追尋遠去的“鶴”聲聆聽心靈的“琴”音：陳鶴琴教育思想對當今幼兒園教育的啟示

■ 魯 黎

陳鶴琴（1892～1982）是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學家和兒童教育專家，是“五四”運動后我國新教育事業(yè)的創(chuàng)始人之一。

鶴琴，二字，與武漢有分割不開的淵源和情感，在許多人心中，鶴與琴恰好是武漢的城市象征。千年前，黃鶴因妙筆生花般的點睛而飛翔天空；子期、伯牙兩位知音因古琴的音律而留下千古佳話。似乎，千百年前，黃鶴與古琴就已經(jīng)注定了陳老先生的武漢情緣。在逝去的30 年里，我們始終懷念陳鶴琴老先生，在白云黃鶴的故鄉(xiāng)——湖北武漢，有著一批沿著先生足跡前行探索的幼教人，陳老先生的幼教思想在武漢得到傳承、發(fā)揚。

陳鶴琴先生的教育思想，不僅僅在于其理論價值，而且在于當今中國教育現(xiàn)狀中對本土教育的思考以及如何處理與世界教育思想之間對接的歷史性問題。我們都知道陳老先生師從當代美國多名教育大家，1918 年獲美國哥倫比亞大學教育學碩士學位，可謂是正宗的“海歸派”實力人物。但是他在中國大地上所展示的一切教育實踐，卻深深印刻著“中國”二字。

學習陳老先生的思想，對當今幼兒園教育有著重要的啟示作用。有道是酒是陳年香，在當前教育改革關(guān)鍵時期，各種改革思想理論交匯碰撞之時，回顧陳老先生的光輝一生和經(jīng)典理論，讓這些曾經(jīng)在各種理論面前迷惑、彷徨的我們內(nèi)心激動不已，仿佛從陳老先生的指引中見到了萬里晴空。

回顧陳鶴琴先生的理論思想，我們感慨頗多，他的幼教思想對我園的辦園工作，有著極大的啟發(fā)，引領(lǐng)著我們。

一、做思想型的幼兒教育者

陳老先生的思想形成歷程，處處閃爍著思想與人性的光輝。從陳老先生身上，我們看到了中國第一代幼兒教育家深厚的思想力。從經(jīng)歷上看，陳鶴琴就曾師從克伯屈、桑代客、杜威、孟祿等世界知名教育家，深受杜威的現(xiàn)代教育思想影響，并和陶行知并肩在中國推行杜威進步主義教育理論。陳鶴琴還擔任過大學教授、大學院長等職務，也佐證了其在理論思想上的造詣之深。然而我們知道陳鶴琴獲得的成功，并不僅僅在于他掌握了多少國外教育理論，師從多少名家。雖然在他的理論中，我們可以看見杜威的痕跡，但是更多的是他自己多年在實踐中摸索出來的成果。

陳鶴琴教育理論的形成，也給我們頗多啟示。對幼兒教育者而言，掌握教育觀念并不是什么難事，難的在于能否在充分吸收他人觀念、理論基礎(chǔ)上形成適合自己特色的思想與理論。這是值得每一個教育者反思的問題。

那么什么是思想型的教育者呢？我認為主要有幾點內(nèi)涵：

1.學習者。這是成為思想者的先決條件。正如一個人的發(fā)展，完善的知識結(jié)構(gòu)是其發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)，幼兒教育者擁有的知識體系是其今后獲得源源不斷思想營養(yǎng)的智力支撐。

2.運用者。這個階段是在知道某些理論、理念的基礎(chǔ)上逐漸在辦學、教學中嘗試，成為一個活學活用者。

3.反思者。一個合格的思想者，在認知的基礎(chǔ)上學會發(fā)現(xiàn)，學會總結(jié)，學會反思。對幼教者而言，總結(jié)、匯報并不少見，但是反思的內(nèi)容并不多，常常出現(xiàn)的是只總結(jié)而不反思，長此以往，進步便成為一個空洞的口號。

二、做實踐型的幼兒教育者

陳鶴琴是一位殫精竭慮、嘔心瀝血的教育實踐家，在其六十多年的教育生涯中，教育理論研究始終與實踐相結(jié)合，兩者成為陳鶴琴從事幼教事業(yè)的兩大動力源，推動著自身對教育事業(yè)的執(zhí)著，促進中國教育事業(yè)的發(fā)展。他的一生都是在為中國幼教事業(yè)操勞著。從最初創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園到江西國立實驗幼稚師范學校再到后來的上海國立幼稚師范?？茖W校、上海市立女子師范學校、上海兒童福利促進會、難童義務小學、中國幼稚教育社、上海特殊兒童輔導院、籌辦中國第一個兒童玩具廠等。無論社會環(huán)境多么惡劣，辦學條件多么艱苦，他總是能夠在自己的教育田地上默默地用心耕耘。

可以說，陳鶴琴先生的教育實踐精神應該是當今教育改革大潮中的精神模范，他指引了我們?nèi)绾螐暮迫鐭熀５睦碚撝刑鰜?，用自己的身體力行實踐對理論的認知。

有言云：實踐出真知。陳鶴琴先生的理論很多都是從實踐中慢慢積累而形成的。正如起初關(guān)于幼兒教育課程以及教材的設(shè)置問題，陳老就指出中國幼兒教育是培養(yǎng)中國人的，應該有中國特色，他反對盲從國外的幼兒教育內(nèi)容和形式。陳鶴琴提出的課程論——“以自然和社會為中心的課程中心制”，就是在多次實驗中探索出來的。

作為一個實踐型的中國幼教者，需要具備幾個素質(zhì)。首先，對理論的研究與吸收能力。任何一種理論的形成決不是憑空產(chǎn)生的，都是吸收前人的理論營養(yǎng)，經(jīng)過不斷研究、反思、再經(jīng)過長期實踐的驗證而形成的。其次，在辦學過程中要有實踐意識。實踐意識，是成為一個實踐型幼教者的前提條件。實踐意識的形成必須有強烈的參與性，幼教者是一個教育實踐的親身體驗者，他直接感受著教育過程中的一切。第三，具備強烈的時代意識。正所謂立意高，才能發(fā)展好。幼兒教育實踐要獲得成功必須是立足現(xiàn)實，而又能將時代賦予的新內(nèi)涵自覺落實到實踐過程中。第四，作為實踐型的幼兒教育者，要有系統(tǒng)意識。他所進行的實踐活動必須是有意識的、有延續(xù)的實踐，要盡量避免沒有關(guān)聯(lián)的、零碎化的活動。否則，看似做了很多探索實踐，總結(jié)起來都是一些支離破碎的內(nèi)容，難以成為一個體系。

三、做關(guān)懷型的幼兒教育者

一切為了兒童，是陳鶴琴獻身中國幼教事業(yè)的最好詮釋。被譽為現(xiàn)代中國兒童教育之父的陳鶴琴說，“只有了解兒童，才能教好兒童”。 但是曾幾何時，我們的校園中，沒有了兒童，只剩下背書包的“讀書郎”。我們的教育和校園變成了一個生產(chǎn)知識的工廠，生產(chǎn)各種可以灌輸?shù)絻和竽X中的文字符號，兒童作為人的本質(zhì)屬性被忽視，教育中也出現(xiàn)種種諸如體罰、教師暴力等忽視生命、漠視生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的改變必須以轉(zhuǎn)變教育者心中刻板的學生印象為基礎(chǔ)。

在幼兒園中，兒童是主體，是一切活動的核心。常常反思，作為一名幼教者，兒童最需要的是什么？是知識嗎？答案是否定的。我認為作為幼兒教育者，最應該給予兒童的是關(guān)懷。關(guān)懷才是一個“小人兒”最需要的。一個甜美的微笑，一個親切的撫摸，一個會心的眼神和一句鼓勵的話語，都將會是影響孩童成長的隱性因素。雖然不如知識、唱歌、寫字等能力那么明顯，但卻能影響到兒童人格的形成。

作為關(guān)懷型的幼教者，要具備以下幾個意識。

第一，兒童作為獨立的個體，有被尊重和愛的需要。教師要嘗試用兒童般的眼睛去觀察，用兒童般的心靈去感受，走進每一個兒童的世界。但在許多教育者面前，學生、兒童首先是作為教育的對象、被管理的對象這一固定而呆板的形象出現(xiàn)。這樣的定位往往使得教育過程中充滿著規(guī)戒、懲罰、訓斥，不經(jīng)意間就忽視了對作為自然人的兒童的起碼尊重。第二，進一步講，如何尊重兒童？就是要嘗試著去重視兒童的體驗和感受。作為幼教者，嘗試走進兒童的內(nèi)心世界，了解兒童，是進行關(guān)懷的重要跨越。只有教師付出關(guān)懷行為，才能讓兒童從關(guān)懷中形成良好人格，同時也可以用關(guān)懷打消其對一些知識的隔膜感，用形象的人格魅力感染兒童，促進兒童的發(fā)展。

四、做肩負幼兒教育本土化、民族化重任的幼兒教育者

陳鶴琴先生的很多話，我們至今仍然受益匪淺。對于如何看待中國本土幼兒教育和國外幼兒教育之間的關(guān)系，陳老指出：“福祿貝爾、蒙臺梭利諸士的方法，在當時當?shù)赜兴麄兊奶厥獾匚?、相當價值。我們現(xiàn)在是中國的幼稚園，似乎不便來抄用?！币幌挼莱鲋袊藨撧k中國人自己的幼兒園。面對不斷更新的幼兒園辦學思想等現(xiàn)象，陳鶴琴早在多年前就提出了：“倘是一些主張都沒有，仍舊像中國初辦教育時候，今日抄襲日本，明日抄襲美國，抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。[1]北京市教科所編.陳鶴琴全集.南京：江蘇教育出版社,1987, 110-111.”

上面的話在今天看來，更能啟發(fā)許多幼教者，引起我們更多的思考。在很多幼兒園忙著把國外教育思想、教育理念、教育方法搬進校園時，在許多學校忙著重新制定五年計劃之時，尋找新的所謂“亮點”與創(chuàng)新，忙著學習國外并與國際接軌時，陳鶴琴曾經(jīng)說過：“這并不是說美國化的東西是不應當用的，而是因為兩個國情上的不同。有的是不應當完全模仿的，盡管在他們美國是很好的教材和教法，但是在我國采用起來到底有許多不妥當?shù)牡胤?。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律的，所以他們視為好的東西，在我們用起來未必都是優(yōu)良的。[2]北京市教科所編.陳鶴琴全集.南京：江蘇教育出版社,1987, 110-111.”所以，堅持本土特色和走中國化的發(fā)展道路是陳鶴琴給我們今天幼教人指出的一條明路。

一是堅持回歸生活的課程，在生活中實現(xiàn)本土化。課程是知識的體系化，而任何一種知識不可避免的受到所在地文化傳統(tǒng)和文化模式的影響，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、言語符號乃至人生信仰都不可分割。認清這點后，我們的教育者就應該堅持回歸生活的教育。而如何回歸生活，陳鶴琴的“以大自然和社會為中心”的課程論，提出把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識，無疑是貼近生活的最好辦法。貼近中國社會實際，結(jié)合社會需要，既解決了本土化難題，也滿足了結(jié)合社會發(fā)展的需要。

二是積極引導兒童在生活中獲得認識與發(fā)展。教育應力求逐漸使兒童充分意識并深入地感受到他們現(xiàn)時的、實在的兒童生活，從而增進他們對生活的理解與觀察，啟發(fā)他們對生活目的、意義的自我確認，真正培養(yǎng)他們對生活的熱愛，激發(fā)引導他們積極地創(chuàng)造并享受他們現(xiàn)時的生活，并同時產(chǎn)生對與生活相關(guān)的學習的興趣。如語言的習得，音樂、舞蹈的欣賞與實踐，對科學現(xiàn)象及數(shù)字的理解等。教育者可以通過引領(lǐng)學生積極地去感受、理解、觀察、創(chuàng)造自己的生活，從而為未來生活提供一種兒童自我確認的、積極的切入自己的生活方式，不斷充盈兒童的精神生活世界。

三是把孩子引向生活，也是如今人們倡導的課程內(nèi)容。陳鶴琴也強調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體。

四是本土化的課程實現(xiàn)途徑，必須結(jié)合幼兒園的實際。當前，幼教改革成果日益增多，在各種理論和指導面前，使得有些幼兒園因忙于標新立異而陷入迷失自我的狀態(tài)。面對改革中出現(xiàn)的這些問題，我們提倡從本園實際出發(fā)，通過總結(jié)自己的辦園經(jīng)驗，研究自己的日常保教工作，構(gòu)建園本課程，先形成框架，再逐漸充實，不要盲目追求短期內(nèi)就能出成果。課程的建設(shè)，應該保證教學質(zhì)量并和幼兒師資水平相結(jié)合，形成互相促進互相提高的局面。

在當今世界經(jīng)濟一體化、全球化的大背景下，我們幼教者可以從陳鶴琴教育思想及其產(chǎn)生的背景中得到許多啟示。我們要立足于本國國情，汲取各種外來文化的精華，并使之與我國國情相結(jié)合，堅持在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)得起時間考驗的、優(yōu)秀的、有民族特色的幼教文化。