京版《語(yǔ)絲》通信欄及其現(xiàn)代性空間建構(gòu)

王晶

(1.華東師范大學(xué)中文系，上海200026;2.暨南大學(xué)華文學(xué)院，廣東廣州510610)

京版《語(yǔ)絲》通信欄及其現(xiàn)代性空間建構(gòu)

王晶1，2

(1.華東師范大學(xué)中文系，上海200026;2.暨南大學(xué)華文學(xué)院，廣東廣州510610)

《語(yǔ)絲》作為20世紀(jì)20年代中后期極有影響力的文藝期刊，在文學(xué)史上具有重要的地位。通過(guò)北京時(shí)期《語(yǔ)絲》的通信欄目來(lái)考察思想學(xué)術(shù)界知識(shí)生活中的文化空間，能更好地了解在具體的歷史情景下，知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性道路的特定選擇與個(gè)性跋涉。

《語(yǔ)絲》;通信欄目;現(xiàn)代性;空間

《語(yǔ)絲》雜志1924年11月在北京創(chuàng)刊。由于社會(huì)政治的原因，1927年遷往上海繼續(xù)出版，1930年3月終刊?！墩Z(yǔ)絲》兼跨北京、上海兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，相比之下，北京時(shí)期的《語(yǔ)絲》社會(huì)影響力更大。它針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種重大政治文化事件發(fā)表自己的看法，聲勢(shì)不容忽視，“語(yǔ)絲派”的說(shuō)法也由此而生。京版《語(yǔ)絲》共出版156期，周作人擔(dān)任了刊物的實(shí)際主編。從第5期開(kāi)始，《語(yǔ)絲》設(shè)置了不固定的通信欄目，專(zhuān)門(mén)服務(wù)于編讀之間的往來(lái)信息溝通。此欄目是一個(gè)比較靈活但又是編者傾心打造的品牌。從第5期開(kāi)始，讀者與編輯之間的書(shū)信往來(lái)刊發(fā)達(dá)90余期，有時(shí)同一期中連續(xù)數(shù)頁(yè)刊登這些往來(lái)書(shū)信，如第105期就毫不吝嗇地用7個(gè)版面刊發(fā)相關(guān)書(shū)信。通信欄目在《語(yǔ)絲》雜志辦刊過(guò)程中所占分量之重，由此可見(jiàn)一斑。

北京時(shí)期《語(yǔ)絲》的通信欄目，最初的功能主要是信息咨詢和溝通，如答問(wèn)釋疑、提建議和聽(tīng)意見(jiàn)、發(fā)表讀后感等。除了這些最基本的功能之外，也有幾期涉及辦刊主旨、語(yǔ)體風(fēng)格方面的討論和說(shuō)明。如第8期的通信《滑稽似不多》，周作人答復(fù)讀者伯亮先生，明確表示要堅(jiān)持既有“反抗”又有“趣味”的辦刊思想，聲明“至于《語(yǔ)絲》與《晶報(bào)》之分，很是明了……”。再譬如，在第54期以《答伏園論“語(yǔ)絲的文體”》和《語(yǔ)絲的體裁》為題的兩篇通信中，周作人分別與孫伏園、林語(yǔ)堂探討了“語(yǔ)絲體”的問(wèn)題。

隨著《語(yǔ)絲》傳播范圍的擴(kuò)大，來(lái)信數(shù)量激增，內(nèi)容也日趨豐富，涉及到諸如女子獨(dú)立性、婚姻中的男女平等、對(duì)外來(lái)文化侵略的抵制、正確的愛(ài)國(guó)方式等問(wèn)題。討論在不斷深化中形成多重回合的讀編問(wèn)答互動(dòng)關(guān)系。就通信欄目的具體內(nèi)容來(lái)看，最集中的討論主要由兩部分構(gòu)成。一方面，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和舊傳統(tǒng)的批判;另一方面，則是對(duì)非常具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行交流切磋。如民俗問(wèn)題就曾吸引過(guò)很多人的關(guān)注。在一般人看來(lái)，《語(yǔ)絲》通信欄的內(nèi)容很矛盾，它既體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的道德熱情，又顯示了專(zhuān)業(yè)人士對(duì)自己研究對(duì)象的高度投入。但《語(yǔ)絲》就是堅(jiān)持這種雜糅的特色，并一直延續(xù)至北京時(shí)期的最后一期?！墩Z(yǔ)絲》作為20世紀(jì)20年代中后期極有影響力的文藝期刊，其通信欄目為建構(gòu)當(dāng)時(shí)知識(shí)者自己的言說(shuō)空間做出了重要貢獻(xiàn)。為此，《語(yǔ)絲》也成為今天我們研究這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子選擇現(xiàn)代思想道路的某種思想?yún)⒄瘴铩?/p>

一、“入世”的批評(píng)性空間

《語(yǔ)絲》創(chuàng)刊于新文化運(yùn)動(dòng)落潮后的北京，繼承了《新青年》批判舊思想、舊文化和抨擊社會(huì)黑暗丑惡的精神傳統(tǒng)。正如周作人在發(fā)刊詞里所說(shuō)的那樣，“我們所做的只是想沖破中國(guó)的生活和思想界的混濁停滯的空氣。我們個(gè)人的思想盡自不同，但對(duì)于一切專(zhuān)制的反抗則沒(méi)有異議。我們這個(gè)周刊的主張是提倡自由思想，獨(dú)立判斷，和美的生活?！蓖ㄐ艡诘木庉嫹结樧匀皇呛碗s志整體一致的，尤其是關(guān)于社會(huì)、文化的批判討論。相比其他欄目而言，通信欄的話題相對(duì)多元分散化，對(duì)話性、紀(jì)實(shí)性均較強(qiáng)，不少談?wù)摰膬?nèi)容、方式以及交流的過(guò)程都具有不應(yīng)輕視的史料價(jià)值。

《語(yǔ)絲》通信欄的社會(huì)文化批評(píng)性討論應(yīng)該是從第22期的《破經(jīng)運(yùn)動(dòng)》開(kāi)始的。辰州的王益年讀者來(lái)信從《十三經(jīng)》談及自己對(duì)整理國(guó)故的意見(jiàn)，編輯開(kāi)明先生(周作人)作出了積極的贊同式回應(yīng)。顯然，和“復(fù)古派”一味戀舊截然不同的是，《語(yǔ)絲》更致力于對(duì)古老中國(guó)幾千年以來(lái)已經(jīng)變質(zhì)、早成包袱的“傳統(tǒng)”進(jìn)行猛烈而廣泛的鞭撻:遠(yuǎn)到臺(tái)灣禮教的奇聞、香港孔誕大典的荒謬，近如京師大學(xué)實(shí)行男女分座理發(fā)的怪事。另也有諸如從諷刺、應(yīng)對(duì)濟(jì)南官府的封閉守舊(第45期《別十與天罡》)到分析、批評(píng)“見(jiàn)而不傳得病無(wú)救”無(wú)聊傳單在開(kāi)封的風(fēng)行(第134期《胡進(jìn)士的傳單》)，從探討破除迷信的適當(dāng)方式(第119期《拆毀東岳廟》)到呼吁警惕帝制的流毒(第138期《帝制的追求》)，等等。通信欄反映活生生的枯朽道學(xué)們的百態(tài)，深入地就其人其事其文進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛式的批判，編讀的互動(dòng)在一個(gè)反封、啟蒙的批評(píng)性空間里良性運(yùn)行。

實(shí)際上，思想文化批評(píng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)批評(píng)是不可能截然分開(kāi)的。當(dāng)時(shí)那種惡劣得讓人感覺(jué)所在非人間的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其根源更多的還應(yīng)是舊傳統(tǒng)的重負(fù)和尚處蒙昧狀態(tài)的文明。京版《語(yǔ)絲》關(guān)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治文化事件，如孫中山先生逝世、女師大風(fēng)潮、五卅事件、三一八慘案，等等，都及時(shí)地發(fā)出自己的聲音。這種聲勢(shì)在通信欄的體現(xiàn)，主要是通過(guò)與“現(xiàn)代評(píng)論”派的筆戰(zhàn)，對(duì)教育界、校園現(xiàn)實(shí)的撻伐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

《語(yǔ)絲》與《現(xiàn)代評(píng)論》之間的沖突誠(chéng)如“主將”周作人所解釋的那樣，是他自己身上的“流氓鬼”戰(zhàn)勝了“紳士鬼”的緣故。所謂“流氓鬼”，即如魯迅所說(shuō)的“擲去了這些尊號(hào)(學(xué)者、藝術(shù)家等等)，搖身一變，化為潑皮，相罵相打……”［1］(P25)這種關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持個(gè)體獨(dú)立自由的人生態(tài)度和“現(xiàn)代評(píng)論”派學(xué)者們一味講“學(xué)理”、“公理”的溫和改造社會(huì)的理念是如此格格不入，以致于這場(chǎng)筆戰(zhàn)的余響在第64期至第85期的通信欄上繚繞不絕，并且這7篇通信集中“火力”從多個(gè)角度“攻擊”對(duì)方的“主將”——陳源(西瀅)。直至第95期將讀者毛一波嚴(yán)辭聲討《現(xiàn)代評(píng)論》的《互助論之誤解》全文照刊在通信欄內(nèi)，激烈的口誅筆伐才算暫告一段落。

京版《語(yǔ)絲》通信欄能以最大的空間容納對(duì)教育界、校園生活的密切關(guān)注和多方反映，大概要?dú)w結(jié)于新式學(xué)校的師生是《語(yǔ)絲》最龐大的讀者群。很自然地，通過(guò)這群讀者的來(lái)信，我們可以看到官府的反動(dòng)所為(第87期《上海當(dāng)局壓迫學(xué)生》)和大官僚的丑陋面孔(第98期《山東大學(xué)公署》);也可以見(jiàn)識(shí)到霉味撲鼻的東南大學(xué)古代史講義(第91期《古代好》)和食古不化的翁源縣某校長(zhǎng)之嘴臉(第105期《關(guān)于假道學(xué)》);有些信件還展示新式教育的即時(shí)狀況(第98期《南開(kāi)中學(xué)的性教育》)、普通教員的經(jīng)濟(jì)情況(第118期《清高問(wèn)題》)、洋學(xué)生的無(wú)知高傲(第149期《同善社的心理學(xué)》)、校方當(dāng)局的奢華虛偽(第152期《關(guān)于京師大學(xué)的開(kāi)學(xué)盛典》)諸如此類(lèi)學(xué)界萬(wàn)象。

其中，關(guān)于澄衷學(xué)校國(guó)文教育的你來(lái)我往爭(zhēng)論，頗具多元互動(dòng)、逐步深入的代表性。第92期，名為東巒的讀者提及上海澄衷學(xué)校學(xué)生應(yīng)某大學(xué)招生考試，其卷面作文大贊“該校(澄衷學(xué)校)之宗旨，以國(guó)學(xué)為辦學(xué)之宗旨，而予所授之課程，除代數(shù)英文二課外，余者皆用文言而表言?！庇终f(shuō)“今將文言與語(yǔ)體二問(wèn)而言，可斷各有所長(zhǎng)，亦不可謂文言不良，亦不可謂語(yǔ)體不良?！薄拔难耘c語(yǔ)體，皆有父子之連滯，如父子相離，家庭能否得安?”東巒先生不但對(duì)此大加批判，還諷刺此生“文中頗有數(shù)句，不可意會(huì)?！边@種警惕文言抬頭復(fù)辟的呼喊很快在第96期得到德誠(chéng)先生的響應(yīng)。德誠(chéng)回憶起商務(wù)《學(xué)生雜志》十三年十一卷二號(hào)，楊賢江的社評(píng)《國(guó)故毒》大肆攻擊了澄衷學(xué)校的國(guó)文會(huì)考，驚動(dòng)該校曹(慕管)校長(zhǎng)作長(zhǎng)文大興問(wèn)罪之師，最后該刊登出主編先生的聲明道歉才完了事。德誠(chéng)憤然而道:“‘民國(guó)肇造’十有余年，竟有這種私塾式戕賊精神的地獄。”第101期的《來(lái)函照登》，是曹慕管校長(zhǎng)以沒(méi)有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的文言文章要求《語(yǔ)絲》“貴志如纙君旨倘得一洗恥辱以為幸諒”，曹校長(zhǎng)不但振振有詞“若精讀國(guó)文上智者可以文語(yǔ)兼善而中人亦得以語(yǔ)體應(yīng)用自如”，而且還開(kāi)出了一大批該校優(yōu)秀畢業(yè)生名單增強(qiáng)說(shuō)服力。第108期東巒先生直面曹校長(zhǎng)的這篇“解怨仇”更正文，開(kāi)展了更為深入的爭(zhēng)辯。特別引人注意的是，他在教育問(wèn)題上自覺(jué)運(yùn)用兒童心理學(xué)，有力地反駁舊派國(guó)文教學(xué)“是教小孩子先說(shuō)活人的話容易，還是先要他們作古文難?”這樣熱鬧活躍的通信欄場(chǎng)景不僅呈現(xiàn)了著、編、讀多方互動(dòng)的積極有效，也讓人們更真實(shí)地看到，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文言文并不是像我們想當(dāng)然的那樣全然敗潰了，文白之間的斗爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)中要迂回曲折、復(fù)雜激烈得多，這些爭(zhēng)論和探討即使對(duì)今天的語(yǔ)文教育也仍有不小的啟示。

二、“出世”的知識(shí)性空間

劉半農(nóng)曾希望《語(yǔ)絲》定位為一份“以文學(xué)為主，學(xué)術(shù)為輔”的刊物［2］，因?yàn)橹灰陨倭科d顧頡剛、江紹原、錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂等學(xué)者的文章，所以從整體上看《語(yǔ)絲》確實(shí)也不負(fù)此望。然而，當(dāng)我們審視通信欄時(shí)發(fā)現(xiàn)情況并不盡然如此?！墩Z(yǔ)絲》在第19期刊登了朱湘(致作人先生)的《批評(píng)家李笠翁》學(xué)術(shù)文章，這一時(shí)間尚早于對(duì)社會(huì)文化批判性文章的登載。不管是不是純屬巧合，主編周作人的興趣不限于發(fā)揮在批判、啟蒙的空間是可以肯定的。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)閱讀統(tǒng)計(jì)，也證實(shí)關(guān)于民俗學(xué)等學(xué)術(shù)知識(shí)方面的通信共有50多篇，與批判性通信數(shù)量旗鼓相當(dāng)。

一份雜志體現(xiàn)出主編的個(gè)人意志在所難免，周作人1922年主編中國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)刊物——《歌謠》周刊時(shí)，就在民俗學(xué)研究方面取得了不俗的成績(jī)。那么，《語(yǔ)絲》通信欄目大量刊載民俗民歌、民間故事傳說(shuō)、地名謎語(yǔ)、世俗游戲等就毫不奇怪了。周作人在第35期和潘漢年的通信往來(lái)中提倡“我希望大家有興趣的人都來(lái)匯集記錄這類(lèi)鳥(niǎo)——以及獸蟲(chóng)魚(yú)草木的故事，不但是傳說(shuō)學(xué)的好材料，也是極好的民間文學(xué)”。他的呼吁很快就得到了讀者高效有力的回應(yīng)，這和民間資源的豐富多樣性和通俗普及化有著密不可分的關(guān)系。通信欄目選登了各類(lèi)鳥(niǎo)的民間故事和“菜瓜蛇”、“大黑狼”、“狐外婆”、“僵尸”、“小五哥”等民間傳說(shuō)，有鄉(xiāng)間戲曲“蓮花落”的再三介紹，還有“五官搬家”游戲和地名謎語(yǔ)的集錄。比如關(guān)于民間婚俗的收集和探討，今天讀來(lái)仍會(huì)覺(jué)得陌生而有趣。第75期順風(fēng)讀者的來(lái)信是《結(jié)婚和死》，此文由紹興一帶“花煞”舊俗引發(fā)關(guān)于中西婚禮習(xí)俗異同的討論。第113期刊載的《新娘的裝束》是廖南鷗讀者回應(yīng)第75期的通信，由于旅居在印度尼西亞蘇門(mén)答拉，這封信件姍姍來(lái)遲，但仍無(wú)礙于給我們展示龍巖地區(qū)“與死人殮時(shí)相同，以邪辟邪”的新嫁娘服飾。第120期大名道人、季遐兩位讀者來(lái)信談到了“鬧房”風(fēng)俗與初夜權(quán)的文化淵源。尤其是季遐的來(lái)信，儼然就是一篇民俗小論文:從鬧房現(xiàn)象的普遍性，到探詢鬧房的緣由，再到呈現(xiàn)不同的“鬧的方式”，令讀者不禁思考:何以在禮教大防甚嚴(yán)的舊傳統(tǒng)里有如此匪夷所思的風(fēng)俗。第150期，仍有楊令德先生的《綏遠(yuǎn)的鬧房》一文刊登，可見(jiàn)類(lèi)似的民俗學(xué)討論在《語(yǔ)絲》讀者間引發(fā)了多么長(zhǎng)久的漣漪。

然而，《語(yǔ)絲》并不一味遷就民間的東西，也絕無(wú)成為通俗文藝刊物的意思，通信欄里不少于民俗篇幅的學(xué)術(shù)商榷類(lèi)文章就是最好的證明。這種看到“民間”的粗鄙尚需引導(dǎo)改造的科學(xué)理性態(tài)度，和周作人“平民的貴族化”思想一脈相承。這些學(xué)術(shù)通信，有的介紹外國(guó)文學(xué)文化，如《關(guān)于波都安》、《關(guān)于“狂言”及其他》、《圣道會(huì)的消息》;有的討論中國(guó)古典文學(xué)，劉大白、顧頡剛、郭全和、靜功等人圍繞《邶風(fēng)·靜女》篇開(kāi)展了多次研討;還有的對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)方面的書(shū)報(bào)批評(píng)各抒己見(jiàn)。最令編者不吝篇幅的是關(guān)于蘇曼殊的文章和事跡。一方面，《語(yǔ)絲》在不短的時(shí)間里持續(xù)刊登了柳亞子研究、品論蘇曼殊的系列文章;另一方面，蘇曼殊的作品徘徊在對(duì)傳統(tǒng)的疏離和認(rèn)同間，浪漫脫俗又孤獨(dú)憂郁，與“五四”文化有許多共同的色彩。故而，喜愛(ài)蘇作的讀者紛紛進(jìn)入這一主題討論空間，通信多涉及曼殊大師文章、塔銘的考證，墓碑上卒年的辨析?！堆嘧由缴返木幷叨稳C旋從廣州來(lái)信，詳細(xì)談到了自己編輯這本《蘇曼殊文集》的動(dòng)機(jī)、經(jīng)歷和所獲，為我們留下了珍貴的文史資料。

另外，比較零星的論題還有:新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，民歌的注音，古籍的校注，譯作的校對(duì)，等等。這些知識(shí)性論題沒(méi)有充分展開(kāi)，可能是因?yàn)閷W(xué)術(shù)學(xué)理方面的要求較高，非專(zhuān)業(yè)性的讀者難以參與吧。

三、建構(gòu)現(xiàn)代性空間

總覽京版《語(yǔ)絲》的通信欄，在主編周作人的精心構(gòu)建中，形成了一個(gè)活躍熱鬧的論壇空間，一個(gè)主張寬容，融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的文化空間。這個(gè)空間，重視讀者在文學(xué)傳播中的意義，強(qiáng)調(diào)普通民眾在文學(xué)中的地位;這個(gè)空間并不以狂熱的精神文化導(dǎo)師自居，而是更樂(lè)于做溝通作者、讀者、編者的媒介，是實(shí)踐現(xiàn)代性自由的載體。在當(dāng)時(shí)的歷史情景下，誠(chéng)如有的學(xué)者所言，“中國(guó)知識(shí)分子的啟蒙其實(shí)并不是直接面對(duì)底層民眾，而是通過(guò)傳媒所連接起來(lái)的知識(shí)公眾，是在特定的公共空間之中所聚集起來(lái)的各個(gè)階層的知識(shí)人”［3］(P20)。在《語(yǔ)絲》通信欄建構(gòu)起來(lái)的這個(gè)思想學(xué)術(shù)界知識(shí)生活空間里，“自由思想”、“獨(dú)立判斷”反映著經(jīng)過(guò)“五四”洗禮的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的理解和追求，具有儒家積極“入世”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、為人生的理性特征;“美的生活”則從審美角度與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，求取知識(shí)藝術(shù)，潛心學(xué)術(shù)世界，是老莊隱逸“出世”風(fēng)度的表征。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們習(xí)慣把這種看似風(fēng)格迥異的“入世”、“出世”的雜糅，解釋為像周作人這樣的知識(shí)分子在特定歷史境域中的動(dòng)搖和矛盾，而他們躲進(jìn)象牙塔的行為就被定義為逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的茍且偷生，這種習(xí)慣容易將問(wèn)題簡(jiǎn)單化?；氐健墩Z(yǔ)絲》通信欄這一實(shí)時(shí)空間，如果說(shuō)，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)封建復(fù)古文化的抨擊，是在探究“病源”;那么，對(duì)民間文化的收集評(píng)析，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究討論，理解為“開(kāi)藥方”要更符合歷史事實(shí)些。其實(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)落潮并分流后，周作人的“不喜歡談?wù)巍痹诤艽蟪潭壬鲜且驗(yàn)樗揪筒簧瞄L(zhǎng)于政治活動(dòng)運(yùn)作;而他退守到當(dāng)時(shí)非主流的民間文化里，從學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的角度繼續(xù)他在“五四”時(shí)期的事業(yè)，應(yīng)該是一種向知識(shí)回歸的自我意識(shí)使然。從破壞轉(zhuǎn)移到建設(shè)，以“出世”的方式“入世”就是周作人對(duì)現(xiàn)代性道路的選擇。他的跋涉當(dāng)然帶有其個(gè)性特征，與自身的興趣相結(jié)合，周作人試圖建立一個(gè)以“知道你自己”為核心的知識(shí)體系，以此來(lái)實(shí)施他建構(gòu)新的規(guī)范性空間的努力。在他的研究體系與知識(shí)結(jié)構(gòu)中，他尤其注重有“以個(gè)人本身為主”的知識(shí)，有“關(guān)于生物及人類(lèi)的全體的知識(shí)”，其中，“總括廣義的人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)，實(shí)即為人類(lèi)文化的研究，凡宗教道德制度技術(shù)一切的發(fā)達(dá)變遷都?xì)w納在內(nèi)”［4］。姑且不論其實(shí)際成效如何，這種從大眾、民間切入的建構(gòu)角度是頗有示范意義的。這種回到低處廣處的思想也具有探路性的價(jià)值——他認(rèn)為只有在最普通的大多數(shù)人的日常生活中，才可以找到既不被統(tǒng)治者侵犯，也沒(méi)有被知識(shí)者改造的真正的民族文化精神。

知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性的追求，不同的人有著不同的選擇。中國(guó)的斗士除魯迅等個(gè)別人之外，大多數(shù)知識(shí)分子都逐步演變成了隱士，周作人的“入世”與“出世”帶有一種普遍意義的代表性。進(jìn)入近代以來(lái)，西學(xué)傳入且影響日益強(qiáng)大，科舉制度被廢除，知識(shí)門(mén)類(lèi)急增，社會(huì)分工更細(xì)。在新的時(shí)代文化背景下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了新的、雙向的角色認(rèn)同。一方面，他們繼承發(fā)揚(yáng)士大夫憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)，自覺(jué)“入世”，擔(dān)當(dāng)社會(huì)變革的先鋒;另一方面，他們產(chǎn)生了與政治決裂、向知識(shí)回歸的自我意識(shí)，“出世”到書(shū)房中潛心鉆研，選擇以學(xué)術(shù)成就服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與自我人格的價(jià)值。

在這樣一個(gè)幾千年未有之大變局的時(shí)代里，知識(shí)分子面臨著艱難痛苦的自我嬗變，巨大的壓力不僅來(lái)自于外部社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，更來(lái)源于自身文化傳統(tǒng)的黑暗。如果深深體會(huì)過(guò)困頓的跋涉所帶來(lái)的迷茫和幻滅，那么，不由自主地從民間、從象牙塔或其他任何自身熟悉擅長(zhǎng)的知識(shí)領(lǐng)域去探尋某種人生的歸宿就變得容易理解了。正因?yàn)榇?，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)落潮后，有一個(gè)“新文化人把工作重點(diǎn)從文化批判轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)研究這一自我調(diào)整過(guò)程”［5］(P222)?？梢哉f(shuō)，在京版《語(yǔ)絲》通信欄試圖建構(gòu)的現(xiàn)代性空間，徘徊在社會(huì)和自我、知識(shí)階層和民間、人際世俗和永恒學(xué)問(wèn)、民族歷史和外來(lái)文化之間的種種矛盾沖突，不僅僅是周作人一個(gè)人所遇到的，也是整整一代“五四”知識(shí)分子所遇到的。即使到了三四十年代的鄉(xiāng)土派、京派作品里，到了當(dāng)代文學(xué)的尋根小說(shuō)、風(fēng)俗鄉(xiāng)土小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)代思想道路選擇的烙印，仍舊可以看到似曾相識(shí)的建構(gòu)者的努力身影。

［1］魯迅.魯迅全集(第3卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［2］劉半農(nóng).巴黎來(lái)信［J］.語(yǔ)絲，1925，(20).

［3］許紀(jì)霖.公共空間中的知識(shí)分子［M］.南京:江蘇人民出版社，2007.

［4］周作人.婦女運(yùn)動(dòng)和常識(shí)［J］.婦女雜志，1923，(1).

［5］陳平原.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

The Correspondence Column in Thread and Construction of Modernity Space

WANG Jing1，2

(1.Department of Chinese Literature，East China Normal University，Shanghai 200026，China;2.School of Chinese，Jinan University，Guangzhou 510610，China)

Thread，as a quite influential literature periodical in the late 1920s，has important values and significances in literature history.Based on the correspondence column in Thread，which was then headquartered in Beijing，the paper analyzes the culture space in academic circles at that time，to better show the special choice of modernity by intellects and their personal trudges in concrete historical circumstances.

Thread;Correspondence column;Modernity;Space

I206

A

1008—4444(2012)01—0102—04

2011－11－09

王晶(1975—)，女，湖南邵陽(yáng)人，華東師范大學(xué)中文系博士研究生，暨南大學(xué)華文學(xué)院教師。

(責(zé)任編輯:王菊芹)