“兩個必然”的現(xiàn)實與出路——基于中國特色社會主義制度的思考

魏建克，郝身沛

(江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000)

一、作為精神概念的“共產(chǎn)主義”

按照馬克思主義實踐唯物論觀點，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷著由低級到高級的螺旋式上升，而從低級到高級的發(fā)展關(guān)鍵在于人類的創(chuàng)造，這些創(chuàng)造直接根源于人的勞動，畢竟勞動創(chuàng)造了人，使人從自然狀態(tài)向社會化轉(zhuǎn)變。在人類社會發(fā)展史上，從漁獵——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會到信息和電子時代，人類最本原的需求都是食物，因為生存才是人類得以延續(xù)的關(guān)鍵。而食物的穩(wěn)定供應(yīng)則是建立在人類勞動之上，其最早出現(xiàn)于人類歷史上的第一次社會大分工，即畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。這一分離本身就是人類勞動實踐發(fā)展的必然趨勢，人類正是在勞動實踐中改造著自然，同時也創(chuàng)造了新的自我，使其生存能力不斷地提高。

隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，產(chǎn)品的交換促使市場的發(fā)生，手工業(yè)和商業(yè)的出現(xiàn)進一步加速了人類社會的發(fā)展。也就是在這個過程中，勞動本身發(fā)生了異化，勞動者成為被剝削和被壓迫的對象?！半A級”出現(xiàn)后，在經(jīng)濟利益推波助瀾下，貴族、國家隨之產(chǎn)生，國家機器之軍隊、法庭、監(jiān)獄如影隨形。那些連買賣都不做，就能生存的人群，其食物的獲得則由交換轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z。被社會化的人類一步步地從原始的平等踏進文明的不平等。

此后，為消除剝削和壓迫，建立平等社會成為人類追求的共同目標(biāo)。從柏拉圖的《理想國》和摩爾的《烏托邦》起，人類就從自身發(fā)展和社會進步中去追求文明、和諧、平等和自由，充滿了對理想社會的精神追求。

馬克思、恩格斯從空想共產(chǎn)主義的桎梏中解放出來，通過考察經(jīng)濟社會(物質(zhì)層面)剝削的秘密解答了實現(xiàn)理想社會的條件。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須具備兩個條件，即高度發(fā)達的物質(zhì)文明和高度發(fā)達的精神文明。生產(chǎn)力的極大發(fā)展可以解決由于物質(zhì)匱乏而引發(fā)的掠奪，精神境界的極大提升又可以解決因私欲膨脹而造成的貪婪。實際上這兩個條件的實現(xiàn)必須回到現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生活中去，通過人的勞動活動去最終實現(xiàn)。在馬克思看來，不僅“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［1］(P92)，而且人的“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”［1］(P78)，而這條道路就是勞動實踐。馬克思通過實踐辯證法基礎(chǔ)上的實踐唯物主義對主觀主義和客觀主義、唯心主義和唯物主義作了歷史的揚棄，實際上是不但承認了人的主觀能動性，而且肯定了自然條件對人的制約性，消除了唯物主義和唯心主義的對立，為人類通往共產(chǎn)主義找到了正確的道路。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，馬克思恩格斯不僅在理論上創(chuàng)立了辯證的歷史唯物主義，而且在實踐上也為之奮斗了一生。

但是，從俄國十月革命起，盡管人類在現(xiàn)實生活中豎起了追求共產(chǎn)主義社會的旗幟，開啟了在實踐中探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路，可令人遺憾的是，并沒能完全理解和科學(xué)運用馬克思的實踐唯物主義。

1919年后，當(dāng)先進的中國人開始學(xué)習(xí)俄國，舉起階級斗爭大旗之時，對理想社會追求的沖動就再也沒有停息過。飽受外族侵略和屠殺、本族階級壓迫和剝削下的中國貧苦民眾，把對理想社會的憧憬演繹成一種強烈的精神信仰，并把這種信仰無限地放大，從而以精神上的絕對幸福戰(zhàn)勝了物質(zhì)上的極度匱乏，并最終在世界東方建立了通向共產(chǎn)主義的社會主義制度。這個國家從成立起就有著在現(xiàn)實生活中建立共產(chǎn)主義社會的精神追求，并且充分地發(fā)揮著人的能動性?？梢哉f:“夢想和想象力一直就鼓舞著烏托邦理想”［2］(P273)，并不斷地用這種想象力征服著因經(jīng)濟困難而帶來的障礙。但是，發(fā)展的滯慢和物質(zhì)文明的低效，以及對社會制約因素的視而不見，這種設(shè)想最終不可否認地被抽象為一種僅存的“共產(chǎn)主義”概念。最終，飽受其害的思想家顧準(zhǔn)最早打破了絕對精神的束縛，在他看來，“平等主義，斗爭精神，民主集體主義，……這是艱難環(huán)境下打倒壓迫者的革命運動所不可缺少的。但是，斯巴達本身的歷史表明，籍寡頭政體、嚴(yán)酷紀(jì)律來長期維持的這種平均主義、尚武精神和集體主義，其結(jié)果必然是形式主義和偽善，是堂皇的外觀和腐敗的內(nèi)容，是金玉其外而敗絮其中”［3］(P256)。顧準(zhǔn)實際上指出，人的異化作為勞動實踐的歷史過程，社會主義制度的確立盡管使勞動異化得到了限制，并力圖使人的本質(zhì)回歸。可是，如果完全通過政治的作用，而忽略經(jīng)濟上的因素和精神上的塑造，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會則必然走向空想。當(dāng)中國民眾從革命的思維和對共產(chǎn)主義絕對精神追求中徹悟的時候，人們開始從現(xiàn)實生活(經(jīng)驗)中反思自我在精神上曾經(jīng)試圖建立理想國度的缺陷。

二、“兩個必然“在中國的現(xiàn)實

擺脫了蘇聯(lián)社會主義模式束縛和突破精神上“共產(chǎn)主義”概念的認識之后，中國人的社會主義探索步入了對共產(chǎn)主義憧憬中的現(xiàn)實反思。鄧小平社會主義本質(zhì)論和初級階段論的提出使原來仰視于精神領(lǐng)域的目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。

之后，改革開放成為中國共產(chǎn)黨的第一要務(wù)，中國人在社會主義體制的轉(zhuǎn)型中開始重新洞察陌生的世界。當(dāng)翻閱歷史留痕、洞悉現(xiàn)實紛爭、放眼去路迷霧之時，社會主義制度下的知識分子卻發(fā)現(xiàn):整個世界仍處在掠奪與交換之中，資本更是最大化進行著對勞動的剝削，追求著高額的剩余價值。不平等的現(xiàn)代社會秩序下，壓迫者實際上是對資本(財富)的占有者，一個地區(qū)、一個國家，甚或一個世界，無不如此。

而要想消除這一事實，僅靠主觀的吶喊定是無濟于事，我們不能通過黑格爾的絕對精神，通過自我意識發(fā)展的不斷外化和外化的克服，在精神王國建立共產(chǎn)主義。中國人需要做的是科學(xué)地認識馬克思主義，清楚勞動實踐的價值，在承認現(xiàn)實社會的前提下通過勞動實踐去改造不平等的世界，特別是我們自己生活的社會。

實際上，在面臨資本對利益的無限追求和對中國控制逐漸深入的過程中，中國人的思想全面地被民族的生存和發(fā)展所洗禮。按照近代中國第二大任務(wù)的說法，就是實現(xiàn)國家富強和人民富裕，達到民族復(fù)興，在此基礎(chǔ)上確保社會主義國家民眾對共產(chǎn)主義理想的信仰堅定性，最終實現(xiàn)追求共產(chǎn)主義的目標(biāo)。相反，也正是中國人對民族振興的強烈愿望及其不斷地被政治強化過程中，共產(chǎn)主義社會的偉大藍圖在中國特色社會主義現(xiàn)實實踐中逐漸淡出了人們的視野。對民族復(fù)興的重視激勵了中國人進一步改革的熱潮，改革開放經(jīng)驗的理論總結(jié)不斷地推動著中國化馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，對經(jīng)濟發(fā)展的重視和物質(zhì)財富的增加也不斷改變著人們的價值觀念。從表面上看，一個經(jīng)濟決定論的時代悄然而至，中國的改革幾乎完全按照教科書對唯物史觀經(jīng)典表述的路徑得以推進。僅從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證性思考推進中國經(jīng)濟的發(fā)展，在根本上必然抹殺馬克思歷史觀上的唯物主義成分。正如安啟念的真知灼見，由于“沒有回答生產(chǎn)力自身的發(fā)展又是由什么決定的，……人們很容易滑向歷史唯心主義”［4］。其現(xiàn)實的結(jié)果是勞動致富被投機致富所取代，資本光榮替代了勞動光榮，被馬克思所批判的市民社會之骯臟成分在中國社會主義市場經(jīng)濟體制內(nèi)重獲空隙，盡管這一切都有著存在的必然性和合理性。我們要問的問題是，當(dāng)落后國家建立起的社會主義在跨越“卡夫丁峽谷”之時，并無法擺脫資本主義的生產(chǎn)方式，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的訴求真的需要以舍棄原有的政治建構(gòu)為代價嗎?還是原有的政治建構(gòu)在形成之初就是一種主觀的空想，被當(dāng)前的現(xiàn)實無情的所拋棄呢?

30多年的改革開放，在現(xiàn)實的社會實踐中，中國人沖破了原有體制的束縛，以第二次革命的方式創(chuàng)造了社會主義發(fā)展的新形式，建立起社會主義的市場經(jīng)濟體制。我們完全可以說，作為歷史唯物主義者，不同的歷史時期、不同的民族和國家，在探索社會主義發(fā)展道路上會有很大的不同。馬克思主義者不僅能夠認清現(xiàn)實的歷史條件，而且更能具備能動地改造社會的能力。隨著階段的變化、目標(biāo)的更新，新道路的探索就成為歷史的必然。很顯然，僅僅用馬克思主義的辯證語言對中國社會發(fā)展做出文字解讀，而無視現(xiàn)實社會存在的問題，其結(jié)果必然是一種主觀的判斷;如果僅從主觀上對改革開放的實踐對象做出黑格爾式精神解讀，則根本無法從現(xiàn)實生活中正視中國特色社會主義制度下存在的問題，它實際上仍然是顧準(zhǔn)曾經(jīng)要打破的絕對精神的變異罷了。

為此，我們必須正視勞動實踐在馬克思主義中的地位，只有它，也只能是它才是消除唯心主義和唯物主義對立的鑰匙，也才能從根本上認識“兩個必然”的歷史真諦。盡管這一結(jié)果還是那么的遙遠，但對于它的信仰者和為社會主義奮斗矢志不渝的人來講，只有從現(xiàn)實的勞動實踐和尊重勞動實踐，并承認現(xiàn)實的自然條件，才能科學(xué)地看待勞動實踐的價值，才能成為一個真正的馬克思主義者。

三、“兩個必然“的中國出路

對于今天的中國而言，在中國特色社會主義理論旗幟引領(lǐng)下，探索出了一條中國特色的社會主義道路，逐步確立了中國特色的社會主義制度。但是，如何正確地看待中國特色社會主義的制度屬性，僅僅從上層建筑方面作出社會主義的性質(zhì)認定顯然不是唯物主義的立場。對中國特色社會主義之社會屬性的判斷同樣也不能教條于馬克思的五種社會形態(tài)。我們完全可以根據(jù)中國政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展現(xiàn)實做出歷史與辯證的分析和判斷。

從外在的形式看，在政治上，改革開放以來的中國一直堅持著鄧小平提出的四項基本原則，并汲取蘇聯(lián)社會主義失敗的教訓(xùn)，不斷地推進著制度內(nèi)的政治體制改革;在經(jīng)濟上，一改傳統(tǒng)的集體和全民所有的公有制形式，建立了以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟制度，并在制度之內(nèi)確立了社會主義市場經(jīng)濟體制;在文化上，打破了原有的馬克思主義一元化趨勢，構(gòu)建出以馬克思主義文化為主導(dǎo)的多元文化的共同繁榮局面;在社會上，逐步構(gòu)建著公平正義的制度機制。而這些外在的政治、經(jīng)濟、文化和社會的表現(xiàn)塑造了中國社會主義的基本屬性，即中國仍然保持著馬克思對經(jīng)典共產(chǎn)主義描述的基本特征，即共產(chǎn)黨在政治上處于領(lǐng)導(dǎo)地位，公有制占據(jù)經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位，中國的文化發(fā)展仍以馬克思主義為核心。但是，馬克思主義者決不能陶醉于這些表面的呈現(xiàn)物，這些呈現(xiàn)物實際上只是政治權(quán)利的外在表現(xiàn)，為了不脫離馬克思主義的經(jīng)典描述，上層建筑的反作用正發(fā)揮著積極的作用。

不可忽略的是，上文已經(jīng)提及，當(dāng)前的世界，隨著資本對利益追求的無限擴大和對中國控制逐步深入，中國正面臨著國家權(quán)力同資本的較量，這一切，則是世界對于中國的現(xiàn)實。因此，我們需要從現(xiàn)實中國和世界的實踐中全面審視中國特色社會主義制度建構(gòu)所希望解決的根本問題，譬如對公平正義的歸位、對貧富差距的消解等，在正視中國特色社會主義制度的初級階段屬性的同時，更加重視“勞動創(chuàng)造財富、勞動力創(chuàng)造價值”的真諦。

在審視中國特色社會主義制度的社會主義性質(zhì)之時，我們就需要有歷史學(xué)家的洞察力。正如科林武德所講:“歷史學(xué)家不是在看著它們而是看透它們，以便識別其中的思想。”［5］(P302-303)對于中國而言，“兩個必然“的實現(xiàn)當(dāng)然不能靠主觀精神的奢望，因此，我們不能完全沉醉于在對民族復(fù)興和物質(zhì)財富的單方面追求上。30多年的改革開放的實踐表明，中國人一方面致力于民族復(fù)興的宏大偉業(yè)，在保證中國的民族解放和國家獨立的基礎(chǔ)之上，以圖中國之富強和民族之復(fù)興。另一方面也打造了中國特色的社會主義制度，特別是對社會公平正義制度的建構(gòu)，這一嘗試的成敗與否，今天還不能給出結(jié)論。但對嘗試的本身我們完全可以做出分析，這種制度的嘗試體現(xiàn)著馬克思主義經(jīng)典社會主義的基本原則，又包涵著中華民族復(fù)興的歷史責(zé)任。在制度建構(gòu)的根本目標(biāo)上，我們可以感受到中國社會發(fā)展的心態(tài)，從追求經(jīng)濟強國到政治大國，再到文化強國，充分展現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，實現(xiàn)國家的富強和人民的富裕。而實際上，接下來中國人要做的則是要在民族復(fù)興的歷史使命中為中國社會的發(fā)展追添更多的社會主義因子。

當(dāng)然，對于民族復(fù)興的重視我們無可厚非，而且在民族復(fù)興的過程中，中國人確實在現(xiàn)代化的進程中取得了可喜的成果。但是，萬不可以民族復(fù)興一葉而障了對共產(chǎn)主義理想社會的追求。我們需要看到中國特色社會主義發(fā)展過程中存在的貧富差距、道德淪喪、輕薄勞動等問題，忽視或是無視這些問題不僅不利于民族的復(fù)興，更談不上在實踐中去改造人，提高人的能力，進而提高社會生產(chǎn)力，不斷增加社會主義的因子。當(dāng)然，我們也可以說:“當(dāng)前的危機涉及的不是利益分配、社會穩(wěn)定等事關(guān)一部分人的公平問題，而是環(huán)境日益惡化、資源趨于枯竭使人類的發(fā)展甚至生存變得不可持續(xù)。這里，問題涉及的不是這一部分或那一部分的人，而是全人類;不是人們的利益，而是人們的生存;其重要性和范圍是以往的危機不可同日而語的。”［6］不可否認，站在全人類共產(chǎn)主義事業(yè)之巔峰去審視世界面臨的共同危機，必然會得到這一宏觀的判斷。但如果由此而忽略一國范圍內(nèi)存在的問題，必不可能引起我們對中國現(xiàn)存貧富差距、道德淪喪、輕薄勞動、特別是體力勞動等問題的思考，一旦如此，舍一國而取全世界共產(chǎn)主義的同時實現(xiàn)，勢必會落入對共產(chǎn)主義社會追求之空想。實際上，對于中國特色社會主義制度下中國民眾而言，當(dāng)前關(guān)心的不單單有環(huán)境的惡化和資源的枯竭，貧富差距、道德淪喪、輕薄勞動更是他們值得憂心的大事。

如何從現(xiàn)實的中國尋求“共產(chǎn)主義”的出路呢?沒有人能給出現(xiàn)成的答案。我們除了從馬克思對經(jīng)典共產(chǎn)主義的描述中去設(shè)想人的自由和全面發(fā)展之外，最為根本的就是應(yīng)該回到勞動實踐中去，通過社會主義中國全體公民的勞動創(chuàng)造和社會主義制度的發(fā)展完善去增添更多的社會主義的因子。也就是說，我們要立足于現(xiàn)實，并通過現(xiàn)實的勞動實踐去認識人類社會的歷史必然性，只有如此，才能真正地完整地科學(xué)地理解馬克思辯證的歷史唯物主義，才能抹去對共產(chǎn)主義最終實現(xiàn)的疑慮。

為了給中國的發(fā)展增加更多的社會主義因子，我們就需要在中國特色的社會主義制度下通過三個方面進一步增進“兩個必然”的現(xiàn)實性。

首先，尊重勞動、尊重知識、尊重創(chuàng)造、尊重人的自然差別，才是當(dāng)前中國解決所有問題的核心。正因為我們認識到了勞動活動的偉大，才使我們在勞動實踐中改造著社會，進而改造著自我，提升著人類的知識水平，提高著我們的創(chuàng)造能力。因此，通過人類共同的勞動實踐實現(xiàn)“兩個必然”才是最為核心的內(nèi)容，才是歷史的、辯證的，才是破除“彼岸精神天國”的利劍，打開地上“天國大門”的鑰匙。

其次，塑造中國民眾的精神信仰是實現(xiàn)“兩個必然”的關(guān)鍵。30多年前，中國人從務(wù)虛走向了務(wù)實，遺憾的是這種務(wù)實卻被經(jīng)濟利益的最大化所束縛，一大批中國人陷入了對資本的崇拜，拜金主義成為很多人心目中的時尚。精神的頹廢、信仰的危機、道德的淪喪隨之而來。改革開放初期，中國人把其看作是資本主義社會腐敗物對中國侵蝕的結(jié)果。后來，我們發(fā)現(xiàn)，我們不能完全把其作為意識形態(tài)的對立物，這些現(xiàn)象的存在是中國社會主義市場經(jīng)濟體制下資本運行的必然結(jié)果，有著歷史的必然性及其存在的合理性。正是基于此種認識，中國人開啟了塑造屬于中國的核心價值體系，以抵制國人出現(xiàn)的精神危機。

在通向共產(chǎn)主義的征途中，高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明是實現(xiàn)“兩個必然”的必要條件，而精神信仰則是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。當(dāng)雅各比提出“我們再也不能夠思考‘根治整個人類的一切牙疼’這種主張了，而且它所再次揭示的東西也變得更少了”［7］(P45)之時，他試圖指出烏托邦的終結(jié)。而實際上，雅各比本人更希望為人類社會發(fā)展找到更加科學(xué)的精神信仰。對于后烏托邦時代的中國而言，我們不需要純粹的口號及其精神世界中所標(biāo)榜的共產(chǎn)主義，因為我們知道那些只是精神的產(chǎn)物，是對“彼岸世界”的幻想，是黑格爾絕對精神的衍生物。我們同樣也不需要埋頭于對資本利益的無限追求和崇拜，因為我們知道，那是現(xiàn)實世界中最終阻礙社會進步、抑制人的異化回歸、達到人的自由全面發(fā)展的最大障礙。因此，我們不僅需要擺脫絕對精神的束縛，而且更需要在勞動活動中去認識人類歷史發(fā)展的“兩個必然”之趨勢，明晰勞動實踐活動在通向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性。我們要信仰勞動創(chuàng)造、信仰“兩個必然”所蘊藏的歷史觀。唯有如此，我們才能腳踏實地思考并解決當(dāng)前中國存在的實際問題，并在解決問題中推進對馬克思主義理論的發(fā)展，增強對共產(chǎn)主義社會的信心。

再次，制度約束是確保“兩個必然”的有力保證。在馬克思看來，勞動力創(chuàng)造了價值，勞動者的勞動創(chuàng)造才是物質(zhì)財富增加的直接來源，而且這一真理性已被世人認同。在中國特色社會主義制度下，勞動創(chuàng)造是國家富強的根本，是確保民族復(fù)興的關(guān)鍵，因此需要從制度層面去確保勞動者的利益。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出:“要做到這一點，當(dāng)然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施?！保?］(P272)并且開列了十條具體的干涉資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的措施。對今天的中國而言，需要從社會主義制度層面去約束市場經(jīng)濟體制下資本主義生產(chǎn)方式對勞動者利益的損害，才能為“兩個必然”的最終實現(xiàn)展示出看得見的共產(chǎn)主義理想火花。不可否認，在當(dāng)前的中國，只有通過社會主義權(quán)力同資本弊端的斗爭，才能更好地彰顯共產(chǎn)主義的因素，也才能更好地實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的良性發(fā)展，樹立中國勞動者對社會主義的信心，維護勞動者的尊嚴(yán)，從而推進中國特色社會主義的健康有序發(fā)展，完善中國特色社會主義制度，探索社會主義更好的實現(xiàn)形式。

當(dāng)然，在制度約束上，同樣要關(guān)注中國的現(xiàn)實。根據(jù)馬克思主義唯物史觀的兩個維度［8］，我們不僅要通過勞動實踐看到人類社會發(fā)展縱的歷史維度，因為它是借助實踐概念揭示整個社會發(fā)展的共產(chǎn)主義趨勢。而且，我們也要看到橫的結(jié)構(gòu)維度，因為它是揭示生產(chǎn)力如何決定生產(chǎn)關(guān)系變動的。如果脫離了現(xiàn)實的社會環(huán)境，否認當(dāng)前的生產(chǎn)力狀況和社會條件的制約性，主觀性地打破適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，那就會陷入歷史觀上的唯心主義。這樣不僅不利于共產(chǎn)主義因素的增加，而且會陷入對共產(chǎn)主義的再度空想。

由此可見，只有把這三方面辯證地統(tǒng)一起來，既要看到勞動實踐對人類經(jīng)濟發(fā)展和人自身發(fā)展的根基地位，又要看到上層建筑層面上精神信仰和制度約束的反作用，才能有效地打造中國民眾對“兩個必然”的科學(xué)認知。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］［美］拉塞爾-雅各比.烏托邦的終結(jié)——冷漠時代的政治與文化［M］.姚建彬，譯.北京:新星出版社，2007.

［3］顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文集［M］.貴陽:貴州人民出版社，1994.

［4］安啟念.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》:大唯物史觀與實踐辯證法［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2008，(1).

［5］［英］科林武德.歷史的觀念［M］.何兆武，等，譯.北京:商務(wù)印書館，2009.

［6］安啟念.“兩個必然”正在走向現(xiàn)實［J］.理論視野，2008，(8).

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］安啟念.馬克思唯物史觀思想的兩個維度——從《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》談起［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2011，(2).