大易翻譯學(xué)中的“譯之義”

陳東成

(深圳大學(xué)外國語學(xué)院，廣東深圳518060)

所謂大易翻譯學(xué)，是按照大易所揭示的道理來闡釋翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯生態(tài)環(huán)境等一系列問題的一種翻譯研究途徑。簡言之，大易翻譯學(xué)就是一種“以易釋譯”的翻譯研究途徑。本文中，“大易”即指《周易》以及推演這部經(jīng)典的觀點(diǎn)與學(xué)說?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》指的是《周易》中相對(duì)于《易傳》的經(jīng)文部分，包括上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦，共六十四卦?！兑讉鳌分傅氖恰吨芤住分谐?jīng)文部分外的七種十篇(合起來稱為“十翼”):《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》。有時(shí)人們用《易經(jīng)》代指《周易》。

“《易經(jīng)》涵蓋萬有，綱紀(jì)群倫。揮之彌廣，卷之在握;用舍行藏，關(guān)照自在。是機(jī)神的妙旨、人事的儀則。符號(hào)數(shù)理的意象，表之于外;內(nèi)圣外王的大道，蘊(yùn)之于內(nèi)。是圣人鉤深致遠(yuǎn)、極深研精、崇德廣業(yè)、開物成務(wù)的一門學(xué)問，探賾索隱、創(chuàng)業(yè)立功、近取遠(yuǎn)則、觀象制器的高深哲理。是故學(xué)之而彌深，用之而彌精，盡古今，蓋天下，沒有比易經(jīng)更高深、更美、更神奇了!”［1］(自序)知《易》明道，悟《易》啟智，用《易》獲益。大易翻譯學(xué)就是在《周易》的智慧光芒照耀下開始其研究歷程的。它確定其哲學(xué)理據(jù)——易理后，便開始了“譯之義”(翻譯的含義)的研究。它視“譯之義”為其初創(chuàng)期重要的話題之一。

一、易之三義與譯之三義

王宏印說:“按照《易經(jīng)》用字的解釋，可以從中發(fā)掘出翻譯的易之三義:其一，簡易之‘易’，謂通過翻譯，語言和道理傾向于簡潔明了，便于理解;其二，變易之‘易’，謂翻譯為一種語言的變易活動(dòng)，即從一種語言演變?yōu)榱硪环N語言;其三，不變之‘易’，謂翻譯雖然經(jīng)過語言的變異過程，但終究有保持不變者，這便是語言所表達(dá)的內(nèi)容。”［2］(P72)

(一)易之三義

關(guān)于《周易》中“易”的解釋，歷來有多種說法。有的說:“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！薄耙渍撸赵乱??！薄叭赵聻橐祝瑒?cè)嵯喈?dāng)。”有的說:“易，飛鳥形象也?！庇械恼f:“易，即蜴。蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。”清代的陳則震著《周易淺談》，將“易”的定義分為兩種:“一稱交易，陰陽寒暑，上下四方對(duì)待是也;二稱變易，春夏秋冬，循環(huán)往來是也。”鄭玄注《易緯·乾鑿度》開頭說:“孔子曰:易者，易也，變易也，不易也?！保?］(P20)孔穎達(dá)在《周易正義》中說:“鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云:‘易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。’”［4］(P27)這就是所謂的“易之三義”:簡易、變易、不易。

第一，簡易?！昂喴住奔础昂唵魏腿菀住薄！吨芤住返牡览硎呛喴椎模⒉皇欠爆嵉膶W(xué)問，抓住了宇宙簡明而易于把握的根本原理。它告訴我們，大道至簡。無論宇宙間的事物怎么變化，我們都可以通過自己的智慧去了解其內(nèi)在的原理，即使是最?yuàn)W妙神奇的事物也會(huì)變得平凡淡然，簡單容易?！耙缀喍煜轮淼靡?。”①本文所引《周易》原文全出自黃壽祺、張善文的《周易譯注》(上海古籍出版社2007版)，文中只注明所屬經(jīng)、傳，其他信息不一一注明?！耙讋t易知，簡則易從;易知?jiǎng)t有親，易從則有功?！闭缥覈湃怂?“若能了達(dá)陰陽理，天地盡在一掌中?！保?］(P16)“簡易”可引申為“簡約平易”?！澳鞘且粋€(gè)繁簡關(guān)系處理的問題，就是如何執(zhí)簡馭繁、化繁為簡、化高深為平易的問題，也是一種方法論、大智慧，即用最簡樸方法辦最復(fù)雜的事情，抓住要領(lǐng)，化繁為簡，一解百解?！保?］(P32)

第二，變易?！吨芤住吩小蹲兘?jīng)》，西方用英語翻譯，有題其書名為The Book of Changes，因?yàn)樗芯康氖亲兓牡览??！胺蛞渍?，變化之總名，改換之殊稱?！?孔穎達(dá)《周易正義》)“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居。周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適?！薄吨芤住芬粫浴白円住睘榭v貫主線，始終闡述的就是“大道變化不已，萬物流動(dòng)不居”的道理［5］(P93)。日月盈昃，寒暑往來，云行雨施，花開花謝，宇宙間的萬事萬物，都在運(yùn)動(dòng)變化著，沒有哪個(gè)是不變的。變易體現(xiàn)宇宙萬物永恒的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。

第三，不易。所謂“不易”，是指陰陽變化的規(guī)律，也就是說，陰陽易理是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。變化不息的宇宙具備恒常的法則，井然有序，循環(huán)不已，有一定的規(guī)律可循?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！薄疤斓刂溃憔枚灰岩病赵碌锰於芫谜?，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”《周易》所揭示的宇宙人生的真理，是恒久不變的。正如劉蔚華所言:“這是確定不移之理，就是說可變性的規(guī)律本身是不變的，現(xiàn)代哲學(xué)中把這種特性叫‘常住性’，中國哲學(xué)把它叫作‘常道’，說的都是永恒范疇?！保?］(P27)不易，說明事物運(yùn)動(dòng)可感知可認(rèn)識(shí)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)以及宇宙發(fā)展規(guī)律的相對(duì)穩(wěn)定性，也是認(rèn)識(shí)事物的前提和條件。

(二)譯之三義

唐賈公彥在《周禮義疏》中說:“譯即易，謂換易言語使相解也?！彼钨潓幵凇读x凈傳系辭》中說:“譯之言易也，謂以所有易所無也。”［7］(P92)“從詞源上來講，英語中的translate就是carry over，將某東西從A帶到B方;就漢語而言，‘譯，易也’，易就是轉(zhuǎn)換，‘換個(gè)地方’，‘換個(gè)說法’”，也就是把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達(dá)出來［8］。這里的“譯”與“易之三義”中的第二義相通。

翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的人類活動(dòng)，涉及諸多因素，包括翻譯的宏觀環(huán)境因素、支持環(huán)境因素、作者因素、譯者因素和讀者因素。各因素之間的關(guān)系又錯(cuò)綜復(fù)雜，這無疑給翻譯帶來諸多困難。但一旦人們細(xì)心研究翻譯，把握了翻譯的要領(lǐng)，懂得了翻譯的規(guī)律，翻譯便變得不難了。從“泛翻譯論”的角度來看，現(xiàn)實(shí)中，翻譯成了人們必不可少的生存方式。一切交際活動(dòng)似乎都成了翻譯，交際者即為翻譯者?！胺g活動(dòng)在生活中時(shí)常發(fā)生，無論是語內(nèi)翻譯、語際翻譯，還是符際翻譯，人們往往日用而不知?！保?］從這個(gè)意義上來說，翻譯又變得普遍簡單起來了。另外，“翻譯即解釋?！狈g可以將人們不理解的東西解釋清楚，化繁為簡，使其變得簡潔明了，易于把握?？梢?，“譯”與“易之三義”中的第一義相聯(lián)系。

易的基本含義中，不易指太極的不變，變易指六十四卦的互變。合變易與不易，構(gòu)成我們常說的“有所變有所不變”，有所變?yōu)椤皺?quán)”，有所不變?yōu)椤敖?jīng)”，“達(dá)權(quán)持經(jīng)”之謂也?！白g”要“變易”，即變換語言，但是在語言變換中也有“不變”，即“不易”的東西，這種不變的東西或指翻譯規(guī)律或指交流的主要內(nèi)容或指交際意圖等。翻譯中，譯者可以根據(jù)原文提供的信息以及自己對(duì)譯文讀者認(rèn)知環(huán)境和認(rèn)知能力的評(píng)估，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自由選擇適當(dāng)?shù)姆g策略和表達(dá)方式。但譯者對(duì)原文信息的處理、語境假設(shè)的判斷、翻譯策略的選擇、表達(dá)方式的調(diào)整等，不可隨意妄為，都應(yīng)遵循翻譯規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)原文的交際意圖為宗旨，不應(yīng)有所偏離。所謂譯者，依也，不變也。這里的“譯”與“易之三義”的第三義相吻合。

綜上所述，“譯”也含“簡易、變易、不易”三義，與“易之三義”相通。

二、生生之謂易與生生之謂譯

(一)生生之謂易

“生生之謂易”，語出《系辭上》:“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易?！卑凑找话阏Z義解釋，“生生”即指化生、創(chuàng)生萬物，但這只是對(duì)生生之道的一種表層理解。事實(shí)上，它包括兩層涵義。一是創(chuàng)生萬物，即歷時(shí)態(tài)的宇宙萬物生成，前面的“生”是動(dòng)詞，后面的“生”是名詞;二是萬物相生，即共時(shí)態(tài)宇宙存在的相生共存，前面的“生”是名詞，后面的“生”是動(dòng)詞?！吨芤住返纳莱蔀樨炌ㄓ钪孀匀?、人倫社會(huì)的普遍原則和倫理精神［10］(P108)。

(二)生生之謂譯

翻譯意味著“為特定目的和目的語環(huán)境中的特定受眾生產(chǎn)的文本”［11］，其過程就是文本的生產(chǎn)，其結(jié)果就是文本的生成。文本的生產(chǎn)、生成即物的化生、創(chuàng)生。另外，翻譯是一項(xiàng)非常古老的人類活動(dòng)。在整個(gè)人類歷史上，語言的翻譯幾乎同語言本身一樣古老，自有人類起就一直在發(fā)生，并且從未中斷。早在原始社會(huì)，各部落的交往全靠翻譯溝通。古典作家西塞羅和賀拉斯曾這樣論述過翻譯:早在他們很早以前，幾乎還在人類的發(fā)祥期，就一定有會(huì)講兩種語言的人，每當(dāng)語言各異的原始人要進(jìn)行某些和平接觸時(shí)，他們便充當(dāng)譯員［12］(P122)。翻譯是人類一種很重要的交際工具，是促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等交流的重要工具，是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一種強(qiáng)有力武器，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展。幾千年來，翻譯賡續(xù)不斷，生生不息，并將與人類社會(huì)共延共進(jìn)，永無止境。所以說，翻譯本身就是創(chuàng)生、創(chuàng)新的過程，是謂“生生”。

《序卦傳》說:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！弊g作源于原作，原作借譯作延續(xù)其生命，譯作與原作相存相生。翻譯雖然是獨(dú)立存在的個(gè)體，但它源自那“后起的生命”，同時(shí)又讓原作的“生命得以延續(xù)”［13］(P169)。譯作和原作相互聯(lián)系，一方的存在以另一方的存在為前提和基礎(chǔ)。兩者體現(xiàn)著《周易》里所謂的陰陽關(guān)系:陰中有陽，陽中有陰，陰陽互存互生。所以說，生生之謂譯。

三、結(jié)語

《周易》位于群經(jīng)之首，是一部蘊(yùn)藏?zé)o窮智慧的寶典，是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。將其運(yùn)用于“譯之義”的闡釋，只是取其極為微小的一部分，猶如取九牛一毛。在大易翻譯學(xué)研究中，創(chuàng)造性地利用《周易》，必將為其開辟一片廣闊的新天地。

［1］徐芹庭.細(xì)說易經(jīng)［M］.北京:中國書店，2009.

［2］王宏印.中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋——從道安到傅雷［M］.武漢:湖北教育出版社，2003.

［3］祖行.圖解易經(jīng)［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010.

［4］劉蔚華.劉蔚華解讀周易［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2007.

［5］易正天.易經(jīng)的智慧閱讀［M］.北京:西苑出版社，2009.

［6］章楚藩.易經(jīng)與辯證法雜說［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2010.

［7］羅新璋，陳應(yīng)年.翻譯論集［C］.北京:商務(wù)印書館，2009.

［8］趙彥春.關(guān)聯(lián)論對(duì)翻譯的解釋力［J］.現(xiàn)代外語，1999，(3).

［9］周朝偉.“翻譯”為什么可以稱為“有機(jī)體”?［J］.Crazy English Teachers，2010，(6).

［10］羅熾，蕭漢明.易學(xué)與人文［M］.北京:中國書店，2004.

［11］［德］Vermeer，Hans.What does it mean to translate?［J］.Indian Journal of Applied Linguistics，1987，(2).

［12］［英］卡特福德.翻譯的語言學(xué)教程［M］.穆雷，譯.北京:旅游出版社，1991.

［13］［英］Munday，Jeremy.Introducing Translation Studies:Theories and Applications［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2010.