《非誠勿擾》節(jié)目“物我交融”的審美文化藝術(shù)經(jīng)營

王樂

(徐州師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

《非誠勿擾》節(jié)目“物我交融”的審美文化藝術(shù)經(jīng)營

王樂

(徐州師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)

《非誠勿擾》節(jié)目以感悟生命趣味的“物我交融”為藝術(shù)經(jīng)營的前提，實(shí)現(xiàn)了世俗生活“物我雙觀”的詩意升華，完美呈現(xiàn)了“物我兩忘”審美文化精神的藝術(shù)經(jīng)營之目的。

《非誠勿擾》;物我交融;藝術(shù)經(jīng)營

一、引言

2010年1月15日，大型婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》隆重開播。該節(jié)目以穩(wěn)步攀升的收視率和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的雙豐收，使江蘇衛(wèi)視一直穩(wěn)坐全國綜藝頻道的頭把交椅?！斗钦\勿擾》能在同類節(jié)目中脫穎而出，原因是多方面的，而其中所展示的“物我交融”的審美文化精神給予節(jié)目最為獨(dú)特的藝術(shù)詮釋。

“物我交融”的哲學(xué)精神重視物的空間存在以及物與物之間的關(guān)系形成，形成了“以道觀物”的獨(dú)特視角。在老莊看來，無限存在的“道”需要擺脫外物和自我的局限方能體悟到，以“道”為“法”所形成的“觀物”精神和“觀我”方式的藝術(shù)融合，“將人的力量操控在自我調(diào)節(jié)之中，引發(fā)了人的內(nèi)在精神自覺，促進(jìn)了人與自然的和諧精神的生成，形成了老莊‘天地與我并生，而萬物與我為一’(《莊子·齊物論》)的哲學(xué)品質(zhì)”［1］(P93)?！斗钦\勿擾》的藝術(shù)經(jīng)營較為成功地體現(xiàn)了“物我交融”的審美文化精神。節(jié)目主創(chuàng)人員整合自身資源的優(yōu)勢，挖掘節(jié)目本身所蘊(yùn)含的個(gè)性特質(zhì)，選擇了與眾不同的藝術(shù)經(jīng)營方式，即用心感悟生命的趣味，在婚戀服務(wù)娛樂化的藝術(shù)經(jīng)營過程中，改變受眾原初認(rèn)為世界自由存在的觀念，以“物我雙觀”的詩意升華著世俗生活，在尋找人的生命本真過程中，提煉人的精神內(nèi)核，提升受眾的審美觀，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，完美地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)經(jīng)營之“物我兩忘”審美文化精神的目的。

二、藝術(shù)經(jīng)營的前提:生命趣味“物我交融”的用心感悟

藝術(shù)的特質(zhì)在于它和人的情感、生命的相關(guān)性，“藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)具有相似之處……一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的直覺形式”［2］(P58)。正因?yàn)樗囆g(shù)本身具有了生命的意義，所以，它是不同于生活本來面貌的藝術(shù)美，是對(duì)人類及其生存世界具有相像性和愉悅性的審美把握。藝術(shù)這種感性的審美狀態(tài)表述，與“物我交融”哲學(xué)精神的超越語言、用“心”感悟的藝術(shù)審美追求不謀而合。無論是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“山之精神寫不出，以煙霞寫之;春之精神寫不出，以草樹寫之;故詩無氣象，則精神無所寓矣”，還是道家、佛家哲學(xué)所倡導(dǎo)的“自由的心靈世界，將日常的利害感排除出去，呈現(xiàn)出空明澄凈的狀態(tài)，更為主動(dòng)地進(jìn)入精神自由的王國”［3］，都精準(zhǔn)地概括出藝術(shù)的經(jīng)營需要激活內(nèi)心所有的感受功能，調(diào)動(dòng)全身心所有積極因素，使感覺和客觀存在合而為一，用心感悟這種不離感性又超越感性的“悅志悅神”的藝術(shù)審美的境界。

強(qiáng)調(diào)中國審美文化中“心”的創(chuàng)造過程的審美文化精神，重視內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活融為一體，積極引導(dǎo)人們的情感世界和精神世界，這是今天電視節(jié)目所要繼承和表達(dá)的最為重要的藝術(shù)內(nèi)核，同時(shí)也是電視觀眾心靈相通的最深刻的文化背景和心理情緒?！斗钦\勿擾》以“愛”為切入點(diǎn)，以“誠”為立足點(diǎn)，以“愛情觀→婚姻觀→生活觀→幸福觀→人生觀→價(jià)值觀”的階段性演繹豐富節(jié)目的整體性，在尋找人的生命本真過程中，提煉人的精神內(nèi)核，節(jié)目經(jīng)營前提的選擇無疑是很有意義的?！斗钦\勿擾》節(jié)目“物我交融”的審美文化經(jīng)營，引發(fā)了受眾的自我覺醒，促進(jìn)了人與社會(huì)和諧精神的生成，生動(dòng)地體現(xiàn)了電視媒體堅(jiān)守社會(huì)文化的職能:“窺探生活的秘密，照亮人性的非理性深淵，及時(shí)地發(fā)出危險(xiǎn)的警告，純潔情感，使它變得更深沉、更富于目的性、更富于理性”［4］(P153)。

三、藝術(shù)經(jīng)營的過程:世俗生活“物我雙觀”的詩意升華

“物我雙觀”是“物我交融”的前提條件，只有“觀物”和“觀我”的雙向?qū)崿F(xiàn)方能達(dá)到“物我交融”的精神境界。中國傳統(tǒng)的審美文化把對(duì)客觀世界的觀察和認(rèn)識(shí)稱為“觀物”，把對(duì)自我和客觀存在的對(duì)照稱為“觀我”。每個(gè)人在面對(duì)客觀世界時(shí)，是面對(duì)自然反省的自我，在體悟客觀的過程中，矯正自我行為，提高個(gè)人境界。觀物以曉“情”，觀我以通“德”，“物我雙觀”的和諧交融，把現(xiàn)實(shí)生活中諸多復(fù)雜無序的細(xì)節(jié)重新過濾，編輯整理，使之呈現(xiàn)出富有人性本能和文化底蘊(yùn)的詩意審美狀態(tài)，使人生的至高精神在“觀我”以通“德”、觀物以曉“情”的規(guī)范下得到淋漓盡致地發(fā)揮。

在《非誠勿擾》的舞臺(tái)上，無論是嘉賓多元化誠實(shí)的相親過程，還是他們多樣化的人生觀、價(jià)值觀的展現(xiàn)，都激活著受眾內(nèi)心所有的感受功能，使“觀物”和“觀我”合而為一，達(dá)到“物我交融”的藝術(shù)審美境界，使電視藝術(shù)本身成為我們生活中最樸實(shí)的一部分，自然而然地讓觀眾將節(jié)目中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)相代替，成為現(xiàn)代觀眾生活的一種參照。而節(jié)目中的真實(shí)并不等同于生活中的真實(shí)，通過對(duì)生活細(xì)節(jié)的放大、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏的改變，將具體的話題以戲劇化的形式、以富有文化修養(yǎng)和人性本能內(nèi)蘊(yùn)的方式展開，將生活中的事件提升到可知可感的詩化的高度，使之成為審美對(duì)象?！耙磺械乃囆g(shù)表達(dá)都必須是詩性的表達(dá)，一個(gè)藝術(shù)家的立場和情操也必須是真正意義上的詩人的立場和情操，而藝術(shù)追求的最高境界也必須要達(dá)到詩的境界?！保?］《非誠勿擾》的藝術(shù)經(jīng)營也就是在這種世俗生活的詩化審美過程中完成的。節(jié)目以游離于具體的、個(gè)人化的物質(zhì)生存之外的態(tài)度，將日常生活中的諸多細(xì)節(jié)重新過濾，編輯整理，使之呈現(xiàn)為某種不同于復(fù)雜無序的生活、富有詩意的審美狀態(tài)。在節(jié)目中，觀眾時(shí)常會(huì)感受到平時(shí)不經(jīng)意的事物的另一面:在男嘉賓吳朋對(duì)親情的向往中，發(fā)覺自己對(duì)親情的淡漠;在郭成林因急于求成而牽手失敗中，發(fā)覺自己對(duì)心態(tài)建設(shè)的忽略;在劉釗滴水不漏的控制欲中，發(fā)覺自己對(duì)真實(shí)的疏離;在劉海琛真愛的誠意和浪漫的告白中，發(fā)覺自己對(duì)愛情的漠視……這讓觀眾在熟悉的生活面前產(chǎn)生了陌生感，在親密的客觀現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了距離感，發(fā)現(xiàn)了平淡中的驚喜、質(zhì)樸中的厚重，從而產(chǎn)生了不同于日常生活本身的新鮮感覺，發(fā)現(xiàn)原來生活中充滿了溫情和感動(dòng)、激情和希望。

《非誠勿擾》的藝術(shù)經(jīng)營正是通過對(duì)嘉賓真實(shí)生活的不斷記錄和復(fù)制，使受眾在面對(duì)舞臺(tái)上的“真實(shí)客觀”的再現(xiàn)時(shí)，不由自主地反省自我，在體悟的過程中，矯正自我行為，提高個(gè)人境界。這種“觀物”與“觀我”的和諧交融，映射出隱藏在影音背后的日常生活本身的詩意，在高密度地傳播世俗生活情趣的過程中，放大生活中微不足道的細(xì)節(jié)，給人們帶來心靈上的震顫、情感上的陶冶，從而完成了世俗生活“物我雙觀”的詩意升華。

四、藝術(shù)經(jīng)營的目的:“物我兩忘”審美文化精神的完美呈現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“心”的創(chuàng)造過程的審美文化精神內(nèi)核的重視，體現(xiàn)了對(duì)審美本質(zhì)的理解，即對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)營與創(chuàng)造過程都處于一個(gè)極其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)不是超然于物外的美，而是與相關(guān)的事物相伴而生，這充分體現(xiàn)了審美對(duì)于社會(huì)、人生等現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。這種尋求藝術(shù)之美的超越性，使人不要在現(xiàn)實(shí)生活中沉淪，而要堅(jiān)定地超脫出來，還給內(nèi)心一片澄凈的敞亮世界，達(dá)到人格、心靈的提升與凈化?！斗钦\勿擾》的審美文化藝術(shù)經(jīng)營就是在這種求真求美的過程中，使“觀物”和“觀我”的雙向?qū)崿F(xiàn)進(jìn)入“物我交融”的詩意升華，達(dá)到了“物我兩忘”的審美完美境界。

節(jié)目中以情動(dòng)人、以情感人、以情育人的例子不勝枚舉，受眾在“情動(dòng)”的過程中得以對(duì)客觀事件深度觀察，既不脫離個(gè)體情感經(jīng)歷又超脫于生活中的普通情感。這種思維活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了自身的記憶力和想象力的發(fā)揮，在“觀物”和“觀我”的“物我交融”的反復(fù)中，神思妙想，神與物游，升華客體的原初狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)客觀物象個(gè)性十足的外化形態(tài)，使人們從理性僵化的社會(huì)生活中解放出來，從精神壓抑中超拔出來，給予人們解決終極困惑的力量。

這種“物我兩忘”審美文化精神的完美呈現(xiàn)，本質(zhì)上是以人們所具有的厚重而理性的人性本能為基點(diǎn)的，受眾對(duì)現(xiàn)場事件所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活去粗取精后的記憶和由此而產(chǎn)生的豐富的情感體會(huì)，改變了節(jié)目本身自由存在的方式，完成了個(gè)性和情感的特殊選擇，回歸到“人之為人”而區(qū)別于生物界其他動(dòng)物的、重視內(nèi)心情感本能的體現(xiàn)的基點(diǎn)上;這也體現(xiàn)了電視節(jié)目應(yīng)脫去低俗的外衣尋求藝術(shù)超越之美的追求，因?yàn)橹覍?shí)的受眾在看節(jié)目時(shí)會(huì)“對(duì)自己本質(zhì)力量進(jìn)行觀照而產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)，這是基于個(gè)人人生體驗(yàn)、道德體驗(yàn)、生命體驗(yàn)而對(duì)人的境況、人的命運(yùn)、人的前景的深切關(guān)注所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)”［6］(P323)。這種“物我交融”的審美文化藝術(shù)經(jīng)營不僅滿足了人們的情感體驗(yàn)，而且使他們的內(nèi)在情感得到了宣泄，精神得到了陶冶，心靈也得到了慰藉，生動(dòng)地展現(xiàn)了電視藝術(shù)的審美價(jià)值，即作為人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的主要部分，在美的訴說中完成對(duì)心靈的鑄造，改造人的個(gè)性心靈，激發(fā)人們思考人生價(jià)值和生命的意義。

五、結(jié)語

《非誠勿擾》節(jié)目的藝術(shù)經(jīng)營較為成功地體現(xiàn)了“物我交融”的審美文化精神，以感悟生命趣味的“物我交融”為藝術(shù)經(jīng)營的前提，實(shí)現(xiàn)了世俗生活“物我雙觀”的詩意升華，實(shí)現(xiàn)了“物我兩忘”審美文化精神的藝術(shù)經(jīng)營目的。同時(shí)，節(jié)目在實(shí)現(xiàn)婚戀服務(wù)娛樂化的過程中，引發(fā)了受眾的自我覺醒，弘揚(yáng)了社會(huì)主流價(jià)值觀，促進(jìn)了人與社會(huì)和諧精神的生成，發(fā)揮了電視媒體堅(jiān)守社會(huì)文化的職能。

［1］畢繼民.傳統(tǒng)文化與中國人物畫［M］.北京:中國文史出版社，2005.

［2］［美］蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.騰守堯，朱疆源，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［3］張晶.審美文化哲學(xué)中的國學(xué)內(nèi)涵［J］.現(xiàn)代傳播，2005，(5).

［4］［保加利亞］瓦西列夫.情愛論［M］.趙永穆，范國恩，陳行慧，譯.北京:當(dāng)代世界出版社，2003.

［5］張宏森.我思故我在——電視連續(xù)劇《大法官》創(chuàng)作后記［J］.電視研究，2000，(2).

［6］杜書瀛.文藝美學(xué)原理［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

“The thing I blend”Aesthetic Culture and Arts Business of“You Are the One”Program.

WANG Le

(Chinese Language and Literature Institute，Xuzhou Normal Clniverscity Xuzhou 221116，China)

“You Are the One”program choice feeling life interest“the thing I blend”art business premises，realize the secular life“the thing I double view”“poem”meaning sublimation of business process art，perfect presents“the thing I two to forget”aesthetic culture spirit of art the purpose of business.

“You Are the One”;The thing I blend;Art business

J974.3

A

1008—4444(2012)02—0127—03

2012－02－16

王樂(1982—)，女，河南周口人，徐州師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)