從《那山那人那狗》看霍建起電影的中國美學(xué)與文化構(gòu)建

李衛(wèi)國

(河南大學(xué)國際漢學(xué)院，河南開封475001)

霍建起根據(jù)彭建明小說改編的《那山那人那狗》一經(jīng)問世，就在中國電影界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，1999年獲金雞獎“最佳故事片和最佳男主角”獎，同年，獲蒙特利爾國際電影節(jié)“最受觀眾歡迎的電影”獎。但是，《那山那人那狗》在中國遭遇了藝術(shù)桂冠與商業(yè)票房的極大反差，電影院線反應(yīng)冷漠，只賣出了一個(gè)拷貝，可以說賣出了零票房。它被一日本片商只花8萬美元購進(jìn)，卻在日本的藝術(shù)院線熱映3個(gè)月，在日本中老年觀眾中刮起了一陣“鄉(xiāng)村郵遞員”的旋風(fēng)，不費(fèi)吹灰之力賺得800萬美元的票房，并獲得2001年日本電影奧斯卡獎“最佳外語片”。這一幕墻內(nèi)開花墻外香的悲喜劇應(yīng)當(dāng)引起中國電影人特別是發(fā)行人的深刻反思。作為文化的載體，我國的電影產(chǎn)業(yè)要承擔(dān)作為文化商品的文化職能，承擔(dān)起宣傳民族優(yōu)秀文化的重任和使命。中央電視臺電影頻道播出了這部影片，引起了巨大的反響，北京大學(xué)生電影節(jié)將《那山那人那狗》評為優(yōu)秀影片，從此，中國觀眾漸漸熟悉了這部影片?！赌巧侥侨四枪贰肺?、自然、樸實(shí)的風(fēng)格，顯示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

《那山那人那狗》面世以來引起了電影理論界的關(guān)注和好評，很多學(xué)者從影片的敘事風(fēng)格、畫面語言等方面發(fā)表了自己的看法。張燕從“唯美、自然、質(zhì)樸”的角度評析了影片的“詩樂之唯美，平民之質(zhì)樸”［1］。趙翌認(rèn)為這是一部“溫情題材與唯美表現(xiàn)，以及時(shí)時(shí)流露的具有散文或詩作意味的藝術(shù)情懷”的電影［2］。李娜談到:“霍建起以他清新的電影風(fēng)格、唯美的電影語言和溫良的人生觀照獨(dú)樹一幟，為繁蕪人生里人們?nèi)諠u麻木干凅的心靈平添幾分慰藉?！保?］吳滌非指出:“霍氏影片在敘述方面往往避開小說或戲劇式講述方式，盡管有故事、有情節(jié)，但這些因素卻常常處于不很重要的位置，所謂的高潮也已經(jīng)淡化，在影片結(jié)構(gòu)中并不充當(dāng)重要角色，這是霍氏影片的結(jié)構(gòu)特征，也是其在敘述方面的獨(dú)特選擇?！保?］相關(guān)研究局限于電影美學(xué)與電影語言的解讀，沒有從文化傳承的角度解讀人物的性格、人生價(jià)值觀、道德觀以及兩代人的文化沖突與融合，解析《那山那人那狗》的文化內(nèi)涵與文化基因。筆者擬對影片中人物的性格、心理及命運(yùn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的基因解讀，以期對影片進(jìn)行更為深刻全面的分析。

一、唯美風(fēng)格的全面構(gòu)建

追求意境美是中國藝術(shù)的最高境界。導(dǎo)演霍建起力求在《那山那人那狗》中實(shí)現(xiàn)自己的審美理想，全面構(gòu)建影片的唯美風(fēng)格。情景交融、借景抒情、情感含蓄、表達(dá)委婉是中國美學(xué)的審美情態(tài)。在《那山那人那狗》中，山是美的，人是美的，狗是美的，一切都是美的。老郵遞員是一個(gè)典型中國父親的寫照，他二十多年奔走在山間的郵路上，用自己的一生詮釋了敬業(yè)、奉獻(xiàn)、無怨無悔的人生價(jià)值觀。父親離開村莊時(shí)，全體村民都來告別相送，表達(dá)他們對老郵遞員的敬意。在他們的心中，老郵遞員就是他們的親人。村民會在路上給老郵遞員放上盛滿水的水罐，會把結(jié)婚的日子定在老郵遞員進(jìn)山的日子，為了不讓老郵遞員再次滾下山去，專門派人準(zhǔn)備繩子等候……兒子對父親由隔閡變?yōu)槔斫猓瑢︵]遞員的工作發(fā)自內(nèi)心地尊重，不僅完成了工作的接替，更完成了人生的輪回。老二雖然只是一條狗，但卻是不可缺少的一個(gè)角色。老二陪著老郵遞員默默在大山里走了一輩子，在老郵遞員趟水過河后，給他銜來樹枝燒火取暖，在信被風(fēng)吹走時(shí)躍起救信。

電影是看的藝術(shù)，很多情感是靠鏡頭來表現(xiàn)的。特別是這部情節(jié)單一、敘事舒緩、臺詞不多的影片，電影語言和演員表演就顯得尤為重要，縢汝駿和劉燁的表演成就了《那山那人那狗》。影片沒有運(yùn)用高科技的特技鏡頭、宏大的場面布局、強(qiáng)大的明星陣容，但在電影語言上精雕細(xì)琢，鏡頭唯美、簡潔而洗練。影片大量運(yùn)用閃回鏡頭表現(xiàn)父子之間心理的融合與溝通。最經(jīng)典的就是兒子背父親過河的場景。影片在這里插入了幾個(gè)閃回鏡頭。在兒子小的時(shí)候，父親把兒子馱在肩上逛街，畫外音是:“能背得動爹，兒子就長大了?！爆F(xiàn)實(shí)畫面是兒子背著父親，閃回的是父親馱著兒子，父親和兒子什么也不說，都在回憶著過去、感受著現(xiàn)在。父親趴在兒子身上像個(gè)孩子，兒子背著父親已經(jīng)成為一個(gè)大人。生命的輪回、情感的交融用簡單的幾個(gè)鏡頭表達(dá)了出來。

影片中色彩的運(yùn)用也是獨(dú)具匠心的?！赌巧侥侨四枪贰愤x用了綠色作為主色調(diào)。這是一部關(guān)于郵政題材的影片:郵包的顏色是綠的，大山的顏色是綠的。綠色是充滿希望、和平、寧靜的色調(diào)，綠色象征著生命。綠色使影片的色彩風(fēng)格和題材達(dá)到了高度的和諧，恰似《紅高粱》選用紅色，《黃土地》選用黃色，都是神來之筆，不可替代的絕配。

二、傳統(tǒng)文化的深刻寓意與完美體現(xiàn)

電影是文化的載體，也是宣傳文化、傳播文化、傳承文化與交流的重要媒介。電影是世界的，更是民族的，每一個(gè)國家的電影人和電影產(chǎn)業(yè)都肩負(fù)著弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化、構(gòu)建健康的國家形象的責(zé)任和使命。在全球語境中，如何構(gòu)建和傳播中國文化，《那山那人那狗》無疑給中國電影界提供了一個(gè)典范，并且驗(yàn)證了“只有民族的才是世界的”文化傳播范式。電影的審美和內(nèi)容是民族的，應(yīng)用中國的審美方式、文化理念、價(jià)值評判和道德標(biāo)準(zhǔn)拍出我們民族的優(yōu)秀影片，首先影響中華民族，進(jìn)而影響其他民族和整個(gè)世界。

《那山那人那狗》首先體現(xiàn)了儒家思想中“忠”的理念?！爸伊x禮智信”是儒家思想的精髓，也是中華民族文化的核心價(jià)值觀。盡忠是為人的根本?！赌巧侥侨四枪贰分懈赣H這一老郵遞員的形象就是對傳統(tǒng)文化中“忠”的典型闡釋。父親忠于自己的職守，把信安全及時(shí)地送到鄉(xiāng)親們手中是他最大的責(zé)任。他一個(gè)人任勞任怨、無怨無悔地走了一輩子的山路。電影中父親堅(jiān)持給盼孫子盼得眼都瞎了的五婆讀一封沒有文字的信，還隨信寄上錢。在大風(fēng)把信吹跑時(shí)，父親搶信的矯捷身影時(shí)時(shí)告誡兒子:那是郵包，不是自家的米袋子，一封也不能少。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了“忠”在他心中的分量。努力做好自己的本職工作，不求表揚(yáng)，不求回報(bào)，鄉(xiāng)親們的需要就是他盡忠的目的和不竭的動力。

《那山那人那狗》彰顯了儒家思想中的“仁愛”思想。儒家思想的核心是仁，“仁者愛人”不僅要“愛親親”，還要愛他人，進(jìn)而愛社會，愛國家，愛世界。在《那山那人那狗》里，父親用一輩子的辛苦、一輩子的沉默愛著他的家人、鄉(xiāng)親和工作。雖然他終日奔波在大山深處為山里人送信，沒有時(shí)間陪伴妻子和兒子，但是，他對妻兒的牽掛與歉疚在他的動作與眼神中表現(xiàn)得淋漓盡致。他不僅愛著自己的親人，更愛那些離不開他的鄉(xiāng)親，他用一生的時(shí)間默默無聞、任勞任怨地奉獻(xiàn)著。這種把自身的價(jià)值體現(xiàn)于別人的需要的價(jià)值取向是一種舍小家為大家的人間大愛。

《那山那人那狗》蘊(yùn)含著中華民族吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)?！赌巧侥侨四枪贰分栽谌毡镜闹欣夏暧^眾中引起強(qiáng)烈共鳴，是因?yàn)榉从沉怂麄兊娜松鷳B(tài)度和價(jià)值取向。很多觀眾看了以后說，這就是他們的生活。影片里父親一個(gè)人背著沉重的郵包在蜿蜒崎嶇的山路上走了一輩子，他趟冷水過河落下了病根，爬山坡不小心滾下山。支局長陪他走了一趟郵路流淚了，直罵自己該死。這種吃苦耐勞的品質(zhì)正是中華民族傳統(tǒng)性格和思想的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“鞠躬盡瘁死而后已”那種甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫照?！赌巧侥侨四枪贰分懈赣H的形象代表了中華民族勤奮、吃苦、耐勞、奉獻(xiàn)的民族精神和民族性格。

《那山那人那狗》傳承著中國人含蓄、隱忍的情感表達(dá)方式。父親要退休了，接替他工作的兒子要第一次走父親走了一輩子的郵路，父親不放心要陪兒子走一遍。這不是一條普通的郵路，在這條郵路上要完成工作的交接和人生的輪回。大山里走著這一對沉默寡言的人，內(nèi)心的隔閡、沖突、思念、愛戀、崇敬、依賴交織在一起。父子倆默默地走著，父愛如山，厚重而沉默，只是靠眼神、動作來傳遞，靠回憶的畫面來展示。父親不知道兒子受過傷，兒子也不知道父親曾經(jīng)滾下山，兒子第一次背父親過河使父親感動得流下眼淚。中國文化中的父親與兒子的情感表達(dá)是非常含蓄的，父愛無言、父愛如山、父愛威嚴(yán)是中國父親的形象概括。父親與兒子的語言交流非常稀少和困難，這就是中國文化基因中父與子的交流定位。中國文化中的父與子的情感表達(dá)是深沉的、含蓄的、無言的，而西方文化中的父子情感表達(dá)是開放的、外露的、張揚(yáng)的。他們不僅用語言表達(dá)愛，而且頻繁使用親昵的肢體語言。文化有差異但是文化無優(yōu)劣，關(guān)鍵是我們要有自己的文化傳承、自己的價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)，不能以西方文化為參照來拍中國的電影。中國的電影必須植根于民族文化的沃土才能茁壯成長。要繼承和傳播中國的文化，在世界文化語系中有我們自己的特色和聲音，追求“和而不同”的文化理念。因此，也需要更多像《那山那人那狗》那樣的優(yōu)秀電影來支撐民族電影產(chǎn)業(yè)，不能在世人面前總是展現(xiàn)長袍馬褂、刀光劍影、人仰馬翻的國家民族形象。

三、民族電影的啟示

《那山那人那狗》是中國電影的一朵奇葩，它以一種清新、雋永的形象在中國電影的商業(yè)娛樂大潮中獨(dú)樹一幟，用傳統(tǒng)的藝術(shù)手法、唯美的藝術(shù)風(fēng)格、厚重的文化積淀引領(lǐng)著中國藝術(shù)電影的方向?！赌巧侥侨四枪贰愤@一優(yōu)秀民族電影墻內(nèi)開花墻外香的現(xiàn)象不能夠再次重演。造成這一現(xiàn)象的原因值得我們反思。一方面，政府應(yīng)加大對優(yōu)秀國產(chǎn)藝術(shù)片的扶持力度，在資金、發(fā)行、放映等方面給以政策傾斜，使優(yōu)秀的民族電影能夠在寬松的條件下健康可持續(xù)發(fā)展，形成良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。另一方面，發(fā)行機(jī)構(gòu)和電影院線不能僅追求商業(yè)利益最大化，應(yīng)以商業(yè)利益和社會效益并重，為民族藝術(shù)片的發(fā)行和放映留出一定的空間，培養(yǎng)高端觀眾群，引領(lǐng)和提高觀眾的審美情趣。另外，觀眾應(yīng)熱愛和支持自己民族的藝術(shù)片，強(qiáng)化民族自尊心和自信心，給優(yōu)秀民族藝術(shù)電影的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。傳承文化、傳播文化是中國電影人不可推卸的責(zé)任，中國電影必須以中國美學(xué)的審美表現(xiàn)方式傳承和表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特與厚重，挖掘人性中的真善美，展示富有民族精神和氣息的嶄新形象。只有這樣，中國電影才能在世界電影這一百花園中大放異彩。

［1］張燕.詩樂之唯美，平民之質(zhì)樸——霍建起電影研究［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(6).

［2］趙翌.“柔光鏡”里的溫情人生——霍建起電影風(fēng)格分析［J］.電影評介，2006，(10).

［3］李娜.霍建起電影風(fēng)格談［J］.電影文學(xué)，2010，(14).

［4］吳滌非.霍建起影片的敘述風(fēng)格［J］.電影藝術(shù)，2003，(2).