升華與陷落

呂天琳

(大慶物探一公司企業(yè)文化部，黑龍江 大慶 163357)

升華與陷落

呂天琳

(大慶物探一公司企業(yè)文化部，黑龍江 大慶 163357)

文學(xué)精神就是一種“自我詩性的超越精神”。詩就是文學(xué)的魂。詩人參與當(dāng)代生活不見得只有形而上的贊美，也可以以糾正的方式幫助全民進(jìn)行文化反思，這是當(dāng)代詩人需要擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x和責(zé)任。大慶理應(yīng)成為中國當(dāng)代詩歌的重鎮(zhèn)，甚至以此進(jìn)入中國新詩的當(dāng)代史。大慶詩人的詩作，放在整個(gè)中國詩壇的大背景下觀察，至少還沒有出現(xiàn)能夠產(chǎn)生廣泛共鳴、富有藝術(shù)感染力的大作品。大慶詩歌按時(shí)段歸納，場面盛大、偶有高度、未見輝煌是過去時(shí)；散兵游勇，單打獨(dú)斗，自我發(fā)燒，時(shí)有亮點(diǎn)、新人不多、后勁乏力，相互影響不夠是現(xiàn)在時(shí)。

大慶文學(xué)；文學(xué)精神；回歸詩性生存；整合大慶詩群

一、堅(jiān)守文學(xué)精神

近年來重要的影視作品評(píng)獎(jiǎng)開始肯定編劇的重要性。編劇獲大獎(jiǎng)，表面上是看重劇本，實(shí)際上是在獎(jiǎng)掖一種持續(xù)堅(jiān)守的文學(xué)精神。業(yè)界和公眾越發(fā)感到了“文學(xué)性”在流行文化和影視作品中的核心價(jià)值。也就是說，文學(xué)性作為一種當(dāng)然的“性價(jià)比”存在，已經(jīng)獲得了大眾的認(rèn)可，這在無形中告訴我們，美不再是人們精神生活中的奢侈品，作為一種必需品，它作用于每個(gè)人的生存體驗(yàn)，不再只是感官享受，而是潛移默化地抵達(dá)心靈。

這里的“文學(xué)性”，就是一種不折不扣的“詩性”蘊(yùn)涵；這里的“美感”，無疑正是一種典雅蘊(yùn)藉文學(xué)精神的美學(xué)呈現(xiàn)。到了具體的文學(xué)作品（包括少數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品）中，這種文學(xué)精神從來都沒有熄滅，沒有陷落，而是一直在燃燒，持續(xù)在升華。僅以今年的第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)全部入圍作品為例，盡管從體裁上，參與評(píng)獎(jiǎng)的都是小說，可幾乎所有作品中都極力在宣揚(yáng)著一種華美深邃、高遠(yuǎn)盛大的文學(xué)精神，無論是宏大敘事，還是小眾情懷，都在不同程度地再現(xiàn)歷史的滄桑、感悟現(xiàn)實(shí)的峻峭、觸摸靈魂的尊卑、探秘人性的善惡、表達(dá)原始的敬畏……然而這一切的努力和探索，都必須儲(chǔ)備一定的詩學(xué)功底，或鉤沉、或追問、或批判、或憂傷，詩性地介入，讓所有的言說呈現(xiàn)出某種無與倫比的美感，每一個(gè)人物獲得了樸素或華美的詩性光輝。沒有詩的參與，任何體裁的文學(xué)作品或多或少都會(huì)缺乏一點(diǎn)精氣神兒，任何題材有了詩的裝備，就不會(huì)散亂空洞沒有內(nèi)涵。詩就是文學(xué)的魂，是文字進(jìn)入文學(xué)組合過程中的那根筋，是所有情節(jié)進(jìn)入故事時(shí)的一種場，它離讀者比哲學(xué)更近，只有它才會(huì)讓文學(xué)更生動(dòng)。

有學(xué)者界定，文學(xué)精神就是一種“自我詩性的超越精神”，我深以為然。這一點(diǎn)適用于任何拿起筆來進(jìn)行獨(dú)立寫作的人。好多人沒寫幾篇散文、幾首詩歌、若干小說，他也會(huì)被放大成“作家”和“詩人”，而且他自己也會(huì)下意識(shí)地接受甚至享受這樣的名號(hào)，為什么？就是他的心中迫于某種文學(xué)精神的激勵(lì)，自然而然的在心中產(chǎn)生了一種“自我詩性的超越精神”，這種精神讓人狂熱，激發(fā)出一種強(qiáng)烈地、自然地情感，他就會(huì)真誠地把一己的感受噴發(fā)出來，最初可能并不企望感染別人，很快，文學(xué)精神給了他足夠的自信，于是他的靈感接踵而來，活躍成磅礴的詩性圖景。這種最初的沖動(dòng)或放肆，理應(yīng)得到理解和尊重，因?yàn)榭赡苷沁@種來自接受美學(xué)“閱讀的寬容”，他便一發(fā)而不可收，不斷寫出豐富多彩的作品，長期的文學(xué)實(shí)踐讓他出落成一位優(yōu)秀的詩人或作家。文學(xué)精神不是所謂“大詩人”和“大作家”的專利，說到底它是有志于從事寫作的人的一種“公共境界”，它催生話語權(quán)又消解話語權(quán)，它是作家之所以成為作家的一種支配力量，是詩人之所以成為詩人的一種“底氣”。喪失文學(xué)精神，一個(gè)詩人或作家的藝術(shù)生命就會(huì)枯竭，內(nèi)心就不會(huì)形成一種綿綿不絕的創(chuàng)造力，再燦爛的思想也沒有了可以安放的載體，所有的美好都無法優(yōu)美地綻放。只有不斷的充實(shí)自身，升高我們的仰角，扎實(shí)地吸收和借鑒經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的文化營養(yǎng)，向生活學(xué)習(xí)，勤奮刻苦地進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，堅(jiān)守這種主持我們內(nèi)心朝圣儀式的文學(xué)精神，我們就能寫出像樣兒的東西來。

2012年8月颶風(fēng)襲擊美國前夕，一些紐約市民不聽媒體和市政當(dāng)局勸阻，依然留守家園，如果你愿意去了解一下，他們可能都是詩人。在殘酷的自然災(zāi)害面前，他們?nèi)匀徊卦娨庥谛刂?，?duì)賴以生活家園的守衛(wèi)是極其堅(jiān)定的，哪怕付出生命的代價(jià)。同樣，詩人和作家也必須堅(jiān)守自己的文學(xué)家園，甘于浸泡在物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境中，皓首窮經(jīng)，精耕細(xì)作，才能感悟并收獲到人生的幸福。

二、回歸詩性生存

一位搞民間收藏的朋友酷愛青花瓷器，他深知那物件實(shí)屬難得，一旦到手便是至寶，不僅因?yàn)槟鞘菤v史的信物，更是傳統(tǒng)文化經(jīng)過時(shí)間的輪轉(zhuǎn)和超度遺留下來的傳奇見證。一次輾轉(zhuǎn)中，不小心碰上一處硬物，生生在瓷瓶上縱向開了一道裂紋。他心疼至極，又懊悔不已，于是遍訪四方尋找能修補(bǔ)的人。好不容易找到一位高人，一打聽，僅修復(fù)費(fèi)用就高得驚人。沒辦法，他變賣了唯一的房產(chǎn)支付了修復(fù)費(fèi)用。修補(bǔ)好的青花瓷瓶取回來后，那道裂紋果然彌合得很到位，不但器形得到捍衛(wèi)，釉彩依然光凈飽和，不失寶器風(fēng)范。維護(hù)美就是維護(hù)人的尊嚴(yán)。朋友花大價(jià)錢修復(fù)受損的瓷瓶，本意就是復(fù)原已上心頭的那份美好，此刻失而復(fù)得，他內(nèi)心自然感到心滿意足。由此我推斷朋友身上這種失而復(fù)得的滿足感其實(shí)就是回歸到一種詩意的棲居，回到一種原在的典雅和愜意的處境，回到曾經(jīng)預(yù)設(shè)的美好。人多鐘情“回歸”，那一定是疏離太久或出離太遠(yuǎn)的緣故了，而美好的東西又總有感召力，我們的腦后都不長眼睛，因此對(duì)走過的風(fēng)景和逝去的韶光只能回望，好在人類具有一種絕妙的回溯能力，只要能回到從前的得意之中，說不定這也是一種變相的繼續(xù)趕路呢。時(shí)至今日，我們生命中的好多東西可能都已經(jīng)無法得到修復(fù)了，比如恬靜的童年、懵懂的初戀、遠(yuǎn)去的背影等，它們都還居住在某種被遮蔽的詩意當(dāng)中，閃耀著微弱的光芒，只要你愿意轉(zhuǎn)身去擁抱它們，它們還在，還保存著從前的溫?zé)?。人生總是充滿遺憾，失去了憧憬的完整性，有時(shí)間能夠找補(bǔ)回來，也不失為一種完美。

跨入百年的中國新詩，多元化的合圍把我們圍在正中央，它的身上滿載著一個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)想與光榮、豪邁與生動(dòng)，還有苦難與哀傷。它棲身繚亂繁雜的中國文化這個(gè)飽含榮光與屈辱的母體上，閃耀如金飾，飄蕩似流蘇，為每個(gè)多么不同的時(shí)代催產(chǎn)接生。五四新文化的劇烈陣痛中，胡適舉起了旗幟般的《嘗試集》，李金發(fā)拿來了法國的象征派，中國新詩后天獲得了外部受體的感染，相繼裂變出現(xiàn)代派、九葉派和朦朧詩群，直到后現(xiàn)代主義的季風(fēng)刮到我們的家門口，粗暴地摔給了我們當(dāng)代性，中國的當(dāng)代詩人群體突然緘默，繼而平心靜氣地接受了某種宿命的召喚，執(zhí)著前行。除魅的當(dāng)代詩歌獲得了難得的平穩(wěn)發(fā)展，許多舶來的痕跡在無形中被肅清。今天的中國詩歌走上了正本清源的康莊大道，一縷新古典主義的曙光涂滿了每一位中國新詩人張揚(yáng)著自由和理想的大腦溝回……

城市，讓生活更美好。這是2011年開幕的上海世博會(huì)的主題。低碳是本屆世博會(huì)的關(guān)鍵詞之一，這就決定了人們要過簡潔樸素回歸自然的生活，減少碳排放，建設(shè)環(huán)保宜居的現(xiàn)代化城市。如果我們對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行一番獨(dú)特的文化觀照和剖析后，你可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)悖論，即，城市可以讓生活更美好。那么鄉(xiāng)村呢？鄉(xiāng)村怎么辦？你可能會(huì)說，農(nóng)村不是也在城市化嗎？沒錯(cuò)！可就是這個(gè)“大躍進(jìn)”式的“城市化”，并沒有召喚回來出走大城市的農(nóng)民工，卻可能讓一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村更沒落。既然城市能夠讓生活更美好，人們還重返田園，回歸自然干嗎？將來都城市化了，我們還往哪里回？英國詩人彭斯說，鄉(xiāng)村是神造的，城市是人造的。照彭斯的話，透視當(dāng)代中國，你覺得是神造的鄉(xiāng)村更美好？還是人造的城市更美好呢？

詩人參與當(dāng)代生活不見得只有形而上的贊美，也可以以糾正的方式幫助全民進(jìn)行文化反思，這是當(dāng)代詩人需要擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x和責(zé)任。既然詩人是用來承載使命的，就應(yīng)該設(shè)身處地地通過詩歌介入城鄉(xiāng)生活的方方面面，而不是只盯著城市的繁華和文明，還應(yīng)該把視角插入愚昧和苦難，讓所有的人都能平等享受詩意的生存和踏踏實(shí)實(shí)的幸福。當(dāng)然，不是所有人的生活都富有詩意，從邏輯上說，這個(gè)命題是成立的。富人居別墅住莊園、打高爾夫……卻并不一定是詩意的；窮人居陋室、騎破車……也并非缺乏詩意。事實(shí)上，“幸福”在今天來看是個(gè)極度缺乏詩意的詞兒，它只彰顯生存表面的一種單向追求，個(gè)中沒有絲毫的“陶醉”。

三、整合大慶詩群

大慶理應(yīng)成為中國當(dāng)代詩歌的重鎮(zhèn)，甚至以此進(jìn)入中國新詩的當(dāng)代史?？墒菦]有。這不僅是大慶詩人的群體性陷落，更是大慶詩人技術(shù)上的集體休克。上世紀(jì)80年代，我們還有龐壯國，不客氣地說：惟此一人，一花獨(dú)秀。那時(shí)候，像海東青一樣叱咤東北詩壇的龐壯國，用他那些極富磁性和烈度的詩句，講述東北先民的心靈史，傳播土著居民的生命經(jīng)驗(yàn)。他把浪漫主義和現(xiàn)代主義進(jìn)行了近乎完美的嫁接，然后栽種到全國各地詩的果園里，開花結(jié)果，怡樂不同地域和層次的讀者。

時(shí)間有著最好的記性，它不會(huì)遺漏秒針走過的每一個(gè)瞬間，當(dāng)然也不會(huì)埋沒更多的大慶詩人默默探索的生命軌跡。他們堅(jiān)守著腳下的土地，并小心翼翼地踩出了通往山頂?shù)牡缆?。說實(shí)話，我尊重他們和他們鐫刻在生命甲胄上的每一行詩句，這些人的生命形態(tài)大都有著獨(dú)特的紋路，對(duì)自然和秩序充滿敬畏，揮舞著想象的觸須，敏銳的感知著地球的心跳和人間的冷暖，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間輾轉(zhuǎn)游移，散布著內(nèi)在的崇高和思維的壯美。

處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，思想解放的號(hào)角驚醒了蟄伏在不同區(qū)域和角落里的沉醉與酣眠，內(nèi)心本來就非常豐富的中國詩人們適時(shí)覺醒，他們除掉筆尖上的鐵銹，在潮濕的田地上鋪開稿紙，寫下了第一行生命中最具本體意義的詩句。大慶地處東北邊緣，政治上一直眺望著中心，文化上卻是個(gè)遲到者，但也就在不知不覺間，改變發(fā)生了。20世紀(jì)90年代末，大慶的詩人群體一舉打破的萬馬齊喑的自我膜拜的格局，開始鼓噪揚(yáng)帆，慢慢地結(jié)成一個(gè)個(gè)不盡規(guī)范的小團(tuán)體。他們觀點(diǎn)不盡相同，思想錯(cuò)落有致，亦勇亦智猛烈的沖擊著當(dāng)代中國詩壇，一時(shí)間竟然出現(xiàn)了“油城生氣恃風(fēng)雷”的蓬勃局面。趙守亞、喬守山、李云迪、潘永翔、余兆榮、戴立然、王勇男、姜樹臣、張永波、秦斧晨、楊小林、許俊德、李鐵男、曹立光、李冼洲、馮碧落、唐東起、穆冬、蘇美晴、李東澤、鄭迪菲（排名不分先后，未涵蓋所有大慶籍詩人）……這一串名字基本構(gòu)成了自上個(gè)世紀(jì)80年代初至今，活躍在當(dāng)代中國詩壇的大慶詩人的基本陣容。

需要指出的是，大慶的詩人們（包括散文詩和舊體詩詞作者）盡管付出了艱苦的努力，進(jìn)行了一定程度的探索，創(chuàng)作了大量的詩作，但是放在整個(gè)中國詩壇的大背景下觀察，至少還沒有出現(xiàn)能夠產(chǎn)生廣泛共鳴、富有藝術(shù)感染力的大作品。盡管我們中間不同時(shí)期也有少量好作品行世，但總體來看，影響還不夠大，沒有進(jìn)入更廣泛的公眾視野，更沒有形成合力和更為強(qiáng)大的沖擊力?？偟膩碚f，大慶詩歌按時(shí)段歸納，場面盛大、偶有高度、未見輝煌是過去時(shí)；散兵游勇，單打獨(dú)斗，自我發(fā)燒，時(shí)有亮點(diǎn)、新人不多、后勁乏力，相互影響不夠是現(xiàn)在時(shí)。我們的詩歌理論和詩歌評(píng)論嚴(yán)重滯后和外界包括主流詩壇溝通也不夠，都或多或少地制約了大慶詩歌的良性發(fā)展。

在這一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《天行者》中，湖北籍作家劉醒龍借書中人物于校長之口意味深長地說了一句話：一個(gè)孩子如果喜歡詩歌，他將來會(huì)有出息。為此，劉醒龍?jiān)?011年8月26日上午10點(diǎn)國務(wù)院新聞辦公室舉行的第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家媒體見面會(huì)上這樣回答記者，他說：“生活是不能沒有詩意的，生命也是不能沒有詩意的。這是我50多年來一個(gè)很大的體會(huì)，我們?cè)诤芏鄨龊舷隆⒑芏啾尘跋?，?jīng)常沒有詩意表達(dá)的機(jī)會(huì)，在《天行者》這部小說前面還有很重要的話，這個(gè)地方特別荒涼，特別偏僻，鎮(zhèn)上的孩子們都知道，寧可死在城里下水道里，也不要欣賞這里的青山綠水?！?/p>

我信劉醒龍的這段話，同時(shí)也誠懇地希望通過我們的努力，為更多的人送去真正的詩意，并試圖用詩歌去激活人生的昏聵，救贖時(shí)代的沉淪。

〔責(zé)任編輯：王文禮〕

I207.22

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1002-2341（2012）05-0143-03

2012-08-07

呂天琳（1967-），男，黑龍江青岡人，政工師，主要從事文學(xué)理論與創(chuàng)作方面的研究。