(qū)域文化，是中華文化中一株后來居上的參天奇樹。它“孕育于炎舜時(shí)期的苗蠻文化，萌芽于荊楚時(shí)期的騷辭文化，形成于兩宋時(shí)期的湖湘學(xué)派，成熟于明末清初的唯物主義思想家王夫之”[1]，至近代開始大放光彩。經(jīng)過一代又一代的湖湘士人的吐故納新、積淀發(fā)展，在三湘大地上逐漸形成了獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)派別和風(fēng)格迥異的區(qū)域文化。湖湘文化的基本特征為，求新求變的變革精神；重踐履、重實(shí)求的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)；踔勵(lì)敢死勇為天下先的士風(fēng)民俗等。[2]P74長(zhǎng)株潭不僅是湖湘文化的發(fā)源地，而且更是湖湘文化的中心。深深扎根于湖湘文化這塊沃土中的長(zhǎng)株潭紅色文化，是湖湘文化在新民主主義革命中的新發(fā)展。長(zhǎng)株潭紅色文化的主要代表人毛澤東、蔡和森、劉少奇、徐特立、彭德懷等，深受湖湘文化的浸染，深得湖湘文化的精髓，并將其融入到自身安身立命的思想和言行中，很好地秉承和發(fā)展了湖湘文化，賦予湖湘文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和先進(jìn)思想理論,形成了獨(dú)特的長(zhǎng)株潭紅色文化精神——“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”,其內(nèi)核主要包括心憂天下的愛國(guó)情懷，經(jīng)世致用的價(jià)值取向，兼容并包的開明風(fēng)格，敢為人先的革新精神等。

一 心憂天下的愛國(guó)情懷

湖湘文化一個(gè)最顯著的特征就是力倡民族大義和高舉愛國(guó)旗幟。“楚人悲屈原，千載意未歇?！焙先俗怨乓陨凇扒Z傷心之地”為榮，屈賈二人雖不是湖湘本籍人士，但屈原忠君愛國(guó)、賈誼憂國(guó)憂民的偉大人格精神卻早已成為湖湘士人膜頂崇拜的典范，時(shí)刻鼓舞著湖湘子弟的愛國(guó)熱情。歷代湖湘仁人志士將保家衛(wèi)國(guó)、復(fù)興民族視為自己強(qiáng)烈的歷史責(zé)任，以抗擊外來侵略為義不容辭的責(zé)任。尤其是在亡國(guó)滅種的危難時(shí)刻，湘人的愛國(guó)熱情被極大地放大，綻放出更為絢麗的光芒，既激勵(lì)著自己更照耀著他人。湖湘學(xué)派創(chuàng)立者胡定國(guó)、胡宏父子力主抗金，視金兵入侵為“萬世不磨之辱，臣子必報(bào)之仇”，并號(hào)召子孫“寢苫枕戈，弗與共天下”[3]P86。張栻以岳麓書院為基地，培養(yǎng)了一大批精忠報(bào)國(guó)的湖湘弟子參加抗金抗元斗爭(zhēng)，“南軒岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無算?！盵4]P128因湖湘學(xué)派精英在宋末元初的抗元中損失殆盡，以致湖湘學(xué)派在元明時(shí)期一直處于低谷。明末清初之際，湖湘文化再次興起，這集中地體現(xiàn)在王船山身上。王夫之的愛國(guó)主義和民族氣節(jié)極為突出，在其著作中舉篇皆是“種族之戚、家國(guó)之恨”。至近代，魏源賦予湖湘愛國(guó)傳統(tǒng)以新的時(shí)代內(nèi)涵，高呼“師夷長(zhǎng)技以制夷”，猶如一聲春雷炸響死氣沉沉的神州大地，振聾發(fā)聵，促使世人從睡夢(mèng)中驚醒，開始睜眼看世界。曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等倡導(dǎo)、踐行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，圖自強(qiáng)，求國(guó)富；左宗棠以發(fā)甲之年率湘軍出征西北，收復(fù)新疆。譚嗣同為變法強(qiáng)國(guó)流血犧牲，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國(guó)誓言。陳天華蹈海自盡以喚起世人愛國(guó)之心。這些無不體現(xiàn)湖湘人士的赤誠(chéng)的愛國(guó)情懷。

長(zhǎng)株潭紅色文化繼承和發(fā)展了湖湘文化中的心憂天下的愛國(guó)情懷，并賦予了它新的內(nèi)容。這集中表現(xiàn)在國(guó)家民族利益神圣不可侵犯和勞苦人民群眾當(dāng)家作主的思想上。長(zhǎng)株潭紅色革命者們就是滿懷著愛國(guó)憂民的激情投身革命。在五四運(yùn)動(dòng)前后，長(zhǎng)株潭紅色革命者們成立新民學(xué)會(huì)，以“改造中國(guó)與世界”[5]P70為宗旨，講座時(shí)事，研究俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，尋求改造中國(guó)的道路和方法；創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，宣傳愛國(guó)思想，揭示帝國(guó)主義和封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，號(hào)召民眾聯(lián)合起來進(jìn)行反抗。同時(shí)，長(zhǎng)株潭紅色革命者黃愛、龐人銓等在長(zhǎng)沙成立湖南勞工會(huì)，以“改造物質(zhì)的生活，增進(jìn)勞工的知識(shí)”[5]P70，為廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取權(quán)利，改善生活。愛國(guó)憂民一直是毛澤東、劉少奇、彭德懷等長(zhǎng)株潭紅色革命者們不斷革命的精神支柱。大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，長(zhǎng)株潭紅色革命者們的革命行動(dòng)，處處體現(xiàn)他們愛國(guó)憂民的情懷?？梢哉f，為了救國(guó)于危難，拯民于水火，長(zhǎng)株潭紅色革命者們不惜拋頭顱，灑熱血，鞠躬盡瘁，死而后已。整個(gè)中國(guó)新民主主義革命中，長(zhǎng)株潭有數(shù)十萬長(zhǎng)株潭紅色革命者獻(xiàn)出了自己的生命，為國(guó)為民，他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)，勇往直前，無怨無悔，含笑九泉。

二 經(jīng)世致用的價(jià)值取向

經(jīng)世致用是湖湘文化的基本內(nèi)核之一。湖湘學(xué)子歷來“‘多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)’，即經(jīng)邦治國(guó)、濟(jì)世安民之道，關(guān)心天下大勢(shì)和國(guó)家興亡”[6]P18。他們倡導(dǎo)經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，重視力行踐履的務(wù)實(shí)作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)空談心性和玄理。楚時(shí)，流放湖南的屈原就提出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；宋時(shí)，胡宏提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí):“學(xué)也，行也，行之行之而又行之”[3]P46，并指出力行是知的目的和歸宿:“故務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之”[3]P34；張栻進(jìn)一步指出“致知力行，互相發(fā)也”，“蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知”[6]P18。正是在這種經(jīng)世致用思想的影響下，在歷代湖湘學(xué)子中涌現(xiàn)出了一批批心懷天下與情系百姓，既具有真才實(shí)學(xué)與遠(yuǎn)見卓識(shí)又能夠治國(guó)安邦的經(jīng)世人才，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，士皆有經(jīng)世之志”[7]P200。明末清初的王夫之則提出把研習(xí)經(jīng)史和通曉時(shí)務(wù)有機(jī)結(jié)合起來的通經(jīng)致用主張，更是把經(jīng)世致用之學(xué)推上一個(gè)新的高度。到了近代，陶澍與賀長(zhǎng)齡、賀熙齡兄弟作為經(jīng)世思想的積極推行者和實(shí)踐者，開創(chuàng)了近代湖湘文化經(jīng)世派。魏源受賀長(zhǎng)齡之托編輯《皇朝經(jīng)世文編》之經(jīng)世著作，并在參與陶賀二人的經(jīng)世改革中將近代湖湘經(jīng)世思想予以實(shí)踐而完善。曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾與陶賀等人有著直接或間接的聯(lián)系，深受他們經(jīng)世思想影響。曾、左、郭等正是本著經(jīng)世致用的價(jià)值取向，開創(chuàng)洋務(wù)事業(yè)。

毛澤東等長(zhǎng)株潭革命者深受湖湘文化的浸染，他們繼承和發(fā)展了湖湘文化中經(jīng)世致用的思想，使經(jīng)世致用成為了長(zhǎng)株潭紅色革命精神的主要內(nèi)容。長(zhǎng)株潭紅色革命者從一開始就堅(jiān)決反對(duì)空談革命理論，主張將革命理論與革命實(shí)踐結(jié)合來。毛澤東、蔡和森等在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，就注意將解決社會(huì)實(shí)際問題，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)在書齋中空談社會(huì)問題。此間，毛澤東等發(fā)表了大量文章，都是針對(duì)社會(huì)實(shí)際問題。為了真正了解中國(guó)農(nóng)村，毛澤東等利用暑假深入社會(huì)調(diào)查。為了更好地改造中國(guó)社會(huì)，1918-1920年，他們成立新民學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》周刊，建立馬克思主義研究會(huì)，號(hào)召民眾反帝反封建，主張結(jié)合中國(guó)和湖南實(shí)際學(xué)習(xí)馬克思主義，如毛澤東等將宣傳徹底的、不妥協(xié)的反帝、反封建、反軍閥統(tǒng)治的思想與領(lǐng)導(dǎo)湖南人民反對(duì)湖南軍閥張敬堯的黑暗統(tǒng)治結(jié)合起來。在以后長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，無論在順境中還在逆境中，長(zhǎng)株潭紅色革命者們始終高舉經(jīng)世致用的旗幟，提出理論的學(xué)習(xí)要服務(wù)于“經(jīng)世”，更要在“經(jīng)世”中進(jìn)行檢驗(yàn)。《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》等論著中的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“從到群眾中來到群眾中去”等思想就是對(duì)經(jīng)世致用精神發(fā)展。在30年代前后，毛澤東等長(zhǎng)株潭紅色革命者們?cè)邳h內(nèi)與王明等教條主義、主觀主義思想進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，最終，讓經(jīng)世致用的思想為全黨接受，并得到不斷地發(fā)展和改造。從某種程度上說，毛澤東思想靈魂中的實(shí)事求是、群眾路線就是經(jīng)世致用的長(zhǎng)株潭紅色革命精神發(fā)展的結(jié)果。

三 兼容并包的開明風(fēng)格

湖湘文化是在不同民族文化、不同地域文化、不同學(xué)派之間相互交融中形成的，自形成伊始就廣納百家、博采眾長(zhǎng)。早在先秦，楚文化與越文化之間的相互吸收和融合，屈原瑰麗神奇的浪漫詩篇，莊子奧妙宏偉的哲理散文，深深地激蕩和哺育著湖湘文化。湖湘學(xué)派自建立起尊程朱理學(xué)為正宗，堅(jiān)奉千年而不變，但又不存門戶之見。湖湘學(xué)派宗師在治學(xué)過程中敢于博采眾長(zhǎng)，既不盲目照搬，也不一味排斥其他學(xué)派的觀點(diǎn)，而是“遍覽諸家”，進(jìn)行批判地吸收和繼承，“湖南人治學(xué)的態(tài)度，不事標(biāo)謗不分門戶……就是說:‘不黨同伐異’”[8]P6。“朱張會(huì)講”帶來了湖湘學(xué)與閩學(xué)的交流，湖湘學(xué)派以開闊的胸懷積極吸納閩學(xué)之精華為己所用；南宋中葉，事功派學(xué)者陳亮為籌修的岳麓書院作記并講學(xué)，其“‘言之必使可行，足以開物成務(wù)’的學(xué)術(shù)主張被湖湘士生廣為接受”[8]P6；明末清初的王夫之主張借鑒和吸收西方傳教士帶來的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)；“清代漢學(xué)家王文清任岳麓書院山長(zhǎng)時(shí)，既重視詁經(jīng)考據(jù)，也要士生們通曉禮樂兵農(nóng)等實(shí)用之學(xué)，對(duì)人才、吏事、日計(jì)、民情諸社會(huì)實(shí)際問題極為關(guān)切”[8]P7；魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)；曾國(guó)藩、左宗棠和郭嵩燾等主張向西方學(xué)習(xí)、設(shè)立新式學(xué)堂、倡導(dǎo)派遣留學(xué)生、興辦洋務(wù)等；譚嗣同、唐常才等主張學(xué)習(xí)西方政治制度以革新中國(guó)落后之面貌；甲午之后，湘人掀起出國(guó)留學(xué)之風(fēng)潮，努力學(xué)習(xí)外國(guó)之長(zhǎng)處，湖南成為中國(guó)清末民初留學(xué)日本最多的省份之一。一言以蔽之，湖湘人士素來善于吸收一切先進(jìn)的文化成果，融合各種優(yōu)秀的思想理論，有著在吸收和融合先進(jìn)思想文化成果的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新的卓越能力。

毛澤東等進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)湖湘文化兼容并包的開明風(fēng)格，十分注重、擅長(zhǎng)博采眾長(zhǎng)，吸納古今中外優(yōu)秀成果為我所用，創(chuàng)建自己的思想理論體系。他們把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義的中國(guó)化”；將馬克思理論的精髓用中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)出來，賦予民族特色，如“實(shí)事求是”、“矛盾”、“實(shí)踐”，創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主；吸收古代軍事思想，與中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際相結(jié)合，建立中國(guó)革命軍事思想；將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)古代的民本思想結(jié)合起來，提出“從群眾中來，到群眾中去”、“集中起來”、“堅(jiān)持下去”的群眾路線和相信群眾、尊重群眾、依靠群眾、群眾自己解放自己的群眾觀點(diǎn)，等等，從而形成指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的偉大思想體系——毛澤東思想。

四 敢為人先的革新精神

湖湘文化中圖新求變、與時(shí)俱進(jìn)的改革精神也十分突出。湘籍維新志士楊毓麟曾將湖湘人士的革新精神歸結(jié)為湖湘文化素有的“特別獨(dú)立之根性”，即“特別獨(dú)立之根性”是湖湘文化有別于其他地域文化的根本。正是在湖湘文化的熏陶下，湖南人無奴性，沒有奴性的人是最具有獨(dú)立精神的人，他們不受舊思想束縛，不囿于陳見而敢于求變，因而歷代湖湘士人都有一種“無所依傍，浩然獨(dú)往”[9]P69的創(chuàng)新精神。屈原堅(jiān)決主張革新內(nèi)政，雖遭流放，仍“上下而求索”，至死不渝。周敦頤以孔孟儒家思想為核心，吸收了老莊道學(xué)釋家佛學(xué)創(chuàng)建理學(xué)，開中國(guó)思想史上“三教合流”之先河。王船山不泥古守舊，集諸家之大成，開創(chuàng)一片學(xué)術(shù)新天地——“船山學(xué)”。魏源在“萬馬齊喑”的時(shí)代背景下，敢于沖破“天地之理不可變”“祖宗之法不可變”[10]P48頑固思想的束縛，提出師夷變革主張，成為中國(guó)當(dāng)時(shí)睜眼看世界第一批人。譚嗣同敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想的權(quán)威，著《仁學(xué)》批判占據(jù)中國(guó)思想界統(tǒng)治地位數(shù)千年的孔孟之道，為維新變法搖旗吶喊。陳天華以《猛回頭》、《警世鐘》尖銳地揭露帝國(guó)主義侵略，痛斥清朝政府是“洋人朝廷”，指出只有革命才能救中國(guó)。

湖湘文化傳統(tǒng)中這種圖變求新、敢為天下先的改革精神，推動(dòng)毛澤東等人敢于革命、敢于斗爭(zhēng)，具備大無畏的革命勇氣，無論在逆境中還在順境，都保持昂揚(yáng)的革命斗志；為了革命敢于打破常規(guī)，敢于走別人沒有走過的路，不斷根據(jù)時(shí)局發(fā)展革命理論，修改革命路線、方針和政策，始終保持紅色文化的先進(jìn)性。十月革命一聲炮響給中國(guó)送來馬克思主義，長(zhǎng)株潭紅色革命者成立學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦刊物，建立馬克思主義，使長(zhǎng)沙成為宣傳、學(xué)習(xí)馬克思主義的幾個(gè)主要城市之一，毛澤東、何叔衡成為中國(guó)第一批馬克思主義者，他們也是中共“一大”十三個(gè)代表的兩個(gè)。大革命中，許多革命者批評(píng)、反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，毛澤東等長(zhǎng)株潭紅色革命者經(jīng)過大量調(diào)查研究指出，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”，是中國(guó)革命的必然出路。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨內(nèi)大多數(shù)主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，走“首先奪取城市”的革命道路，毛澤東等長(zhǎng)株潭紅色革命者在秋收起義后，敏銳地發(fā)現(xiàn)這種思想在中國(guó)行不通，首次在實(shí)踐和理論上開辟具有中國(guó)特色的“農(nóng)村包圍城市”革命道路。其后，《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《論持久戰(zhàn)》、《論共產(chǎn)黨的修養(yǎng)》、《新民主主義論》、《中國(guó)土地法大綱》等等，都體現(xiàn)長(zhǎng)株潭紅色革命者敢為人先的革命精神。長(zhǎng)株潭紅色革命者基于實(shí)事求是基礎(chǔ)上的敢為人先的革命創(chuàng)新精神，指引中國(guó)新民主主義革命不斷走向成功。

長(zhǎng)株潭紅色文化作為中國(guó)最耀眼的紅色文化，具有自己獨(dú)特的精神內(nèi)核。正是這種心憂天下、經(jīng)世致用、兼容并包和敢為人先的精神內(nèi)核，成就了湖南人在中國(guó)近代革命中的巨大事功。傳承先輩精神，開創(chuàng)湖南新貌是我們當(dāng)代湘人義不容辭的職責(zé)。今天，我們挖掘、整理和發(fā)展長(zhǎng)株潭紅色文化對(duì)湖南精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)省戰(zhàn)略落實(shí)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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A

1673-2219（2012）02-0070-03

2011－11－09

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“長(zhǎng)株潭農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目編號(hào)09YBB191）。

熊春林（1978－），男，湖南永州人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，湖南省新農(nóng)村建設(shè)研究基地專職科研人員，博士研究生，研究方向?yàn)閰^(qū)域文化。

（責(zé)任編校：王晚霞）