東方主義與美國華裔文學(xué)作品中的華人形象

孫冬苗

(華北水利水電學(xué)院外國語學(xué)院，河南鄭州450011)

東方主義與美國華裔文學(xué)作品中的華人形象

孫冬苗

(華北水利水電學(xué)院外國語學(xué)院，河南鄭州450011)

面對東方主義話語中的華人“他者”形象，美國華裔作家把塑造真實(shí)的、具有審美價(jià)值的華人形象作為其創(chuàng)作的主要構(gòu)成。從20世紀(jì)40年代到90年代，歷經(jīng)眾多作家的努力，美國華裔文學(xué)完成了華裔美國人形象的自我建構(gòu)。這一建構(gòu)過程同時(shí)也是美國華裔作家的成長過程和與美國東方主義話語的斗爭過程。

華裔文學(xué);華人形象;東方主義;他者

美國著名的后殖民批評家愛德華·賽義德在其理論奠基之作《東方學(xué)》(Orientalism)①“Orientalism”包括三方面的含義:一是指學(xué)術(shù)研究學(xué)科;二是指思維方式;三是指權(quán)力話語方式。作為一種學(xué)術(shù)研究學(xué)科，“Orientalism”譯為“東方學(xué)”;作為一種思維方式和話語方式的“Orientalism”則譯為“東方主義”。本文所討論的“Orientalism”是指第三種含義。中把東方主義定義為“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”［1］(P4)。美國的東方主義同歐洲的東方主義一脈相傳，充斥著“西優(yōu)東劣”的二元對立思維，滲透著強(qiáng)烈的西方中心主義思潮。為進(jìn)一步邊緣化和弱化華裔族群，美國的東方主義話語還通過想象附加在華人身上一系列程式化和固定化的“他者”形象，如不可同化的異教徒阿辛、溫順而又充滿異國風(fēng)情的華人妓女荷花、陰險(xiǎn)邪惡的傅滿洲博士和他的女兒龍女等。

美國東方主義話語中的華人“他者”形象不僅扭曲了華人的形象，還嚴(yán)重阻滯了他們?nèi)谌胫髁魃鐣?huì)的努力。美國華裔文學(xué)作為美國華裔群體生存狀況的藝術(shù)觀照，其存在和發(fā)展已經(jīng)歷了一百多年的歷史。在這一百多年間，不同時(shí)代的華裔作家在各自的作品中塑造了形象各異的人物:迎合了“東方主義”的模范少數(shù)族裔，反抗“東方主義”的華人英雄和顛覆了“東方主義”的華裔美國人，幫助華人一步步地完成從“他者”到“己者”的演變，同時(shí)，美國華裔文學(xué)也從少數(shù)族裔的邊緣文學(xué)逐漸步入主流文學(xué)的殿堂。

一、模范少數(shù)族裔:對“東方主義”的迎合

二戰(zhàn)期間，美國與中國的盟友關(guān)系逐漸改變了公眾對華人的看法，報(bào)紙也盛贊華人為“忠誠的少數(shù)民族”。這時(shí)，在美國出生的第二代華裔已經(jīng)成長起來。不同于成年后移民美國的父母，他們把英語視為母語，把美國文化視為正統(tǒng)。主流社會(huì)的偏見和歧視讓他們更為痛苦，也愈發(fā)堅(jiān)定了他們擠入主流社會(huì)的決心，他們甚至不惜舍棄自己的族裔文化。劉裔昌的《父親和光榮的后代》和黃玉雪的《華女阿五》是這一時(shí)期最具代表性的兩部作品。

《父親和光榮的后代》記錄了作者劉裔昌和父親兩人在美國的生活經(jīng)歷，塑造了一個(gè)熱愛美國文化但又不忘中國文化的父親形象和一個(gè)美國化的、渴望融入美國社會(huì)的兒子形象。劉裔昌的父親是一個(gè)成功的商人，擁有數(shù)家店鋪，還在中華總會(huì)館擔(dān)任要職。父親深受美國文化的影響，行為舉止極力模仿美國人。他剪掉了辮子，穿西裝，“高大、強(qiáng)壯、有秩序，父親很像一個(gè)美國人，盡管他不是”［2］(P31)。搭乘輪渡時(shí)，其他同行的華人“頭戴圓帽，身穿中式馬甲、西褲，腳蹬一雙廣東寄來的布鞋，一路上喧喧嚷嚷”［2］(P32)，父親卻像美國乘客一樣坐下來看報(bào)紙。劉裔昌為有這樣一個(gè)父親而自豪，因?yàn)椤案赣H無論是在身高、衣著、言談舉止、英語水平和學(xué)識能力都‘與眾不同’”［2］(P74)。

在美國出生和成長的第二代華裔劉裔昌把美國視為自己的家園，他不喜歡別人叫他的中文名字，感覺“怪異、不舒服，像是在叫別人”［2］(P19)。劉裔昌也討厭學(xué)習(xí)中文，“中文是世界上最難學(xué)的語言……中國是個(gè)遙遠(yuǎn)、落后、沒有前途的國家，我根本就不愿意到那里生活”［2］(P93)。劉裔昌還娶了白人女子為妻。一位白人評論家指出:“作者熱愛美國，也珍惜自己的東方背景……作品展示出中美兩種文化的完美結(jié)合，將有助于我們更好地理解我們忠實(shí)的少數(shù)族裔之一的華人群體”［3］(P133)。

在談到自己的創(chuàng)作目的時(shí)，黃玉雪認(rèn)為是為了讓美國了解中國，“讓人們更好地了解華人所做的貢獻(xiàn)，這樣，在西方世界里，華人會(huì)得到認(rèn)可”［4］(P216)?！度A女阿五》中的主人公是作者本人玉雪，一個(gè)生在唐人街、成長在傳統(tǒng)的華人家庭中的五女兒。美國公立小學(xué)的教育使她開始受到美國文化和價(jià)值觀的影響，為實(shí)現(xiàn)自己的美國夢，玉雪想上大學(xué)，卻因?qū)W費(fèi)問題被父親阻止，因?yàn)椤爱?dāng)父母財(cái)力有限時(shí)，兒子優(yōu)先于女兒接受教育”［4］(P98)。為解決學(xué)費(fèi)，玉雪到幾戶白人家中做家務(wù)，也得以了解美國人的家庭生活。玉雪對美國孩子和父母的親密關(guān)系非常羨慕，“每個(gè)成員，甚至連那條狗，都有在自然寬松的氛圍中表達(dá)個(gè)性的不可剝奪的權(quán)力”［4］(P102)。大學(xué)畢業(yè)后，玉雪在一家美國公司找到工作，同時(shí)，她還在中美兩種文化之間找到平衡:在家，她是一個(gè)乖巧的中國女兒;在外，她是一個(gè)獨(dú)立的美國女人?！度A女阿五》中勤奮、上進(jìn)的玉雪讓美國主流社會(huì)看到一個(gè)嶄新的華人女性形象，然而，柔順、被動(dòng)而又忠誠的玉雪卻印證了華人是模范少數(shù)族裔這一新的華人刻板形象。

與“黃禍”、邪惡的異教徒等舊有的華人刻板形象相比，模范少數(shù)族裔算是相對正面的華人形象。為得到美國主流社會(huì)的接納，劉裔昌和黃玉雪有意無意地迎合美國人看東方的心態(tài)，以美國文化為標(biāo)準(zhǔn)來審視中國文化，如迷信的祖先祭祀和怪異的飲食習(xí)慣，滿足了東方主義者的東方式想象和幻想，使華人陷入了“種族主義之愛”的漩渦。但是，不能否認(rèn)，這兩部作品的出版打破了華人在美國社會(huì)的長期失語狀態(tài)，在一定程度上改善了華人形象。

二、英雄的史詩:對“東方主義”的反抗

20世紀(jì)60年代轟轟烈烈的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和少數(shù)族裔權(quán)益運(yùn)動(dòng)對華裔作家和華裔文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，華裔作家不再附和主流社會(huì)的東方主義話語，開始用真實(shí)的聲音講述華人的故事，向白人種族主義者發(fā)難。湯婷婷和趙健秀是該時(shí)期引起美國主流文學(xué)廣泛關(guān)注的兩位作家。

湯婷婷是第一個(gè)得到美國主流文學(xué)認(rèn)可的華裔作家，她最初的兩部作品《女勇士》和《中國佬》分別獲得1976年度和1981年度全美書評界的一項(xiàng)最佳獎(jiǎng)和美國圖書獎(jiǎng)?！杜率俊方栌昧酥袊耖g傳說中女英雄花木蘭的故事，講述了母親勇蘭富有傳奇色彩的人生經(jīng)歷。在作者看來，母親就是生活在現(xiàn)實(shí)世界的“花木蘭”，一個(gè)有著中國人的勤勞和美國人的獨(dú)立精神的華人新女性。在第二部作品《中國佬》中，湯婷婷講述了華人男性在美國的奮斗史。在《檀香山的曾祖父》和《內(nèi)華達(dá)山脈的祖父》這兩個(gè)章節(jié)中，作者通過回顧歷史再現(xiàn)了曾祖父和祖父(即華裔前輩們)為美國西部的開發(fā)做出的巨大貢獻(xiàn)和遭受的不公正待遇，證明華人和歐洲的白人移民一樣，也是美國的建設(shè)者，理應(yīng)享有和白人移民同等的權(quán)利。《中國佬》中勤勞智慧、富有男子氣概的華人男性群體，不僅挑戰(zhàn)了美國東方主義話語中帶有歧視性的華人男性刻板形象，同時(shí)還為華人男性爭得了被剝奪已久的話語權(quán)。

趙健秀對主流社會(huì)強(qiáng)加于華人的刻板形象深惡痛絕，認(rèn)為寫作就是戰(zhàn)斗。他在《甘加丁之路》中，通過刻畫關(guān)家父子二人對扮演陳查理截然不同的態(tài)度，達(dá)到了反抗主流文學(xué)對華人的刻板描寫的目的。書中的父親龍曼·關(guān)以扮演華人偵探陳查理的四兒子——“必死的中國佬”在好萊塢出名，他夢想成為第一個(gè)在銀幕上扮演陳查理的華人。兒子尤利西斯反對華人的刻板形象，討厭父親在好萊塢的角色，更不愿看父親演的電影。雖然名字源于古希臘戰(zhàn)神尤利西斯，趙健秀卻在尤利西斯身上賦于了中國古代英雄關(guān)羽的氣質(zhì)。感性的尤利西斯最終實(shí)現(xiàn)了父親的愿望，成了第一個(gè)主演華人男性的華人，扮演了本尼迪克特的戲劇《傅滿洲彈西班牙吉他》中的傅滿洲——因?yàn)樵搫　皠?chuàng)造的是帶著吃屎怪味的肢體白人種族主義睪丸的華裔美國文化”［5］(P296)。后來，尤利西斯創(chuàng)建了自己的劇社，以反抗白人對華人的種族主義幻想、創(chuàng)造華裔美國戲劇為己任。尤利西斯對美國東方主義話語的挑戰(zhàn)，對白人種族主義幻想的指責(zé)，讓讀者看到一個(gè)聰明果敢、意氣風(fēng)發(fā)、充滿男子氣概的華人英雄形象。

美國是一個(gè)崇拜英雄、敬重強(qiáng)者的國度。湯婷婷和趙健秀通過展示中華民族的人文精神和闡釋美國歷史，建立美國華裔文學(xué)的英雄傳統(tǒng)，恢復(fù)了華人男性的男子氣概和英雄氣概，轉(zhuǎn)變了華人女性溫順、服從、沉默的刻板形象。華人開始以正面的英雄形象步入主流文學(xué)的殿堂。

三、華裔美國人:對“東方主義”的顛覆

在20世紀(jì)80年代興起的多元文化主義的影響下，美國華裔作家開始思考如何定義“美國人”、如何闡釋“族裔身份”。華裔作家開始通過記錄華人在美國的生活經(jīng)歷和思想感受，重塑華人的自我形象，擺脫華人在美國主流社會(huì)中的“他者”形象。

湯婷婷在第三部作品《孫行者》中講述了華裔美國人惠特曼·阿新的故事?；萏芈笆堑谖宕辽灵L的加利福尼亞人”［6］(P42)，是一個(gè)有中國血統(tǒng)的美國人。除體貌特征外，惠特曼身上幾乎看不到中國文化的絲毫痕跡?；萏芈且粋€(gè)典型的20世紀(jì)60年代的美國青年，他反對傳統(tǒng)，逃避現(xiàn)實(shí)，對主流價(jià)值觀嗤之以鼻?？梢?，惠特曼的思想觀念和行為舉止無不體現(xiàn)了美國的時(shí)代文化特征。另外，惠特曼一口流利的美式英語，更是無法讓美國公眾把他視為一個(gè)有異國情調(diào)的“他者”?；萏芈ぐ⑿率敲绹A裔文學(xué)中的一個(gè)標(biāo)志性人物，他粉碎了東方主義話語對華人的“他者”想象，引領(lǐng)華人以“己者”身份進(jìn)入美國主流社會(huì)。

新生代作家雷祖威在《愛的痛苦》中通過華人個(gè)體經(jīng)歷的講述和內(nèi)心世界的展現(xiàn)來達(dá)到重塑華人形象的目的。該書由11個(gè)短篇組成，除《驚天動(dòng)地》外，其他的10個(gè)故事都以美國為背景，主人公大都是受過良好教育的華人男性，他們有著體面的職業(yè)，過著舒適的中產(chǎn)階級生活，似乎融入到美國主流社會(huì)中了。然而，他們的生活卻歷經(jīng)坎坷:他們對美國文化的認(rèn)同和接納造成了與移民父母之間無法逾越的代溝，他們結(jié)交白人女性卻無法維系長久的愛情和婚姻，他們盡享中美兩種文化的優(yōu)點(diǎn)卻難以在這兩種文化之間自我定位。社會(huì)、文化、家庭和情感的困境使他們陷入深深的痛苦之中。在結(jié)尾篇《遺產(chǎn)》中，作者通過主人公之口提出:“這是纏繞在我的DNA中的謎，是我基因的最初顏色，它就是我的遺產(chǎn)?！保?］(P208)華裔美國人是法律意義上的美國人，他們在美國社會(huì)的成長使他們更為習(xí)慣于美國的生活方式和價(jià)值觀念，然而，他們的基因決定他們無法舍棄中國的傳統(tǒng)文化，他們的痛苦也是無法逃避的。他們亦可利用自身的優(yōu)勢，采兩種文化之長，為自己創(chuàng)造一個(gè)超越種族的文化身份。

四、結(jié)語

美國華裔文學(xué)從一個(gè)少數(shù)族裔的邊緣文學(xué)，發(fā)展壯大并成為美國文學(xué)的重要組成部分。在這一過程中，它始終肩負(fù)一個(gè)重要使命，也就是對抗“東方主義”話語對華人的扭曲和詆毀，再現(xiàn)華人的真實(shí)形象。著名后殖民理論家斯皮瓦克指出:“要達(dá)到削弱西方殖民主義和文化霸權(quán)的目的，惟一的選擇就是用西方的語言和(出自西方的)解構(gòu)策略。”［8］(P189)從20世紀(jì)40年代到90年代，幾代華裔作家用手中的筆，以美國主流讀者能夠理解的寫作思維，用英語講述了在美華人的故事，塑造了形形色色的人物形象:二戰(zhàn)后迎合“東方主義”的模范少數(shù)族裔形象，民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期反抗“東方主義”的華人英雄形象和多元文化時(shí)代解構(gòu)“東方主義”的華裔美國人形象。在不同的歷史語境下，華裔作家們對美國東方主義話語作出不同的回應(yīng)，從而一步步地打破了白人種族主義者對華人根深蒂固的偏見，改善了華人的生存狀態(tài)，幫助華人奪回了話語權(quán)，確定了華裔美國人的文化身份。

［1］［美］愛德華·賽義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.

［2］［美］Pardee Lowe.Father and Glorious Descendant［M］.Boston:Little，Brown and Company，1943.

［3］［美］尹曉煌.美國華裔文學(xué)史［M］.徐穎果，譯.天津:南開大學(xué)出版社，2006.

［4］［美］黃玉雪.華女阿五［M］.張龍海，譯.南京:譯林出版社，2004.

［5］［美］趙健秀.甘加丁之路［M］.趙文書，譯.南京:譯林出版社，2004.

［6］［美］湯婷婷.孫行者［M］.趙伏柱，趙文書，譯.桂林:漓江出版社，1998.

［7］［美］雷祖威.愛的痛苦［M］.吳寶康，王軼梅，譯.南京:譯林出版社，2004.

［8］王寧.“后理論時(shí)代”的文學(xué)與文化研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

An Orientalism Study on Chinese Images in Chinese American Literature

SUN Dong-miao

(School of Foreign Languages，North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou450011，China)

One of the most important tasks of Chinese American writers is to create the real and authentic Chinese images.From 1940s to 1990s，Chinese American writers eventually completed the task，which also reflected their growth and their fight against the orientalism discourse in America.

Chinese American Literature;Chinese images;Orientalism;The other;

I106.4

A

1008—4444(2012)02—0111—03

2011－12－21

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《“東方主義”與美國華裔文學(xué)中的人物形象建構(gòu)》(2010FWX016)階段性成果

孫冬苗(1976—)，女，河南尉氏人，華北水利水電學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)