河洛文化對(duì)儒家文化的影響

何婷立

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州475001)

河洛文化對(duì)儒家文化的影響

何婷立

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州475001)

河洛文化，即是河洛地區(qū)先民們?cè)谏a(chǎn)和勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。所謂的“河洛”指的是黃河和洛河，這里特指黃河和洛河之間的特定區(qū)域，即河洛地區(qū)。關(guān)于河洛文化的地域范圍，朱紹侯先生的觀點(diǎn)是非常全面而合理的。他認(rèn)為:河洛文化的地域應(yīng)當(dāng)以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至開封，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源;而河洛文化圈涵蓋目前河南省的全部地區(qū)，東與齊魯文化圈相接，西與秦晉文化圈相接，南與楚文化圈相接，北與燕趙文化圈相接［1］。實(shí)質(zhì)上就是狹義的中原文化。從這個(gè)意義上來(lái)講，河洛文化在地域上是以河南為主體，以洛陽(yáng)為中心的。夏商周時(shí)期河洛地區(qū)始終處于都城政治文化中心的地位。司馬遷有言:“昔三代之居，皆在河洛之間?！保?］(《封禪書》)河洛地區(qū)長(zhǎng)期作為王都所在地，也使得河洛文化在中華傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，回顧歷史，可以看到，儒家文化有兩個(gè)發(fā)祥地:一個(gè)是河洛地區(qū)，代表人物是周公;一個(gè)是齊魯?shù)貐^(qū)，代表人物是孔子。中國(guó)幅員遼闊，形成過(guò)很多地域文化，河洛文化與齊魯文化是其中影響較大的文化。細(xì)加考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家文化終究是吸取了河洛文化的精髓發(fā)展而來(lái)，也就是說(shuō)，河洛文化是儒家文化的母體文化，而河洛地區(qū)則當(dāng)之無(wú)愧為儒家文化的發(fā)祥地。河洛地區(qū)是儒家文化的重要發(fā)祥地，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、華夏文明的誕生地

中華民族的先祖，受到崇拜和稱頌的首推炎帝和黃帝，中華民族自稱為“炎黃子孫”，河洛地區(qū)孕育了偉大的華夏文明，是炎黃二帝的主要活動(dòng)地區(qū)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載:“黃帝者，少典之子?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載:“昔少典娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝?！秉S帝、炎帝兩個(gè)氏族都是少典氏族的后裔，而少典是有熊(今河南新鄭市)的國(guó)君，所以《帝王世紀(jì)》有“黃帝受國(guó)于有熊”之說(shuō)?，F(xiàn)在有大量的歷史遺跡:河南新鄭自然山上有少典祠，是后人祭祀少典而修建的;有與黃帝傳說(shuō)有關(guān)的風(fēng)后嶺、大隗山、力牧臺(tái)、黃帝宮、云崖宮等遺跡;洛陽(yáng)孟津的“負(fù)圖寺”，是黃帝祭祀河洛“河出圖、洛出書”的紀(jì)念地;豫北有黃帝祭天的天壇;豫西的靈寶有黃帝陵。相當(dāng)于炎黃二帝以來(lái)的新石器文化如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化，均在河洛地區(qū)形成。偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮殿遺址，正是距今5 000年以前政權(quán)中心的所在地，而此時(shí)正好是炎黃活動(dòng)的時(shí)代。黃帝部落發(fā)明文字、衣冠、社會(huì)制度，炎帝部落發(fā)展原始農(nóng)業(yè)、發(fā)明陶器，標(biāo)志著中國(guó)歷史開始進(jìn)入文明時(shí)代。因此炎帝、黃帝成為中華民族的人文始祖，炎黃二帝成為華夏子孫的共同祖先?！妒酚洝と辣怼酚涊d:黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、契等族的后代，占據(jù)152個(gè)屬地，組成152個(gè)方國(guó)，包括875個(gè)氏?，F(xiàn)在社會(huì)上存在的姓，90%以上包括在這800多個(gè)氏以內(nèi)。因此，可以說(shuō)，所有的中國(guó)人包括臺(tái)灣同胞和海外華人也都是炎黃子孫，都植根于河洛大地。

二、河圖洛書的產(chǎn)生地

《易·系辭上》云:“河出圖，洛出書，圣人則之?！敝傅氖?上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦;大禹時(shí)，洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。河圖與洛書是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，凝結(jié)著中國(guó)人民超凡的智能，被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，是儒家經(jīng)典《周易》的來(lái)源，也是儒家氣學(xué)理論的根本依據(jù)。

司馬遷寫《史記》時(shí)，其《帝紀(jì)》從黃帝開始寫起。眾所周知，文化是由長(zhǎng)期積淀而成的。黃帝時(shí)代已經(jīng)能夠造字、演數(shù)、推律生歷，因八卦以序五行定方位。如此高水平的文化，自有其淵源處。在造字之前，人們的交往靠口述耳聞，記事靠結(jié)繩，推理靠卦畫。若按此推論，中國(guó)文化之要最晚植于伏羲時(shí)，迄今少說(shuō)也有一萬(wàn)年?！兑讉鳌は缔o下》載:“古者包犧(伏羲)氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@就是說(shuō)，伏羲氏在總結(jié)先民生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活進(jìn)行了仰觀俯察、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的觀考工夫，開始認(rèn)識(shí)一陰一陽(yáng)之道，并以兩種符號(hào)(—，－－)表示之，從而創(chuàng)制了四象八卦，形成了以對(duì)立統(tǒng)一思想去認(rèn)識(shí)宇宙變化發(fā)展的哲學(xué)雛形。他的易象哲學(xué)為當(dāng)時(shí)有頭腦的人所接受，并在利用中做了發(fā)展。到了黃帝時(shí)代，利用《易》道治理民事，設(shè)官分職，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，統(tǒng)轄政事。這樣，易文化有了很大發(fā)展，五行七政、天干地支、六律六呂等測(cè)識(shí)天象人事的手段，相繼形成?？梢?jiàn)，距今至少已有一萬(wàn)年的易哲學(xué)是中華民族文化的總根、總源。

既然《易》為中華民族傳統(tǒng)文化的總根、總源，因此，以“告諸往而知來(lái)者”［3］(《學(xué)而》)為己任的孔子，必然十分重視這個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化之根，并加以發(fā)揚(yáng)光大。司馬遷說(shuō):“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰:‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！保?］(《孔子世家》)又說(shuō):“孔子傳《易》于瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳諒于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何，何元朔中以治《易》為漢中大夫?！保?］(《仲尼弟子列傳》)照這兩處記載，孔子不但學(xué)過(guò)《易》，而且還作過(guò)《易傳》;不但向弟子傳授過(guò)《易》，而且弟子以后的師承關(guān)系也歷歷可數(shù)?？梢?jiàn)，孔子與《易》的關(guān)系是十分密切的了。這些記載成為影響西漢一代的權(quán)威性論斷。直到隋唐，“人更三圣，世歷三古”［4］(《藝文志》)之說(shuō)，仍為人們普遍接受。直到北宋歐陽(yáng)修開始懷疑此說(shuō)。1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中有一部《周易》，卷后附有佚書《要》等兩篇，記錄著孔子與其弟子研討《易》的問(wèn)答。應(yīng)該說(shuō)，司馬遷說(shuō)的“孔子晚而喜《易》”“孔子傳《易》于瞿”等語(yǔ)，還是比較可信的。

由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化之根，最晚植于伏羲氏，迄今至少已有一萬(wàn)年，其理論根據(jù)就是《易經(jīng)》和《易傳》。其中，孔子是承上啟下的代表人物，他既繼承了《周易》的思想，又作了發(fā)揚(yáng)光大的工作。后儒又在孔子的基礎(chǔ)上，幾千年如一日地弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化，使之成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干。

三、禮樂(lè)制度的發(fā)源地

在孔子之前，周公是華夏文明的集大成者，孔子的許多思想都來(lái)源于周公，孔子曾說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。孔子不遠(yuǎn)千里來(lái)到洛陽(yáng)，考察、學(xué)習(xí)周公制定的禮樂(lè)，把“克己復(fù)禮”作為終生奮斗目標(biāo)。周公廟位于今洛陽(yáng)市老城西關(guān)外定鼎南路東側(cè)?！翱鬃尤胫軉?wèn)禮碑”立于洛陽(yáng)市老城東大街北側(cè)的古文廟前，刻著“孔子入周問(wèn)禮至此”幾個(gè)大字。后世將“周孔”并稱，周公、孔子、孟子一脈相承，周公為“元圣”，孔子為“文圣”，孟子為“亞圣”。

周公姬旦，是周文王之子，武王之弟，協(xié)助武王伐紂，建立周王朝。周王朝建立后，周公在洛陽(yáng)依據(jù)華夏文明的成果，制禮作樂(lè)。禮的主要內(nèi)容有宗法制、封諸侯、五服制、爵位、謚法、官制、刑法及吉、兇、軍、賓、嘉五禮等，并且，為配合上述典禮儀式，周公制定了相應(yīng)的樂(lè)舞。周公禮樂(lè)的價(jià)值是:“禮所以經(jīng)國(guó)家、定社稷、利人民;樂(lè)所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性?！笨鬃诱且罁?jù)周公制定的禮樂(lè)，適應(yīng)時(shí)代的變化，有所損宜，建立了規(guī)范中國(guó)人行為、建立社會(huì)道德秩序的禮教。

四、二程洛學(xué)的原生地

在北宋時(shí)代，身居洛陽(yáng)的程顥、程頤兄弟創(chuàng)立了洛學(xué)，也是河洛文化的一個(gè)重要組成部分。洛學(xué)以儒學(xué)為核心，吸取了佛家與道家的部分思想，論證“天理”與“人欲”之間的關(guān)系，規(guī)范人的行為，維護(hù)封建秩序，洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要地位。洛學(xué)有以下幾個(gè)重要理論:一是其入世精神與社會(huì)的關(guān)懷。儒家的重要特點(diǎn)是積極入世，努力治世，以天下為己任。二程不論從政或未從政，都關(guān)心社會(huì)“視民為傷”，多次提出解救社會(huì)矛盾的方案。二是主張對(duì)百姓施仁與教化。二程本著孔子“仁者愛(ài)人”的思想，希望帝王作堯舜之君，當(dāng)政者對(duì)百姓施行仁政德治，保證人民最起碼的生存條件，然后對(duì)人民進(jìn)行教育，提高素質(zhì)，達(dá)到一個(gè)高層次。三是二程強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)?？鬃幼鹁慈?，希望人人做個(gè)“君子”，孟子要人發(fā)揚(yáng)善性，荀子要人克服惡性，二程更主張“為己之學(xué)”，學(xué)習(xí)不僅為增長(zhǎng)知識(shí)，也為提高自己的素質(zhì)。

五、儒家文化的中心地

洛陽(yáng)具有優(yōu)越的地理位置和高度的戰(zhàn)略價(jià)值，是最早建立國(guó)都的地方，也是歷代政權(quán)在此建都時(shí)間最長(zhǎng)的地方，總計(jì)有1 100年以上，曾為13個(gè)王朝的國(guó)都。夏王朝有太康、孔甲、帝皋和夏桀四位帝王在洛陽(yáng)建都;商湯滅夏后，又在洛陽(yáng)建都;西周初年，周公繼承武王遺志，營(yíng)建洛邑并讓周成王遷都洛陽(yáng)。東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐(含武周)、后梁、后唐、后晉諸朝定都洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是中國(guó)的政治中心，儒教是中國(guó)的國(guó)教，儒學(xué)是中華民族的思想意識(shí)形態(tài)，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，洛陽(yáng)一帶也就成為儒家文化中心。南宋著名詩(shī)人陸游“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”的詩(shī)句，表達(dá)了洛陽(yáng)在中國(guó)歷史上具有無(wú)可替代的地位。

河洛成為經(jīng)學(xué)的中心。氣勢(shì)宏偉的熹平石經(jīng)，是東漢時(shí)期尊崇儒學(xué)的象征。熹平石經(jīng)作為我國(guó)歷史上最早的儒家經(jīng)典石刻本，對(duì)校對(duì)版本、規(guī)范文字起到了重要的作用。漢靈帝熹平四年(175年)，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，蔡邕、張訓(xùn)等選定《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》七部經(jīng)典正本，訂正文字，刻于46座石碑之上，全部碑文約20萬(wàn)字，立于當(dāng)時(shí)都城洛陽(yáng)城南太學(xué)門外，這是我國(guó)第一部官定石刻經(jīng)本。

洛陽(yáng)是儒家文化教育的中心。洛陽(yáng)的東漢太學(xué)，擁有太學(xué)生3萬(wàn)人，東漢明帝親到太學(xué)講經(jīng)。東觀殿為我國(guó)古代最大的國(guó)家圖書館，藏書達(dá)七千余車。王充游學(xué)于洛陽(yáng)，博覽群書，完成了《論衡》;阮籍、嵇康、向秀等人云集洛陽(yáng)，創(chuàng)立魏晉玄學(xué);唐代河洛人韓愈倡古文運(yùn)動(dòng)，提出“道統(tǒng)之說(shuō);北宋邵雍，居洛30載，推演卦象數(shù)義理，創(chuàng)“先天象數(shù)”之學(xué);北宋洛陽(yáng)程顥、程頤援佛、道入儒，形成洛學(xué)一派。

河洛文化對(duì)于維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一具有特殊的意義。占臺(tái)灣人口2%的原住民是大陸百越先民的后裔。占臺(tái)灣人口98%以上的漢族人都是從閩粵移民臺(tái)灣的閩南人和客家人。而閩南人和客家人是指秦漢以后歷經(jīng)唐宋元明清，因不堪戰(zhàn)亂災(zāi)疫從北方中原河洛地區(qū)移往閩粵的人民。臺(tái)灣的姓氏大多源于中原河洛地區(qū);臺(tái)灣人的衣食住行、語(yǔ)言文字、家族制度、節(jié)慶活動(dòng)均與大陸一脈相承。臺(tái)灣供奉的神明如媽祖、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君、福德正神等都來(lái)自中原的儒釋道三教。

綜上所述，河洛文化對(duì)于儒家文化的產(chǎn)生與發(fā)展作用是重大的，河洛文化的主體精華已經(jīng)深深融入儒家文化之中，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展、升華，形成了中華傳統(tǒng)文化的重要部分。

［1］朱紹侯.河洛文化與河洛人、客家人［J］.文史知識(shí)，1994，(3).

［2］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2002.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，2004.

［4］班固.漢書［M］.北京:中華書局，2002.

(責(zé)任編輯:劉明)