生活美學(xué)的涵義、理論溯源及實踐展開

葉玉露

(1.中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京100024;2.商丘師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河南商丘476000)

如果哲學(xué)不能關(guān)照生活，必將被生活邊緣化，甚至被生活所拋棄。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，必然要回歸現(xiàn)實生活。與哲學(xué)相比，美學(xué)的特殊性在于它是一門感性學(xué)，所以，美學(xué)更需要關(guān)注生活，回歸生活，并通過人的生活豐富和發(fā)展美學(xué)學(xué)科。

一、生活美學(xué)的涵義

“所謂生活美學(xué)，也就是將美的始源、根柢、存在、本質(zhì)、意義、價值等直接安放于人類感性具體豐盈生動的日常生活世界之中的美學(xué)?！保?］生活美學(xué)以感性的“生活”為根基，以“審美的生活”為線索，以著力發(fā)覺現(xiàn)實生活世界中的審美價值、提升現(xiàn)實生活的審美品格為目標(biāo)，以增進(jìn)當(dāng)代人的人生幸福為歸旨。生活美學(xué)密切關(guān)注現(xiàn)實生活，將美學(xué)從傳統(tǒng)的形而上的理論王國轉(zhuǎn)向感性的、現(xiàn)實的生活世界的一種新的美學(xué)形態(tài)。

生活美學(xué)的出發(fā)點是生活，所以它要把美學(xué)逐漸地滲透到大眾的日常生活之中，不斷地提升現(xiàn)實生活的品味，讓大眾的生活逐步幸?；?、和諧化。但是生活美學(xué)不是關(guān)注生活中的細(xì)枝節(jié)末的事情，而是從整體上關(guān)注人的物質(zhì)生活和精神生活，關(guān)注人的物質(zhì)生活和精神生活中美的部分及對美的審視問題。

二、生活美學(xué)的理論溯源

生活美學(xué)并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它有著深厚的理論資源，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

(一)馬克思主義哲學(xué)

在馬克思的哲學(xué)體系中，“生活”是其哲學(xué)思想的重要意蘊(yùn)，是貫穿馬克思理論的主線，也是馬克思本人一直著力解決的謎團(tuán)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫道:“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”［2］(P2)馬克思用“此岸”來表明自己哲學(xué)的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實世界的問題，而不是脫離現(xiàn)實生活的“彼岸”，這就為馬克思主義生活美學(xué)的建構(gòu)夯實了根基?！艾F(xiàn)實生活”是馬克思主義哲學(xué)思想的出發(fā)點，也是馬克思主義美學(xué)的邏輯原點。所以，馬克思主義美學(xué)是一種現(xiàn)實的生活美學(xué)。

(二)中國古典哲學(xué)

“儒學(xué)肯認(rèn)‘生活’的直面性，即把‘生活’作為人的存在方式、本質(zhì)特征和終極實踐指向，‘生活’在此具有本體論的優(yōu)位和價值，儒家哲學(xué)就是‘生活本體’哲學(xué)?！保?］儒家美學(xué)在本質(zhì)上是感性的、活生生的生活美學(xué)。從“吾與點也”的故事，我們得知孔子贊同并認(rèn)可曾點的理想生活，即“莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。(《論語·先進(jìn)》)由此可以看出，孔子所追求的是以世俗生活中的情感快樂為存在的本體和人生的極致。這都指向人的感性的生活，體現(xiàn)了儒家對生活的人文關(guān)懷、對人生的關(guān)切。黑格爾曾經(jīng)嘲笑孔子思想算不上哲學(xué)，他認(rèn)為孔子思想中沒有對形而上的反省和對世俗的超越。而李澤厚先生則認(rèn)為:“孔子所追求的超越，并不是對感性世界和時空的超越，而恰恰就在此感性時空之中?！保?］(P87)所以，儒家追求理想的生活是一種審美的生活，也是一種蘊(yùn)含濃厚生活情趣的生活美學(xué)。

道家老子美學(xué)集中體現(xiàn)為自然或本真，這種經(jīng)驗最后歸宿到活生生的人身上。老子對于生活的關(guān)切，主要表現(xiàn)在人生態(tài)度和人生修養(yǎng)的實踐上。老子說:“含德之厚，比于赤子。”(《老子·第十五章》)老子認(rèn)為人的本性應(yīng)像嬰兒那樣無慮無思、純一無偽，保持一種淳樸天然的天性和童真?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒……常德乃足，復(fù)歸于樸?！?《老子·第二十八章》)這就是見素抱樸、渾然天成的人生修養(yǎng)的境界。道家的生活美學(xué)是一種以“自然”為核心的人生修養(yǎng)美學(xué)。因此，以老子為創(chuàng)始人的道家美學(xué)可以說是一種以自然為核心的生活美學(xué)。道家的莊子認(rèn)為有兩種幸?；蛘哒f成幸福的兩種境界:一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。另外一種是無待的幸?；蛘呓^對的逍遙，那是通過齊物我達(dá)到的與宇宙合一的幸福境界。哲學(xué)家張世英說:“道家否定脫離實際行動和實際生活，他們并不是不關(guān)心社會生活的學(xué)究。超功利、超仁義也是一種實際的行動和實際生活?！保?］(P260)

禪宗美學(xué)具有鮮活的生命力，深入生活，體悟生活，富有濃郁的生活氣息。禪宗美學(xué)是對人審美生存的哲學(xué)思考，也可以說它是對生命存在、意義、價值的詩性之思考，是對于人生存在本體論層面的審美之思考。禪宗有一個觀念:“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角。”(《壇經(jīng)》)它認(rèn)為佛法就在現(xiàn)實生活的世界中，菩提就在現(xiàn)實世界的山林草木間，只有從自然的現(xiàn)實生活中出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生命與佛法般若智慧的統(tǒng)一。禪宗認(rèn)為無論吃飯睡覺，乃至日常生活中種種行為，皆為修行，皆成功德，皆是隨緣度化。

(三)近現(xiàn)代西方哲學(xué)

近現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家車爾尼雪夫斯基、舒斯特曼、杜威，皆反對傳統(tǒng)知識論哲學(xué)的思維范式，都在沉思中走向了生活，轉(zhuǎn)向了生活美學(xué)。

車爾尼雪夫斯基以前的美學(xué)基本上是思辨的、抽象的，尤其是康德和黑格爾的美學(xué)思想更是具有極強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，即是說美學(xué)研究和生活是分離的。而車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”的定義。他認(rèn)為:“任何事物，凡是我們在那里面看得見、依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保?］(P6)他的這個觀點就肯定了美和藝術(shù)是一種理想的生活，使美學(xué)與生活緊密相連。這其實是人所喜歡、所向往、愿意過的那種生活，更準(zhǔn)確地說，就是人理想的生活。

美國實用主義美學(xué)家杜威認(rèn)為藝術(shù)就是生活的經(jīng)驗，他認(rèn)為藝術(shù)既不能與日常的經(jīng)驗等同，也不能與之完全脫離關(guān)系，藝術(shù)是從日常經(jīng)驗中生發(fā)出來的。他在專著《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認(rèn)為:“藝術(shù)，這種充滿意義而且其意義能被即刻的和快樂的占有的活動方式，乃是自然達(dá)到完滿的狀態(tài)。”［7］(P163)藝術(shù)即經(jīng)驗的核心觀點就是藝術(shù)是感性的人的經(jīng)驗表現(xiàn)。在杜威的經(jīng)驗觀中，經(jīng)驗和自然、主體和客體是不可分割的，是客體與自然消融于主體和經(jīng)驗之中的。杜威之“完滿經(jīng)驗”的思想，使美學(xué)從形而上學(xué)體系走向了生活，使生活與藝術(shù)完全相融合，生活的完滿就是藝術(shù)。

猶太籍哲學(xué)家舒斯特曼是西方第一個明確把“生活哲學(xué)”作為一種哲學(xué)觀來直接、正面闡釋的哲學(xué)家，他的《哲學(xué)實踐》是迄今為止第一部最全面地闡釋“生活美學(xué)”的著作。他曾在著作《實用主義美學(xué)》中指出:“美學(xué)的最高作用，是增進(jìn)我們對藝術(shù)和美的經(jīng)驗，而不是制造關(guān)于這些概念的語言定義。”［8］(P3)

這些論述表明，藝術(shù)和美學(xué)不只是概念性的知識，還是一種使我們生活得更加美好的生活方式，藝術(shù)和生活是不可分離的。

三、生活美學(xué)的實踐展開

生活美學(xué)是以生活為本體，汲取生活的養(yǎng)料來發(fā)展自己，但生活的領(lǐng)域是廣闊的，筆者主要從自然、社會和人本身這三個領(lǐng)域和維度來論述生活美學(xué)與實踐的圓融。

(一)生活美學(xué)與自然

我們這里所探討的自然觀主要指的是廣義的，也就是我們所居住的生活環(huán)境。隨著社會和科技的發(fā)展，自然美學(xué)成為當(dāng)今歐美和中國美學(xué)界的焦點?！耙斫狻h(huán)境美學(xué)’還要回到‘生活世界’，通過生活世界來理解自然?！保?］(P146)“自然是在我們的生活世界中被我們的活動揭示出來……我們同自然一起生活?！保?0］(P66)加拿大美學(xué)家卡爾松就認(rèn)為自然美學(xué)屬于生活美學(xué)的一部分。所以，要處理好人與自然的關(guān)系，了解自然美學(xué)和生活美學(xué)重大意義。

日益嚴(yán)重的自然環(huán)境問題的凸顯，使得人與自然之間的矛盾日益加劇。如何處理好自然與生活中人的關(guān)系?作為生活美學(xué)組成部分的自然美學(xué)認(rèn)為天、地、人處于和諧關(guān)系當(dāng)中，人不再是天地的主宰，天、地與人共同參與創(chuàng)造了世界。生活美學(xué)的理念以人與自然的和諧共存為基礎(chǔ)，力圖使人與自然間建立起親密無間、其樂融融的關(guān)系，以達(dá)到舒適的生活狀態(tài)。

藝術(shù)、美學(xué)向自然環(huán)境的延伸，就形成了大地藝術(shù)。大地藝術(shù)就是生活美學(xué)在自然中的表現(xiàn)。大地藝術(shù)要求藝術(shù)家走向室外的自然，不是普通意義上的從室內(nèi)觀照自然，而是藝術(shù)構(gòu)思源于自然，自然是藝術(shù)的媒介。這樣就與以前的靜觀藝術(shù)如油畫、書法等藝術(shù)，形成了對比。

(二)生活美學(xué)與社會

姚文放教授曾經(jīng)提出:“我們現(xiàn)代當(dāng)下社會背景下的審美文化主要分為精英文化、民間文化和流行文化?！保?1］P172－173精英文化就是高雅藝術(shù)的現(xiàn)代形態(tài)，民間文化保留了較多傳統(tǒng)的趣味、風(fēng)尚和習(xí)慣的農(nóng)民和市民創(chuàng)造的文化，流行文化是現(xiàn)在都市中流行的、以都市大眾消費(fèi)為主的文化形態(tài)。精英文化的特點是高雅，民間文化以樸實為特點，流行文化是以通俗為主要特征。這種文化分殊，在一定程度上推動了社會的分層，文化分化也逐漸地呈現(xiàn)出來。

隨著藝術(shù)、美學(xué)不斷地走向社會大眾，藝術(shù)在回歸生活的途徑中，流行文化無可爭議地在現(xiàn)代商品社會中贏得了大多數(shù)的受眾，占據(jù)越來越大的地盤。精英文化和民間文化與之相比都黯然失色。流行文化不斷地解構(gòu)著精英文化和民間文化，以自己的范式重新演繹，使其獲得更多的受眾。

(三)生活美學(xué)與個人

在這個生活世界中，人與萬物之間并無間隔，而是融為一體。只有現(xiàn)實生活中的人熱愛生活，對美好的生活有憧憬和向往，才能去追求美好的生活和人生的理想，這就是生活美學(xué)在人生中的體現(xiàn)——人生境界。生活美學(xué)從人生的意義上講，是一種人生境界實現(xiàn)的過程。正如朱光潛先生提出藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化，以出世的精神做入世的事業(yè)。

任何一種生活形式必須要由身體來執(zhí)行，身體是生活藝術(shù)的載體，因此，20世紀(jì)90年代以來身體美學(xué)備受提倡。身體美學(xué)是由美國美學(xué)家舒斯特曼提出的。他倡導(dǎo)過一種溫和的審美的生活，反對把審美與實際的生活隔離，認(rèn)為審美應(yīng)該涉及鮮活的身體經(jīng)驗。身體美學(xué)的目的是通過意識的控制和訓(xùn)練，使身體變得愈加敏感和美麗。他贊同的有助于提高人身體意識和身心和諧方法:如瑜伽、太極拳、坐禪和亞歷山大技法。通過在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中對身體的訓(xùn)練和修煉，使我們在尋求一種自我發(fā)現(xiàn)和自我提高的美學(xué)生活過程中，進(jìn)而不斷地超越自我。

四、結(jié)語

生活美學(xué)著力發(fā)覺現(xiàn)實生活世界中的美，提升現(xiàn)實生活的審美品格。不斷地使當(dāng)代人的生活更幸福是生活美學(xué)所提倡的，也是每一個生命存在者所追求的。生活美學(xué)正是通過美化現(xiàn)實生活，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自我存在的意義，從而不斷地提升社會整體的幸福感，走向詩意的棲居生活境界。

［1］儀平策.生活美學(xué):21世紀(jì)的新美學(xué)形態(tài)［J］.文史哲，2003，(2).

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［7］劉悅笛.生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神［M］.安徽:安徽教育出版社，2005.

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