簡論曾國藩的人才思想

楊濤

(南開大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

簡論曾國藩的人才思想

楊濤

(南開大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

曾國藩始終將為國家培養(yǎng)出色的人才視為自己的人生使命之一，重視人才是貫穿曾國藩一生的重要思想;在選才標(biāo)準(zhǔn)方面，采取“廣收博取”的原則，要使人才都有用武之地，人盡其用;在“廣收博取”的前提下，還應(yīng)該堅持“慎用”的原則，要按照選材的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有針對性的人才培養(yǎng)。曾國藩的人才思想具有典型的儒學(xué)思想特征，同時又與其開放的思想有著密不可分的關(guān)系，二者結(jié)合，共同促成了曾氏幕府的一時盛極。

曾國藩;人才思想;儒學(xué)特色

曾國藩是晚清歷史上的一個重要人物，其一生最大的成就在于，籌備湘軍，剿滅太平軍，維護(hù)了清朝的統(tǒng)治，因此號稱“中興第一名臣”。但從另外一個角度來看，曾國藩所取得的成就并非其一人之功，而是“集體智慧的結(jié)晶”。曾國藩在與太平軍作戰(zhàn)的過程中，其幕府聚集了大批的人才謀士，他們出謀劃策、各盡其能，最終幫助曾國藩打敗太平軍，取得了最后的成功。不僅如此，曾氏幕府中的許多人后來憑借自身的能力分別在不同的領(lǐng)域取得成功，成為晚清歷史上的重要人物。其人數(shù)之眾、領(lǐng)域之廣，不僅在當(dāng)時社會無人能出其右，就是放眼整個中國歷史，這樣的人才盛況也十分罕見。因此，筆者擬就曾國藩的人才思想做一番簡要論述，以期了解曾國藩的人才培養(yǎng)及任用標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而探究曾氏幕府之所以能夠產(chǎn)生如此眾多杰出人才的原因。

一、重視人才

曾國藩的人才思想首先表現(xiàn)在他十分重視人才，始終將人才的得失視為國家盛衰、政事興廢的根本。當(dāng)他在京城任職的時候便上疏咸豐帝，提出人才的重要性，說:“當(dāng)今所當(dāng)講求者，惟在用人一端耳?！保?］《奏稿一》(P6)之后，在接辦湖南團(tuán)練后，曾國藩根據(jù)當(dāng)時的情形，認(rèn)為“不難于募勇，而難于帶勇之人”［2］(P30)，一開始就將團(tuán)練的重點放在將官的培養(yǎng)和任用層面，并以此來教導(dǎo)曾國荃，說:“帶勇之法，以體察人才為第一?！保?］《家書一》(P359)在與太平軍作戰(zhàn)的軍旅途中，曾國藩也是處處留心搜羅人才，據(jù)說當(dāng)時其幕府中的“幕僚總數(shù)超過四百”［3］(P15)，其中為我們所熟知的如左宗棠、李鴻章、沈葆楨、郭嵩燾、黎庶昌、薛福成、李善蘭、華蘅芳、吳汝綸、王闿運等。甚至直到曾國藩去世的前一年，他還奏請朝廷派出了120名幼童赴美留學(xué)。

據(jù)此可以看出，對人才的重視始終貫穿曾國藩的一生，人才始終在曾國藩的心目中居于決定性的位置。所以，當(dāng)咸豐十年因八國聯(lián)軍侵占北京有人提議遷都時，曾國藩堅決反對，他說:“中興在乎得人，不在乎得地?！蟮钟袘n勤之君，賢勞之臣，遷亦可保，不遷亦可保;無其君，無其臣，遷亦可危，不遷亦可危。鄙人閱歷世變，但覺除得人之外，無一事可恃也?！保?］《書信三》P1839認(rèn)為國家的盛衰，其根本在于人，只有君勤臣賢，才能使國家免于被侵略。這種認(rèn)識無疑是深刻和客觀的。

曾國藩對人才的重視，及其在人才培養(yǎng)方面取得的成就，在當(dāng)時就為社會有識之士所推崇。李鴻章在其所作《曾文正公神道碑》中，對此評價道:“持己之學(xué)，陶鑄群倫。雍培浸灌，為國得人?！酥b，并世無倫。”［4］(P92)評價不可謂不高。《清史稿》也對曾國藩在人才舉薦方面所取得的成就大加贊揚:“至功成名立，汲汲以薦舉人才為己任，疆臣閫帥，幾遍海內(nèi)。以人事君，皆能不負(fù)所知。嗚呼!中興以來，一人而已?！?/p>

二、人才選用標(biāo)準(zhǔn)

曾國藩的學(xué)生薛福成在談到曾國藩選用人才的秘訣時總結(jié)道:“致力延攬，廣包兼容，持之有恒，而御之有本?！保?］卷四而用曾國藩自己的話來說便是:“為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事:曰廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。”［1］《日記二》(P740)其中，“廣收”和“慎用”說的是取人標(biāo)準(zhǔn)，即薛福成所謂的“致力延攬，廣包兼容”;而“勤教”和“嚴(yán)繩”則是講育人方法，即薛福成所謂的“御之有本”。關(guān)于后者我們將在后文詳加論述，在此先看前兩者——“廣收”和“慎用”。

曾國藩的幕僚，來源十分廣泛，有至親好友，如劉蓉、郭嵩燾;有親朋子弟，如李鴻章;有門生故吏，如陳士杰、梅啟照;有慕名來投的，如李元度、薛福成;有他人推薦的，如吳汝綸、趙烈文;還有曾國藩自己物色的，如朱孫詒;除此之外還有降服人員以及朝廷分發(fā)的候補(bǔ)人員等。從籍貫來看，更是包括湖南、江蘇、安徽、浙江、四川、貴州、廣東、湖北、江西諸省。

曾氏幕府之所以會出現(xiàn)如此復(fù)雜的人員構(gòu)成，與曾國藩的用人標(biāo)準(zhǔn)分不開?；蛟S受其學(xué)術(shù)上不存漢宋門戶之見的影響，曾國藩在用人方面也始終存有一種開放的心態(tài)，主張對于有才之人，不管其身份如何，歷史如何，都會給予機(jī)會，用他自己的話說便是:“用人之道，官紳并重，江楚并用?！保?］《書信二》(P1520)關(guān)于這一點，薛福成的總結(jié)更加詳盡:“自昔多事之秋，無不以賢才之眾寡判功效之廣狹。曾國藩知人之鑒，超軼古今?；蝈忮擞陲L(fēng)塵之中，一見以為偉器;或物色于形跡之表，確然許巍異材。平日持議，常謂天下至大，事變至殷，決非一手一足之所能維持。故其振拔幽滯，宏獎人杰，尤屬不遺馀力?！保?］卷一正是在這種思想的指導(dǎo)下，曾國藩四處網(wǎng)羅人才，為其所用。這種開放的心態(tài)，是曾氏幕府盛極一時的前提保證。

曾國藩的選用人才雖然不存在地域、出身等外在限制，但這并不表明曾國藩對人才沒有取舍標(biāo)準(zhǔn)、一概收容，而是在“廣收”的前提下做到“慎用”。在他看來，如果沒有取舍的濫收人才，反而會造成不好的后果。他曾對曾國荃說:“弟常常以求才為急，其阘冗者，雖至親密友，不宜久留，恐賢者不愿共事一方也?！保?］《書信一》(P382)如果一味地廣收博取，而不分良莠好壞，只會造成真正的人才因不甘與不賢者為伍而離開。

那么如何才能準(zhǔn)確的分辨人才呢?也就是說，辨別人才真?zhèn)蔚目疾鞓?biāo)準(zhǔn)是什么呢?在此，曾國藩沿用了儒家的“德才觀”進(jìn)行說明。他說:“余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用;譬之于木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾;德若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人?！保?］《詩文》(P390)從中可以看出，在曾國藩的眼中，德與才二者是不可偏廢的，只有德才兼?zhèn)涞娜耍趴煞Q之為人才，即賢者。但是現(xiàn)實中的情形往往是很少有人德才兼?zhèn)?，那么在這種情況下該如何取舍呢?曾國藩對此的回答是:“二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。自修之方，觀人之術(shù)，皆以此為衡可矣。”［1］《詩文》(P390)

三、人才培養(yǎng)方法

首先，有了人才選取的標(biāo)準(zhǔn)后，更重要的還在于如何按此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人才的培養(yǎng)。在人才培養(yǎng)方面，曾國藩繼承了儒家的教化思想，認(rèn)為關(guān)鍵的一點在于在位者以身作則，克己修身，這樣必然形成上行下效的良好氣氛，整個社會風(fēng)俗也就歸于醇厚，于是自然會人才輩出。“故為人上者，專重修身，以下之效之者速而且廣也?！保?］《日記一》(P681)這里所謂的“為人上者”，從整個國家來看是指當(dāng)朝皇帝，從地方來看，則是指地方的督撫、縣官以至士紳。他說:“今日所當(dāng)講求者，惟在用人一端耳。方今人才不乏，欲作育而激揚之，端賴我皇上之妙用。”［1］《奏稿一》(P6)又說:“風(fēng)俗之美惡，主持在縣官，轉(zhuǎn)移則在紳士?！保?］《詩文》(P451)

其次，曾國藩認(rèn)為，人才的培養(yǎng)和成長，還與整個士風(fēng)環(huán)境有關(guān)。他說:“人才隨士風(fēng)為轉(zhuǎn)移，信乎?曰:是不盡然，然大較莫能外也。”并進(jìn)一步闡述道:“有一二人好學(xué)，則數(shù)輩皆思力追先哲;有一二人好仁，則數(shù)輩皆思康濟(jì)斯民。倡者啟其緒，和者衍其波;倡者可傳諸同志，和者又可襢諸無窮;倡者如有本之泉放乎川瀆，和者如支河溝澮交匯旁流。先覺后覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。”［1］《詩文》(P443－444)

再次，具體來看，施教者還應(yīng)該“勤教、嚴(yán)繩”。曾國藩滿懷報效朝廷的熱情，憑借其深厚的理學(xué)功底，不僅致力于自我的道德修養(yǎng)，而且將為國家培養(yǎng)人才視為自己的重要責(zé)任。曾國藩曾說過:“君子有三樂”，其中之一便是“宏獎人才，誘人日進(jìn)”［1］《日記一》(P421)。而在培養(yǎng)人才的過程中，曾國藩認(rèn)為:人才“大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出”［1］《詩文》(P441)，如果不嚴(yán)加管教，即使再有天分也不會成才。他說:

“造之不力，歧出無范，雖有瑰質(zhì)，終亦無用。孟子曰:‘五谷不熟，不如荑稗?！\哉斯言也!”［1］《詩文》(P156)所以，曾國藩對于人才始終堅持嚴(yán)格的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，人才基本上可以分為兩類:“高明者好顧體面，恥居人后……卑瑣者，本無遠(yuǎn)志，但計錙銖?！保?］《書信二》(P1574－1575)據(jù)此，曾國藩提出了培養(yǎng)人才的基本手段，即“賞罰”二柄。他說:“圣人賞一人而天下善，刑一人而天下惡?！保?］《詩文》(P743)因此，在培養(yǎng)人才方面也應(yīng)堅持賞罰的原則，“人才何常?褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴(yán)霜之凋物。”［1］《書信一》興苗，即鼓勵其優(yōu)秀品德;凋物，即翦除其缺點和毛病。通過這一賞一罰，即可起到鼓勵和懲戒的作用，對于人才的成長有著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語

以上論述了曾國藩基本的人才思想。首先，重視人才是貫穿曾國藩一生的重要思想，曾國藩將為國家多培養(yǎng)出色的人才視為自己的人生使命之一;其次，對于人才應(yīng)該采取“廣收博取”的原則，要使人才都有用武之地，人盡其用，而不能隨意將其拒之于門外;第三，在“廣收博取”的前提下，還應(yīng)該堅持“慎用”的原則，所以還應(yīng)該重視人才的培養(yǎng)，要按照選材的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有針對性的人才培養(yǎng)。最終的目的，則是“引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官以為種子”，“倡成一時風(fēng)氣”，并“藉以圖報國”［1］《書信二》(P1546)。

通過以上論述我們可以對曾國藩的人才思想有一個大概的了解。從中可以看出，作為一個典型的儒學(xué)士大夫，曾國藩的人才思想帶有明顯的儒家文化特征。由于脫胎于西周的宗法制，儒家思想帶有十分強(qiáng)烈的道德倫理色彩，注重個人的道德修養(yǎng)以及社會的倫理秩序。這個特質(zhì)貫穿于整個儒學(xué)發(fā)展史，從某種程度可以說這是儒學(xué)的一個本質(zhì)特征。同時，這種思想體系預(yù)設(shè)了一個德才兼?zhèn)涞摹笆ネ酢弊鳛樯鐣淖罡呓y(tǒng)治者，認(rèn)為社會的治理只要通過圣王自上而下以身作則的示范作用便可以自然完成，這便是儒家的教化思想。以此來比照曾國藩的人才思想，無論是其上行下效的人才培養(yǎng)方法還是“與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人”的人才選用標(biāo)準(zhǔn)，都帶有典型的儒家文化特色?？梢哉f，曾國藩人才思想的最顯著特征便是其儒學(xué)色彩濃厚。

但是，在那個中西交匯、醞釀劇烈變革的特殊時代，曾國藩的開放心態(tài)卻賦予了傳統(tǒng)儒家人才思想新的活力，為當(dāng)時社會培養(yǎng)了一大批有用的人才。曾國藩的開放心態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，曾國藩雖然是典型的儒學(xué)士大夫，但卻不排斥西方的現(xiàn)代文明，他熱心洋務(wù)，并任命專人來負(fù)責(zé)介紹傳播西方現(xiàn)代科技文化知識，如容閎、李善蘭、華蘅芳等人，甚至在其去世前一年還上奏促成了首批幼童赴美留學(xué);其次，曾國藩的開放心態(tài)體現(xiàn)在他“廣收博取”的用人標(biāo)準(zhǔn);此外，曾國藩的開放心態(tài)還體現(xiàn)在他不僅按照傳統(tǒng)的政治體制“因崗選人”，而且還根據(jù)不同人才的特點進(jìn)行“因人設(shè)崗”，充分發(fā)揮不同人才的特長。正是這種開放的思想結(jié)合儒家的人才思想，使得曾國藩幕府盛極一時，正如容閎所論:“幾于舉全國人才之精華，匯集于此?！保?］(P74)

［1］曾國藩．曾國藩全集［M］．長沙:岳麓書社，1985．

［2］黎庶昌．曾國藩年譜［M］．長沙:岳麓書社，1986．

［3］朱東安．曾國藩幕府研究［M］．成都:四川人民出版社，1994．

［4］曾國藩．曾國藩哀榮錄［M］．長沙:岳麓書社，1986．

［5］薛福成．庸庵文編［M］．上海:上海古籍出版社，1985．

［6］容閎．西學(xué)東漸記［M］．鄭州:中州古籍出版社，1998．

A Discourse on Zeng Guo-fan’s Theory of Talent

YANG Tao
(College of Philosophy，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Talent is very important in Zeng Guo-fan’s theory．He took it as a great mission to discover and educate talents．In Zeng Guo-fan’s theory，talent has a very broad meaning，everyone could be a talent．Then，he advocated educating the talent according to his specialty．Zeng Guo-fan’s Theory of Talent is classically Confucian．The Confucian tradition and Zeng Guo-fan’s open mind brought out lots of talents around him．

ZENG Guo-fan;Theory of talent;Confucian

D921

A

1008—4444(2012)01—0066—03

2011－10－20

楊濤(1971—)，男，遼寧沈陽人，南開大學(xué)哲學(xué)院博士研究生

(責(zé)任編輯:董紅克)