近十年來(lái)我國(guó)社會(huì)認(rèn)同研究評(píng)析

白 亮，金 露

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

近十年來(lái)我國(guó)社會(huì)認(rèn)同研究評(píng)析

白 亮，金 露

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到他 （或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他 （或她）的情感和價(jià)值意義。社會(huì)認(rèn)同理論最早是由亨利·泰費(fèi)爾 （Henry Tajfel）等人在20世紀(jì)70年代提出，于20世紀(jì)90年代末開(kāi)始傳入我國(guó)。在近10年的時(shí)間里，我國(guó)研究者在該領(lǐng)域進(jìn)行了大量的研究，無(wú)論是在理論研究還是經(jīng)驗(yàn)研究上，都有了穩(wěn)定的積累和進(jìn)展，已經(jīng)產(chǎn)生出一些有價(jià)值的成果。但是，與國(guó)外社會(huì)認(rèn)同研究相比國(guó)內(nèi)研究尚處在初級(jí)階段或不成熟階段，在研究?jī)?nèi)容、研究方法和學(xué)科視野等方面存在著一些問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)；社會(huì)認(rèn)同；群體

一、引言

社會(huì)認(rèn)同 （social identity）是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。［1］社會(huì)認(rèn)同理論最早是由亨利·泰費(fèi)爾 （Henry Tajfel）等人在20世紀(jì)70年代提出，進(jìn)入80年代之后，隨著研究者數(shù)量的不斷增加，社會(huì)認(rèn)同研究取得了顯著的理論和經(jīng)驗(yàn)方面的進(jìn)步，后來(lái)特納 （Turner）又提出了自我分類(lèi)理論 （Self－categorization Theory）進(jìn)一步完善了這一理論。由于社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)同對(duì)群體行為的解釋作用，它的提出促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，致使社會(huì)認(rèn)同逐漸成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域研究中一個(gè)非常重要的課題。

國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究起步較晚，最早的研究起始于香港學(xué)者林瑞芳、趙志裕等人關(guān)于香港青少年社會(huì)身份認(rèn)同、地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的研究。［2］而方文在對(duì)北京一個(gè)基督新教群體的研究中，［3］以社會(huì)認(rèn)同理論作為概念框架，對(duì)基督徒的社會(huì)認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的分析，則成為內(nèi)地應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同觀點(diǎn)研究的開(kāi)端。經(jīng)過(guò)近10年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究不斷走向深化，并且成為社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究熱點(diǎn)之一。本文回顧了國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同領(lǐng)域一些具有代表性的研究成果，展開(kāi)理論分析并就研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)同的相關(guān)研究

（一）理論維度上的研究

自從20世紀(jì)70年代，泰費(fèi)爾和特納開(kāi)始大力提倡社會(huì)認(rèn)同理論，啟發(fā)了很多有關(guān)社會(huì)認(rèn)同歷程的新思維。［4］在歐洲社會(huì)心理學(xué)中，社會(huì)認(rèn)同就已成為專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)20多年的理論探討和實(shí)證研究，社會(huì)心理學(xué)家已漸漸掌握到社會(huì)認(rèn)同歷程的基本原理。歐美社會(huì)心理學(xué)者在社會(huì)認(rèn)同領(lǐng)域已發(fā)展出比較成熟的理論，比如社會(huì)類(lèi)別化 （social categorization）、群際社會(huì)比較 （intergroup social comparison）、自我類(lèi)別化 （self categorization）、不確定性避免 （uncertainty avoidance）等。歐美學(xué)者在這方面的研究進(jìn)展受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。方文在分析社會(huì)心理學(xué)學(xué)科演化的制度視角時(shí)，曾把社會(huì)認(rèn)同理論作為歐洲社會(huì)心理學(xué)的三大理論資源，另外兩大資源分別是社會(huì)表征理論 （social representation theory）和話(huà)語(yǔ)分析 （discourse analysis）之一而加以介紹和評(píng)價(jià)［5］。

趙志裕等曾以1997年香港主權(quán)回歸中國(guó)期間香港人所經(jīng)歷的社會(huì)認(rèn)同歷程為例，闡述了社會(huì)認(rèn)同理論的基本原理。他們引介的主要內(nèi)容包括：（1）社會(huì)認(rèn)同研究在歐洲和北美的發(fā)展過(guò)程；（2）社會(huì)認(rèn)同理論中有關(guān)重要概念的定義；（3）社會(huì)認(rèn)同背后的心理動(dòng)機(jī)、認(rèn)知?dú)v程；（4）社會(huì)認(rèn)同對(duì)社群觀感、社群關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)的影響。他們還特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)態(tài)歷程及其與社會(huì)中人們普遍接受的社會(huì)信念之間的關(guān)系。［6］

周曉虹則從導(dǎo)源于由歐洲社會(huì)心理學(xué)的 “反叛”形成的社會(huì)認(rèn)同理論的視角，對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的基本概念、理論來(lái)源和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。重點(diǎn)對(duì)泰費(fèi)爾提出的社會(huì)認(rèn)同所經(jīng)歷三個(gè)基本的心理過(guò)程進(jìn)行介紹：（1）社會(huì)分類(lèi) （social categorization）； （2）社會(huì)比較 （social comparison）；（3）積極區(qū)分原則 （positive distinctiveness）。［7］

同時(shí)期，王兵對(duì)于社會(huì)認(rèn)同理論的介紹和研究主要沿著兩個(gè)方向進(jìn)行：［8］一是系統(tǒng)翻譯和介紹西方有關(guān)社會(huì)認(rèn)同理論的經(jīng)典文獻(xiàn)；二是在仔細(xì)梳理有關(guān)社會(huì)認(rèn)同理論的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展脈絡(luò)做更為深入的梳理。研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)認(rèn)同理論歷經(jīng)30多年，至今已經(jīng)發(fā)展到第三代。20世紀(jì)70年代，泰費(fèi)爾等人首先提出有關(guān)社會(huì)認(rèn)同過(guò)程的的 “CIS”模式，即社會(huì)類(lèi)別化、社會(huì)認(rèn)定 （social identification）、社會(huì)比較；隨后特納等（Turner，J．C．et al，1987）提出 “自我類(lèi)別化理論”；直到霍格等 （Hogg，M．A．et al，1999）又提出 “不確定性避免理論”等。我們從中可以看出，社會(huì)認(rèn)同理論一直處于發(fā)展和完善過(guò)程中。

（二）經(jīng)驗(yàn)維度上的研究

國(guó)內(nèi)有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的研究主要集中在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。在實(shí)際生活中，個(gè)體在給定的社會(huì)語(yǔ)境中可歸于不同的群體和類(lèi)別 （category）。因而，有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)研究的主要特征之一就是，它是同個(gè)體在不同社會(huì)語(yǔ)境中所屬的不同群體聯(lián)系在一起。學(xué)者們對(duì)不同社會(huì)語(yǔ)境中的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了研究；而這些研究往往又是同不同學(xué)科聯(lián)系在一起的。

1．國(guó)家認(rèn)同研究

在全球化時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的不斷擴(kuò)張。人類(lèi)遷移工具的不斷發(fā)展，以及勞動(dòng)力市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)程這一系列原因，社會(huì)出現(xiàn)了所謂的 “跨國(guó)群體”和 “世界公民”，民族國(guó)家公民的國(guó)家認(rèn)同受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，各國(guó)研究者們都非常關(guān)注公民的國(guó)家認(rèn)同研究。但是，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的研究尚不多見(jiàn)。

佐斌總結(jié)了國(guó)外關(guān)于國(guó)家認(rèn)同感的心理學(xué)研究，［9］認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同感是人民對(duì)自己國(guó)家成員身份的知悉和接受，是一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可分為認(rèn)知成分系統(tǒng) （包括國(guó)家人群的分布地理和區(qū)域、歷史傳統(tǒng)、國(guó)民性格的了解和認(rèn)同）、情感成分系統(tǒng) （指人們對(duì)于自己國(guó)家和人群的情感、情緒和評(píng)價(jià)等，如對(duì)自己國(guó)家身份的主觀凸顯性、對(duì)自己國(guó)家和人民的依賴(lài)程度、歸屬感、民族自豪感和自尊心等）。社會(huì)認(rèn)同理論則認(rèn)為，個(gè)人意義上的國(guó)家認(rèn)同可以被視為一個(gè)的復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其成分又可以被區(qū)分為認(rèn)知體系，即人們對(duì)自己國(guó)家的知識(shí)和相關(guān)看法；情感體系，即人們對(duì)于自己國(guó)家的情感和評(píng)價(jià)等。

2．民族與文化認(rèn)同研究

社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)，在與外群體接觸的過(guò)程中，人們的認(rèn)同意識(shí)和身份意識(shí)會(huì)更為突出。因而，從社會(huì)流動(dòng)者的角度來(lái)研究社會(huì)認(rèn)同成為非常好的研究視角。在這方面，有關(guān)少數(shù)民族文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究就是一個(gè)明顯的例證。這方面的研究基本上屬于社會(huì)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。

文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。但是當(dāng)社會(huì)流動(dòng)出現(xiàn)后，這種認(rèn)同可能就會(huì)出現(xiàn)分離或重構(gòu)。早在2002年，萬(wàn)明鋼，王亞鵬等就開(kāi)始了漢族、藏族和回族大學(xué)生民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的研究。通過(guò)對(duì)西北少數(shù)民族地區(qū)的多次實(shí)地田野工作，他們對(duì)不同民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。此后，課題組成員從不同角度對(duì)調(diào)查資料分別進(jìn)行了分析和研究。研究主要分析了少數(shù)民族文化與漢族文化以及與其他文化交往、融合的過(guò)程中，少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同呈現(xiàn)出怎樣的分化狀態(tài)，他們的民族認(rèn)同又受哪些因素的影響。［10］（PP．1－74））

鄭雪，王磊以對(duì)澳大利亞10所大學(xué)144名中國(guó)留學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查作為基礎(chǔ)，研究了留學(xué)生的文化認(rèn)同問(wèn)題。研究結(jié)果表明，隨著文化融入的進(jìn)程，中國(guó)留學(xué)生對(duì)澳大利亞主流的文化認(rèn)同增強(qiáng)，而對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同減弱；文化融入進(jìn)程對(duì)個(gè)體取向沒(méi)有顯著影響，但通過(guò)主族和客族文化認(rèn)同間接地減弱了集體取向；中國(guó)留學(xué)生的文化認(rèn)同和社會(huì)取向均可直接影響其幸福感；文化融入進(jìn)程可直接影響中國(guó)留學(xué)生的幸福感，并可通過(guò)文化認(rèn)同和社會(huì)取向?qū)ζ湫腋８挟a(chǎn)生間接的影響。［11］

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)非常豐富的社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象，無(wú)論是跨國(guó) （比如國(guó)際移民）的流動(dòng)還是跨地域 （比如農(nóng)民工）的流動(dòng)。國(guó)際移民和農(nóng)民工雖然在許多方面存在著差異，但在社會(huì)流動(dòng)這一點(diǎn)上卻存在著共同性。如果能夠采用類(lèi)似的研究策略和研究工具對(duì)國(guó)際移民和農(nóng)民工進(jìn)行比較 （比如流動(dòng)動(dòng)機(jī)的形成、社會(huì)流動(dòng)對(duì)流出群體其他成員的影響，社會(huì)流動(dòng)者在流入地的社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，當(dāng)?shù)厝后w對(duì)不同群體地位的流入成員的接受過(guò)程等），也許可能產(chǎn)生更為有價(jià)值的成果。

3．社會(huì)群體認(rèn)同研究

在一個(gè)既有的社會(huì)中存在著不同的社會(huì)群體和階層，這是一個(gè)基本的社會(huì)事實(shí)。正因如此，社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題才得以產(chǎn)生和存在，也才存在所謂的社會(huì)類(lèi)別化和自我類(lèi)別化的問(wèn)題。因而，在社會(huì)認(rèn)同研究中，有大量研究是有關(guān)特定群體的社會(huì)認(rèn)同的。有關(guān)特定群體社會(huì)認(rèn)同的研究主要是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。這方面的研究同社會(huì)學(xué)中有關(guān)社會(huì)分層的研究之間存在很大的關(guān)聯(lián)。在社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型的背景下，研究者主要研究了一些特定群體 （比如農(nóng)民工、企業(yè)職工、宗教群體等）的社會(huì)認(rèn)同。

王春光在研究中將流動(dòng)農(nóng)民社會(huì)認(rèn)同分為身份認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、組織認(rèn)同、管理認(rèn)同和未來(lái)認(rèn)同7個(gè)方面，由于農(nóng)民工是離開(kāi)自己所生長(zhǎng)和熟悉的農(nóng)村社區(qū)而進(jìn)入城市社區(qū)的，城市農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同往往會(huì)呈現(xiàn)出所謂 “內(nèi)卷化”的趨勢(shì)，他們既不可能完全適應(yīng)城市生活和被城市人所接納，又不能認(rèn)同農(nóng)村社區(qū)，而只認(rèn)同自己這個(gè)特殊的社會(huì)群體從而很可能成為 “夾在中間”（trap in between）的人群。［12］

方文曾對(duì)北京的一個(gè)基督新教群體進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年多的實(shí)地研究。他以社會(huì)認(rèn)同理論作為基本的概念框架，對(duì)基督徒的社會(huì)認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的分析。此外，從具體的研究出發(fā)，他還試圖揭示出在社會(huì)生活中群體符號(hào)邊界形成的社會(huì)心理過(guò)程和機(jī)制，以期對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論做進(jìn)一步驗(yàn)證和補(bǔ)充。他提出：（1）不同社會(huì)群體之間都存在符號(hào)邊界；（2）群體符號(hào)邊界的建構(gòu)是以社會(huì)范疇化 （也稱(chēng)社會(huì)類(lèi)別化）作為認(rèn)知基礎(chǔ)的；（3）在社會(huì)范疇化的基礎(chǔ)上，我群體 （也稱(chēng)內(nèi)群體）與他群體 （也稱(chēng)外群體）之間的區(qū)分，通過(guò)社會(huì)比較得以強(qiáng)化，并產(chǎn)生出內(nèi)群分化 （in－group differentiation）和外群同質(zhì)性 （out－group homogeneity）； （4）我群體在社會(huì)行動(dòng)中，通過(guò)群體記憶，不斷地表征和再生產(chǎn)自身的群體風(fēng)格和社會(huì)表征體系，進(jìn)一步再生產(chǎn)群體符號(hào)邊界。［13］

4．組織認(rèn)同研究

在現(xiàn)實(shí)生活中，組織成員身份是人們重要的身份標(biāo)志之一。因而，社會(huì)認(rèn)同研究中有很大一部分是有關(guān)組織認(rèn)同的。有關(guān)組織認(rèn)同的研究主要是在組織行為學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。在過(guò)去的30年里，組織認(rèn)同一直是組織行為學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。相對(duì)于其他領(lǐng)域，這方面的研究更顯示出心理學(xué)的 “定量”研究特色，即研究者往往通過(guò)特定的測(cè)量工具、大規(guī)模取樣來(lái)對(duì)組織認(rèn)同的主要維度、影響因素及對(duì)其他組織行為結(jié)果 （比如滿(mǎn)意感、組織承諾、組織效率等）的影響進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)組織認(rèn)同的研究同樣體現(xiàn)在理論與經(jīng)驗(yàn)這兩個(gè)方面。

王華，李原曾對(duì)西方組織行為學(xué)中的組織認(rèn)同理論 （organizational identity theory）進(jìn)行過(guò)譯介。組織認(rèn)同理論是把社會(huì)認(rèn)同理論用于有關(guān)組織認(rèn)同的研究中，同時(shí)用于有關(guān)組織行為學(xué)具體領(lǐng)域的分析和研究中，比如組織社會(huì)化、角色沖突、（組織中的）群際關(guān)系等。郭金山，芮明杰對(duì)西方管理學(xué)和組織學(xué)中的組織認(rèn)同理論進(jìn)行了更為全面的評(píng)介。他們闡述了組織認(rèn)同的內(nèi)涵、考察了組織認(rèn)同理論的內(nèi)容及其相關(guān)研究、澄清了現(xiàn)有研究存在的問(wèn)題并提出了進(jìn)一步研究的思路。［14］

姜鎧豐，孫健敏 （2007）專(zhuān)門(mén)對(duì)有關(guān)組織認(rèn)同維度的研究進(jìn)行了述評(píng)。他們認(rèn)為，雖然有許多關(guān)于組織認(rèn)同的實(shí)證研究，但針對(duì)組織認(rèn)同這一概念本身進(jìn)行的研究卻不多，人們對(duì)于組織認(rèn)同的維度也存在不一致的觀點(diǎn)。在此考慮下，他們從組織認(rèn)同的理論背景、概念本質(zhì)和構(gòu)成維度這三個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)外已有研究進(jìn)行了相對(duì)廣泛的回顧和評(píng)述。最后，他們還提出了有關(guān)組織認(rèn)同研究的展望：（1）組織認(rèn)同概念的進(jìn)一步澄清；（2）組織認(rèn)同的維度及維度之間的關(guān)系；（3）組織認(rèn)同維度的跨文化研究。他們尤其強(qiáng)調(diào)了文化差異 （比如家族文化和關(guān)系）對(duì)中國(guó)背景下組織認(rèn)同維度的影響。［15］

三、問(wèn)題與展望

（一）對(duì)現(xiàn)有研究的評(píng)價(jià)

個(gè)人與群體、社會(huì)的關(guān)系一直是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的重要議題。社會(huì)認(rèn)同理論的出現(xiàn)首先從概念上解決了這一問(wèn)題。該理論提出之后，受到了心理學(xué)家們的廣泛關(guān)注，并激發(fā)了大量的相關(guān)研究，致使社會(huì)認(rèn)同理論成為了歐洲社會(huì)心理學(xué)的三大理論資源之一。對(duì)于社會(huì)認(rèn)同的研究不僅有助于理解個(gè)人和群體、社會(huì)的深層互動(dòng)關(guān)系，也可以說(shuō)明和解釋社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象 （比如社會(huì)影響、群體凝聚力、合作關(guān)系、集群行為、社會(huì)流動(dòng)等）。因而社會(huì)認(rèn)同是非常富有價(jià)值和挑戰(zhàn)性的研究領(lǐng)域。社會(huì)認(rèn)同理論自20世紀(jì)90年代末傳入我國(guó)開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者在該領(lǐng)域進(jìn)行了大量的研究，無(wú)論是在理論研究還是經(jīng)驗(yàn)研究上，都有了穩(wěn)定的積累和進(jìn)展，已經(jīng)產(chǎn)生出一些有價(jià)值的成果。但是，由于國(guó)內(nèi)有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的研究還處于起步階段，我們認(rèn)為，現(xiàn)有的研究存在著一些問(wèn)題。

首先，在研究?jī)?nèi)容方面，國(guó)內(nèi)以往的研究大都集中在對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的應(yīng)用研究方面，缺乏關(guān)于認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同形成的心理機(jī)制和過(guò)程的研究。而且隨著社會(huì)認(rèn)同概念的發(fā)展，研究也應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)信息加工過(guò)程方面。由于基礎(chǔ)研究缺乏，造成了應(yīng)用研究的理論支撐不足、水平普遍偏低。另外，新近的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)認(rèn)同的表現(xiàn)方式也是不同的，個(gè)體差異會(huì)影響人們的行為，這些差異例如：個(gè)體對(duì)特定群體的認(rèn)同強(qiáng)度差異，他們的社會(huì)優(yōu)勢(shì)傾向的不同，表現(xiàn)偏見(jiàn)的意愿不同。同時(shí)應(yīng)整合個(gè)體差異、群體差異、地區(qū)差異等方面的因素對(duì)社會(huì)認(rèn)同的影響進(jìn)行研究。［16］當(dāng)下，在這方面的深入研究有助于揭示群體偏見(jiàn)和沖突，為研究如何消除群體偏見(jiàn)和沖突起到積極的作用，將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、和諧社會(huì)的建構(gòu)有重要意義。

其次，在研究方法方面，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究多停留在思辨水平，或是對(duì)國(guó)外測(cè)量方法和工具的簡(jiǎn)單翻譯，社會(huì)認(rèn)同相關(guān)實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度比較差。未來(lái)的研究應(yīng)尋求更恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)范式和實(shí)驗(yàn)任務(wù)考察社會(huì)認(rèn)同，以此來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)研究可以使研究具有更好的生態(tài)效度。同時(shí)，以往的研究范式中，研究者多數(shù)以大學(xué)生為樣本，多采用實(shí)驗(yàn)研究，主要在行為水平上展開(kāi)。而未來(lái)的研究除了問(wèn)卷調(diào)查、內(nèi)隱測(cè)量之外，需要在研究策略、實(shí)驗(yàn)任務(wù)、樣本選擇、測(cè)量方法方面做進(jìn)一步的改進(jìn)，進(jìn)而在行為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，結(jié)合腦成像數(shù)據(jù)、生理指標(biāo)數(shù)據(jù)、結(jié)合實(shí)驗(yàn)室研究和觀察研究，以尋求匯聚性的證據(jù)，從心理和生理的角度更深入地理解社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生發(fā)展機(jī)制。在未來(lái)的研究中，社會(huì)認(rèn)同研究應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)一步研究在我國(guó)多文化背景下的社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)隱過(guò)程的分析，為理解群際現(xiàn)象的心理機(jī)制提供理論上的支撐。

再次，在研究的學(xué)科視野方面，認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同已成為多學(xué)科的研究對(duì)象，但不同學(xué)科之間缺少共同的理論基礎(chǔ)，各個(gè)不同學(xué)科都在遵循著自己的方法、視角、內(nèi)容和興趣點(diǎn)進(jìn)行研究。在具體的研究活動(dòng)中，研究者均采用了諸如 “社會(huì)認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“文化認(rèn)同”、 “組織認(rèn)同”及 “性別認(rèn)同”這樣的概念，但實(shí)際上每位研究者對(duì)這些概念的理解和界定之間均存在很大差異，而且具體的研究程序和方法之間也存在很大差異。這就使人們很難對(duì)在相同術(shù)語(yǔ)和主題下所進(jìn)行的研究做進(jìn)一步的區(qū)分、比較和整合。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究多從研究者自己的學(xué)科視野出發(fā)，只關(guān)注在自己學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所具有的科學(xué)性和價(jià)值，缺少?gòu)亩鄬W(xué)科視野進(jìn)行研究，學(xué)科之間缺乏滲透和整合。

（二）對(duì)未來(lái)發(fā)展的展望

隨著近10年來(lái)，整個(gè)歐洲社會(huì)心理學(xué)與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究逐漸走向融合，社會(huì)認(rèn)知研究與社會(huì)表征和社會(huì)認(rèn)同以及話(huà)語(yǔ)分析也出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)。當(dāng)前的社會(huì)認(rèn)知范式也成為當(dāng)代歐洲社會(huì)心理學(xué)主導(dǎo)的研究范式之一。［17］隨著社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展，研究也轉(zhuǎn)向認(rèn)同的社會(huì)信息加工過(guò)程方面。在未來(lái)的研究中，社會(huì)認(rèn)同理論將會(huì)在一些重大問(wèn)題上不斷進(jìn)行研究，比如：對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論自身的進(jìn)一步深度研究；對(duì)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)隱形成過(guò)程和形成模型的深入研究；在全球化時(shí)代多民族、多元文化背景下的社會(huì)認(rèn)同的應(yīng)用研究等。同時(shí)，社會(huì)認(rèn)同理論的研究興趣點(diǎn)由早期主要研究群體偏見(jiàn)和沖突，即解釋社會(huì)認(rèn)同所產(chǎn)生的消極影響，轉(zhuǎn)向研究如何消除群體偏見(jiàn)和沖突對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用方面。新近的社會(huì)認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)通過(guò)群體接觸和重新分類(lèi)等策略可以消除群體偏見(jiàn)或沖突，所以該理論今后的研究也將不斷在這些重要領(lǐng)域中展開(kāi)研究，同時(shí)這方面的研究對(duì)于整個(gè)人類(lèi)消除不平等、促進(jìn)全球和諧共生具有重要的價(jià)值。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者在社會(huì)認(rèn)同領(lǐng)域展開(kāi)的研究必將帶動(dòng)我國(guó)該領(lǐng)域研究更為積極的探索和發(fā)現(xiàn)。通過(guò)研究本土的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證、增補(bǔ)和發(fā)展社會(huì)認(rèn)同理論，將推動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。尤其是在群體偏見(jiàn)、群體刻板印象污名和歧視的研究中社會(huì)認(rèn)同的作用不容忽視。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，社會(huì)流動(dòng)和弱勢(shì)群體地位等問(wèn)題都可以借助社會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。與此同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，如何加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧，排除偏見(jiàn)與分歧是國(guó)家的重大發(fā)展命題，社會(huì)認(rèn)同理論也可以為這一問(wèn)題的解決提供一定的理論和實(shí)踐支持。而在我國(guó)文化背景下考察群體認(rèn)同對(duì)群體態(tài)度和行為如性別、職業(yè)、民族刻板印象等的中介作用，也將會(huì)是心理學(xué)本土化，尤其是社會(huì)心理學(xué)本土化中的重要研究課題。

［1］ Tajfel H．Differentiation Behveen Social Groups：Studies in the Social Psychology of intergroup Relations．Chaptersl ～ 3．London：Academic Press．1978．

［2］ 趙志裕，溫靜，譚儉邦．社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例 ［J］．社會(huì)學(xué)研究，2005，（1）：202－227．

［3］ 方文．群體符號(hào)邊界如何形成？——以北京基督教新群體為例 ［J］．社會(huì)學(xué)研究，2005， （1）：25－59．

［4］ 趙志裕，溫靜，譚儉邦．社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例 ［J］．社會(huì)學(xué)研究，2005，（1）：202－227．

［5］ 方文．社會(huì)心理學(xué)的演化——一種學(xué)科制度視角［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001，（6）：126－136．

［6］ 趙志裕，溫靜，譚儉邦．社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例 ［J］．社會(huì)學(xué)研究，2005，（1）：202－227．

［7］ 周曉虹．認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑［J］．社會(huì)科學(xué)，2008，（4）：46－53．

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［13］ 方文．群體符號(hào)邊界如何形成？——以北京基督教新群體為例 ［J］．社會(huì)學(xué)研究，2005， （1）：25－59．

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［16］ 張瑩瑞，佐斌．社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展 ［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2006，（3）：475－480．

［17］ 方文．歐洲社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)歷程 ［J］．心理學(xué)報(bào)，2002，（6）：651－655．

An Evaluation of the Research on Social Identity in the Last Decade in China

BAI Liang，JIN Lu
（Research Center for the Educational Development of the Minorities，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

Social identity refers to a person's sense of his／her membership in a relevant social group，and the awareness of the emotional and value significance adhered to that membership．Social Identity Theory was developed by Tajfel et al in 1970s，and introduced to China in the late 1990s．Lots of research into social identity has been done in our country in the last decade，with remarkable achievements gained in both theoretical and empirical research．However，compared to the research abroad on social identity，the research at home is still immature and much needs to be further developed in terms of the research content，research method and the discipline perspective．

domestic；social identity

C 91－03

A

1001－9162（2011）05－0025－05

2011－12－27

白亮 （1981—），男，甘肅武山人，西北師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，主要從事教育人類(lèi)學(xué)研究

（責(zé)任編輯 蘇二利／校對(duì) 舒澍）