河洛禮樂文化對客家文化的影響

張留見

(洛陽理工學院中文系，河南洛陽471023)

河洛禮樂文化對客家文化的影響

張留見

(洛陽理工學院中文系，河南洛陽471023)

一

禮樂制度的確立有一個漫長的過程。傳說中的三皇五帝時代，就有了禮樂的雛形。夏商周三代，雖然出現(xiàn)了政權(quán)更替，但一脈相承的禮樂文化在河洛地區(qū)不但從未中斷，而且“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂文化得到了進一步發(fā)展。周公洛邑執(zhí)政期間，在總結(jié)夏商禮樂的基礎上，制定了一套完整的禮樂制度?！秴斡[·孟夏紀》說:“禮所以經(jīng)國家、定社稷、利人民;樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性?！敝芄贫ǖ亩Y樂制度，內(nèi)容十分廣泛，幾乎囊括了所有社會領域。其中，對社會影響較大的是尊祖敬宗的祭祀禮和重視教育的鄉(xiāng)射禮。

祭祀禮主要是指當時各級貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、婚姻諸方面的禮儀。周禮是周代宗法的基礎，在宗法制度下，“尊尊”和“親親”是兩條根本的原則。然而，周禮更重親親，而后才及于尊尊，先父慈、子孝，而后及于君仁、臣忠。由孝推論及忠、由人倫推及君臣，周禮的這種特質(zhì)是由周公最后奠基而成的。蔡邕在《明堂月令章句》中說:“明堂者，天子大廟，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，饗功、養(yǎng)老、教學、選士皆在其中。故言取正室之貌則曰大廟，取其正室則曰大室，取其堂則曰明堂，取其四時之學則曰大學，取其圓水則曰辟雍，雖名別而實同。”周人非常重視祭祀祖先，凡遇重大事情必先向祖先稟告。周朝大夫以上男子的新婦都要于親迎之后三個月行“廟見”禮，也就是在女子嫁入夫家三個月后舉行拜祭夫家祖廟的儀式，向祖先報告“來婦”的信息?！抖Y記·曾子問》:“三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭于禰，成婦之義也。”孔穎達疏曰:“大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟后乃使成婚?！?/p>

西周時期的鄉(xiāng)射禮，是每年春秋各州為教民禮讓、敦化成俗而舉行的射禮。周朝提倡的鄉(xiāng)射禮，實際上是誘導射手學習禮樂、使人心志與形體都合于“德”的教化過程。據(jù)《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》記載，行鄉(xiāng)射禮時，鄉(xiāng)大夫要向圍觀的人征詢對射手表現(xiàn)的評價。評價的標準雖然也計算射中的成績，但最重要的是考查射手的德行與修養(yǎng)。《論語·八佾》講:“射不主皮，為力不同科，古之道也?！边@里的皮就是射箭的靶子。射手能否射中，主要取決于射手的體能，這是第二位的，第一位的是看射手的德行和修養(yǎng)。這里的射禮與軍隊的射擊比賽有著本質(zhì)的區(qū)別，它是一種以德行和修養(yǎng)為主的、寓教于射的活動。由射禮的禮法可知，射手一步一式都必須體現(xiàn)禮樂之道。四肢發(fā)達、勇力無比而不知禮義者，在射禮中是不會得到好成績的。

樂，是為配合上述典禮儀式而舉行的樂舞。《禮記·樂記》曰:“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。”周公在執(zhí)政實踐中，深感“樂”之魅力，于是借助“樂”來實現(xiàn)“經(jīng)國安邦、垂范后世、為萬代開太平”的目的。

周公在洛邑制禮作樂，使禮樂制度走向成熟和完備。周公是中華民族的文化先祖，他制定的禮樂制度成為孔子和儒家思想的主要資源。孔子在《論語·述而》中說:“郁郁乎文哉，吾從周?！薄皬闹堋本褪亲冯S周公的禮樂文化。著名學者楊向奎在《宗周社會與禮樂文明》一書中說:“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源;沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一番精神狀態(tài)。”禮樂制度是儒家之源，周公被后人稱為“元圣”“儒宗”。洛邑是周公制禮作樂的地方，被稱為儒教祖庭。

孔子是儒家學說創(chuàng)始人，禮是孔子思想體系的出發(fā)點?！妒酚洝窌に麟[》引《大戴禮》云:“孔子適周，訪禮于老聃?！薄妒酚洝だ献觽鳌吩?“孔子適周，將問禮于老子?！笨鬃酉蚶献诱埥讨芏Y的同時，通過對洛邑的參觀，進一步加深了對周禮的理解。洛邑為周之王都，周室的圖書典籍、廟堂文物，盡薈于此。孔子適周，問禮于老聃，觀先王之遺制，廣泛地學習了周禮?？鬃映錾隰攪?，魯國是周公的封國?！妒酚洝斨芄兰摇氛f:“魯有天子禮樂者，以褒周公之德也?！濒攪４媪吮容^完整的西周文化史籍和典章制度，這些都深刻地影響到孔子的思想，為儒家學說的形成、發(fā)展奠定了基礎。

二

“君從哪里來?來自黃河邊。”客家人“根在河洛”，河洛禮樂文化系客家文化之源。河洛禮樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心，對客家文化、臺灣文化等產(chǎn)生了巨大影響。

西晉末年的“八王之亂”，給河洛大地造成極大災難，廣大人民難以生存，紛紛南遷，形成我國歷史上第一次中原漢人大規(guī)模南遷浪潮，這便是今日各地客家人的第一批先民。安史之亂時，中原鼎沸，衣冠南走，“東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一。百草荒廢，曾無尺椽。人煙斷絕，千里蕭條”。唐末大亂，又有不少中原人南遷。北宋末年，金軍攻陷汴京，河洛地區(qū)成為宋金爭奪的戰(zhàn)場，河洛之人再次大規(guī)模南遷。章太炎先生在《客家方言序》中說:“客家人大抵來自河南?！蹦线w的大批漢人中，有些和當?shù)赝林用裢ɑ槿诤狭?，還有不少人沒有和當?shù)厝送ɑ槿诤希员３种鴿h族原有的血統(tǒng)、文化和風俗習慣。據(jù)統(tǒng)計，目前生活在我國南方及海外各地的客家人有近一億之眾，以致形成了只要有人類的地方就有華人，只要有華人的地方就有客家人的局面。在這些客家人中不乏企業(yè)家，政壇揆要、文化泰斗!“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)?！笨图胰斯J“根在河洛”，他們對河洛有著極為濃厚的感情。

客家文化是在客家族群中一直保持下來并富有個性的文化。它既表現(xiàn)出早期河洛禮樂文化的內(nèi)涵，又具有魏晉唐宋時期的中原世風。若從整個中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程去認識，客家禮樂文化既表現(xiàn)出唐宋以前不同歷史階段河洛文化的兼容性，又表現(xiàn)出北宋滅亡前早期中原文化的原始韻味?？图易迦菏菤v史上自河洛地區(qū)南遷聚居的移民后裔群體?？图蚁让竦闹黧w，是在西晉八王之亂后成批南遷的，但他們不是在一定時期一次性遷到南方定居，而是經(jīng)過多次遷徙而形成的。河洛先民南遷聚居并最終形成客家民系，不但經(jīng)歷了長期頻繁的遷徒過程，也經(jīng)歷了無數(shù)磨難和艱辛開拓?？諘缲汃?、人煙稀少的山區(qū)，成為這些逃難移民被迫選擇的樂土。早期客家先民遷徒的主流，大致是首先集聚在江北豫、皖、鄂、魯交界地帶，而后渡江，順贛南、閩西、粵東的山嶺地區(qū)遷徙。明清及近現(xiàn)代，大量客家人又遷居海外，遍布世界五大洲近百個國家和地區(qū)，所謂“有海水的地方就有華僑，有華僑的地方就有客家人”。

“要問客家哪里來?客家來自黃河邊。”客家族群之所以不同于其他民系，是因為這一族群南下后一直到今天，雖經(jīng)歷千年滄桑，卻仍能始終頑強保持其移民群體的傳統(tǒng)和文化個性，而不被其他族群同化。黃遵憲在《人境廬詩草》中說:“中原有舊族，遷徒名客家，過江入八閩，輾轉(zhuǎn)來海濱，……方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”說明客家與河洛在血脈、地緣上有著根系的連接。

不可否認，客家特性中不同程度地汲取了遷居地文化的因素，但從整體特征看，客家族群的形成，的確與河洛移民南遷直接相關?？图椅幕膫€性，的確與河洛文化有著很深的淵源關系?？图胰烁诤勇澹图椅幕醋院勇?。客家文化在中國、在海外的廣泛影響，透視出河洛文化、民族根文化源遠流長的生機和活力。

三

儒家禮樂文化是客家文化的基本特質(zhì)。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為中國占統(tǒng)治地位的思想，儒家禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化中的強勢文化。漢族的各個民系深受儒家禮樂文化的影響，而在客家文化中，儒家禮樂文化的因子似乎比其它民系保留得更多、更濃厚也更為持久。儒家禮樂文化對客家文化的影響突出地表現(xiàn)在祟祖先、重教育、重譜牒等方面。

第一，崇祖先。儒家思想中有濃厚的崇祖色彩，周禮就非常重視對祖先的崇拜祭祀。儒家與祖先崇拜的密切關系，在孔子那里得到了進一步發(fā)展?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?！笨鬃訌男【蛯χ芏Y，特別是祭祀祖先之禮，產(chǎn)生了濃厚興趣?！墩撜Z·八佾》載“子入太廟，每事問”，孔子來到太廟，對祭祀祖先的祭器、祭禮等有關事宜表現(xiàn)出極大興趣。在參加祭祀祖先的活動時，孔子總是畢恭畢敬，整個身心都沉浸在其中。在儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中，有許多關于祭祖的內(nèi)容。后世儒家學者繼承了孔子的崇祖思想。他們一方面在理論上宣揚祖先崇拜的意義，另一方面身體力行積極參與各王朝宗廟和祭祖制度的制訂。在他們的努力之下，中國歷代王朝的宗廟制度和祭祖制度，得以不斷延續(xù)發(fā)展。在宋代，理學集大成者朱熹，提出了一個祭祖新方案，要求每個宗族必須建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂，初立祠堂時，按宗族內(nèi)部所占土地數(shù)量取二十分之一作為祭田，以供祭用。朱熹的主張對后世影響很大，從此，民間祠堂、義田大量涌現(xiàn)，家族的祭祖活動更為頻繁。祖先崇拜在儒家的倡導下蔚然成風，崇祖成為儒家文化的一個重要特征。客家民系形成時期正是理學盛行之時，客家文化深受理學崇祖思想的影響，忠實繼承了儒家崇祖文化。其中，客家祠堂集中體現(xiàn)出客家人的崇祖意識。在傳統(tǒng)的客家社會，宗族無論大小都建有自己本族的祠堂，祠堂放置祖先牌位，置于祠堂上廳的神案上。在傳統(tǒng)的客家祠堂，盛行在春節(jié)掛祖宗像的做法，表示對祖先的崇敬與思念。男婚女嫁時，要在祠堂或祖廳的祖像前表示虔敬之意。新婚拜堂時，要在祖像前拜天地、祖宗與父母?？图胰顺籼猛猓€重祖墳及其“風水”，這都反映出其濃厚的崇祖觀念。

第二，重教育。儒家素有重視教育的傳統(tǒng)，周禮中的鄉(xiāng)射禮就是以教育為主的。儒家創(chuàng)始人孔子在打破貴族對教育的壟斷，推廣私人辦學方面做出了重要貢獻。他不但提倡“有教無類”的教育理念，而且廣招學生，先后有“弟子三千，賢人七十二”，可謂桃李滿天下。后世儒生繼承了孔子的教育思想，高度重視教育。客家文化中突出地體現(xiàn)了儒家重視教育的精神?？图抑匾暯逃?，比較突出地表現(xiàn)在辦祠堂學校和助學獎學等方面?？图胰酥饕钤谏絽^(qū)，經(jīng)濟相對落后，在興學辦教方面存在著物質(zhì)條件的制約。然而，客家人利用祠堂眾多的得天獨厚的優(yōu)勢，辦起了一所所學校。法國神父賴里查斯在《客法詞典》中寫道:在嘉應州，“我們可以看到隨處都是學校。一個不到二萬人的城市，便有十余間中學和數(shù)十間小學，學校人數(shù)幾乎超過城內(nèi)居民的一半。在鄉(xiāng)下，每一個村落，盡管那里只有三五百人，至多也不過三五千人，便有一個以上的學校，因為客家人每一個村落都有祠堂，而那個祠堂也就是學校。全境有六七百個村落，都有祠堂，也就是六七百個學校，這真是一駭人聽聞的事實?！辟嚴锊樗顾f的雖然是嘉應州祠堂辦學的情況，事實上，其它客家地區(qū)這方面的情形也大致相同。客家人除辦祠堂學校外，還出資幫助族內(nèi)一些有培養(yǎng)前途而經(jīng)濟困難的子弟繼續(xù)深造，并獎勵族內(nèi)學有所成的子弟。過去，客家祠堂都有祠產(chǎn)，有一定數(shù)量的田地，叫作“公堂田”，公堂田的收獲除用祭祖之外，相當一部分用來助學獎學，稱為“學谷”，根據(jù)子弟考取功名的不同層次給予相應的獎勵?？图胰酥匀宋呐d盛、人才輩山，與其弘揚儒家的重教精神，積極辦學、助學與獎學是分不開的。

第三，重譜牒。儒家素有重視譜牒的傳統(tǒng)，所謂“崇本報先，啟裕后昆”，皆以譜牒為依據(jù)?？图蚁热穗m迭遭兵燹，文籍蕩然，但其后人能靠口頭的傳述，子孫相傳繼。宋明以來，修譜風氣日盛，其所追記事跡，雖有遺漏錯誤之處，但其先人遷移的源流與背景，則大致可信。廣東梅州客家姓氏，據(jù)初步調(diào)查約有一百八十多姓，各姓大都編有族譜和家譜，無論繁衍國內(nèi)各省，或播遷海外，歷代子孫都繼續(xù)編撰。此項延綿不斷的姓氏族譜，不僅是各族姓氏源流、人物的重要史籍，也是海外赤子尋根問祖最有價值的依據(jù)。

總之，產(chǎn)生于河洛地區(qū)由周公奠基的禮樂文化是儒家文化的根文化。孔子繼承發(fā)展了周公的禮樂文化，對中國文化產(chǎn)生了極大影響，對客家文化的影響也非常深遠。南遷客家人，把先進的河洛禮樂文化帶到了他們的新居住地，形成了獨特的客家文化?？图胰顺缱嫦?、重教育、重譜牒的傳統(tǒng)正是他們繼承河洛禮樂文化的具體體現(xiàn)。