身體認(rèn)知體系下的潔凈觀
——回族“遜奈”儀式的象征人類(lèi)學(xué)研究

楊婷婷

(新疆師范大學(xué)新疆烏魯木齊830054)

身體認(rèn)知體系下的潔凈觀
——回族“遜奈”儀式的象征人類(lèi)學(xué)研究

楊婷婷

(新疆師范大學(xué)新疆烏魯木齊830054)

“遜奈”儀式又稱(chēng)割禮，是回族的成人儀式。其產(chǎn)生于回民族形成、發(fā)展的時(shí)期，并受到社會(huì)、歷史、文化的積累作用。儀式中的核心是對(duì)包皮的切割，筆者認(rèn)為這體現(xiàn)了回族認(rèn)知中的潔凈觀，而由此行為帶給當(dāng)事者以成人、通過(guò)的象征意義。筆者運(yùn)用身體人類(lèi)學(xué)和象征人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論具體分析了儀式象征意義的來(lái)源和過(guò)程。

潔凈觀;象征;割禮;身體人類(lèi)學(xué)

前言

關(guān)于身體之象征意義的研究離不開(kāi)人類(lèi)學(xué)的身體研究。身體的概念最早可以追溯至西方哲學(xué)中的身體觀念，隨后的發(fā)展表明，在人類(lèi)社會(huì)中，身體并不簡(jiǎn)單是一個(gè)“臭皮囊”式的肉體，而是在很多維度上帶有文化和社會(huì)的屬性和層次。因此很多學(xué)者把身體的概念同諸多因素相關(guān)聯(lián)，展開(kāi)了關(guān)于“身體是多維度、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與文化的變化而變化”［1］的身體人類(lèi)學(xué)研究。透過(guò)人類(lèi)學(xué)的身體研究，我們不僅能拓展身體作為生理概念的局限，同時(shí)能利用身體的話(huà)語(yǔ)來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)中與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，特別是儀式中的身體觀以及其象征意義，本文正是基于此的一種嘗試。

在中國(guó)，普遍信仰伊斯蘭教的民族有十個(gè)，他們分別是回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、東鄉(xiāng)族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族和塔塔爾族。他們形成了以操漢語(yǔ)/蒙古語(yǔ)的回族和以操突厥語(yǔ)/印歐語(yǔ)的維吾爾族為代表的兩大群體。在新疆，雖然回族和維吾爾族這兩大族群都信仰伊斯蘭教，但在不同的地域社會(huì)和歷史發(fā)展中又形成了具有各自鮮明特點(diǎn)的伊斯蘭文化。本文以新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州昌吉地區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)中的回族割禮儀式為考察對(duì)象，旨在運(yùn)用身體人類(lèi)學(xué)及儀式研究的相關(guān)理論對(duì)回族穆斯林傳統(tǒng)社會(huì)生活中的割禮儀式展開(kāi)研究，研究的重點(diǎn)在于割禮儀式蘊(yùn)含的關(guān)于身體潔凈觀的象征意義。

現(xiàn)有研究表明，割禮儀式具有三重意義，第一這是宗教規(guī)定的圣行;第二割禮意味著清潔，意味著今后在大小凈中獲得潔凈身體和心靈的關(guān)卡;第三割禮意味著成人與通過(guò)。而當(dāng)我們回顧以往關(guān)于回族穆斯林割禮儀式的研究，往往從儀式切割的衛(wèi)生角度出發(fā)，闡釋割去包皮后對(duì)男子生殖器的益處即潔凈感的來(lái)源，或者以通過(guò)儀式的角度出發(fā)，著重分析割去包皮帶來(lái)的成人生命意義，但是筆者試圖另辟蹊徑，從潔凈感和秩序的角度出發(fā)，運(yùn)用身體人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)割禮儀式的象征意義展開(kāi)分析和研究。

一、人類(lèi)學(xué)中關(guān)于“身體”的知識(shí)體系

在分析割禮儀式通過(guò)切割身體的一個(gè)部分帶給穆斯林潔凈感和秩序感的象征意義之前，我們有必要回顧一下人類(lèi)學(xué)中具體的關(guān)于身體的知識(shí)體系。

一般來(lái)說(shuō)，我們關(guān)于“身體”的知識(shí)其最早來(lái)源可以追溯至西方哲學(xué)有關(guān)身體的概念。例如柏拉圖就認(rèn)為，我們的身體與靈魂是二元對(duì)立的概念，而且他認(rèn)為身體永遠(yuǎn)都是我們獲得智慧與真理的障礙，所以柏拉圖的哲學(xué)宣揚(yáng)的是貶低“身體”的哲學(xué)。另外，基督教思想中也存在著身體是我們接近上帝的阻礙這樣的概念，只不過(guò)在后來(lái)理性主義哲學(xué)思潮的影響下，西方一些學(xué)者才突破這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，例如笛卡爾將“我”定義為“我思”，不強(qiáng)調(diào)個(gè)體“身體”的成分，此時(shí)在這一思潮的影響下，“身體”這一概念不再被視為是一種障礙，但此時(shí)身體和意識(shí)還是處在一種二元對(duì)立的位置。給予“身體”充分關(guān)注的哲學(xué)家是尼采，他的那句“以身體為準(zhǔn)繩”成為了身體研究的一句名言。在尼采看來(lái)，我們關(guān)于一切事實(shí)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)是我們的身體，所以萬(wàn)事萬(wàn)物都要憑借“身體”來(lái)衡量。在尼采影響下，另一位學(xué)者福柯則嘗試擴(kuò)展尼采關(guān)于“身體”的理論，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中研究了人類(lèi)社會(huì)對(duì)身體實(shí)施懲罰的歷史進(jìn)程，提出了正是我們的社會(huì)歷史在不斷地改造我們自己的身體一說(shuō)。后來(lái)布迪厄提出了身體是中介的看法，布迪厄認(rèn)為身體的一個(gè)特征在于他是個(gè)體承載知識(shí)的場(chǎng)所，同時(shí)是我們獲得思想的中介，是種種關(guān)系連接、集合的“場(chǎng)域”( field)。綜上所述看來(lái)，我們口中筆下的社會(huì)完全可以被理解為是一個(gè)“身體”的集合概念，當(dāng)然這并不是一種簡(jiǎn)單的生物細(xì)胞與組織的集合，而是我們面臨的所有同生存相關(guān)問(wèn)題的結(jié)果或者形態(tài)。

正是因?yàn)槭艿秸軐W(xué)分析中關(guān)于“身體”知識(shí)的影響，在20世紀(jì)后期，社會(huì)科學(xué)界也開(kāi)始嘗試從“身體”出發(fā)來(lái)看待我們這個(gè)人類(lèi)社會(huì)和文化。由此出現(xiàn)了以身體為學(xué)術(shù)思考維度、探討身體和社會(huì)、身體同文化關(guān)系的相關(guān)研究，如身體社會(huì)學(xué)，身體人類(lèi)學(xué)等等。人類(lèi)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注“身體”這一概念始于20世紀(jì)80年代，以1987年美國(guó)兩位醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)家撰寫(xiě)的《關(guān)心的身體:身體人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》，為人類(lèi)學(xué)身體研究的序曲。這之后很多人類(lèi)學(xué)家都饒有興趣的在民族志中從不同側(cè)面討論了身體的知識(shí)和文化體系，其中比較具有代表性的傳統(tǒng)民族志是埃文斯·普里查德對(duì)努爾人的研究，在其《努爾人》一書(shū)中，普理查德通過(guò)對(duì)其生活時(shí)間的深描向我們展示了當(dāng)?shù)厝耸窃鯓痈惺?、?jīng)歷其時(shí)間的，普里查德民族志中反映的正是努爾人一個(gè)“時(shí)間的身體”的概念［2］。

由此看來(lái)，身體不簡(jiǎn)單是一個(gè)“臭皮囊”式的肉體，而是在很多維度上帶有文化和社會(huì)的屬性和層次。所以很多學(xué)者都認(rèn)為身體不再是單純的肉體，相反身體的概念同很多因素相關(guān)聯(lián)。隨著人們對(duì)身體研究興趣的增強(qiáng)，很多學(xué)者都提出了關(guān)于身體研究的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，這其中，社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾區(qū)分出了五種身體的層次或者概念，即世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。而我們民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的身體研究除了體質(zhì)人類(lèi)學(xué)中討論的體質(zhì)特點(diǎn)、起源以及人種問(wèn)題外，主要是從符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科的角度來(lái)探討現(xiàn)象的身體以及符號(hào)化的身體概念同我們生活的這個(gè)社會(huì)、政治、文化等情境的關(guān)系。

二、“割除包皮”的象征意義——從“身體的潔凈”到“潔凈的身體”

1．“身體的潔凈”

在以往關(guān)于割禮的研究中，學(xué)者特別注重觀察和分析割禮的核心意義，第一是包皮切割的功能性分析，如生理的衛(wèi)生，病理的預(yù)防和心理的潔凈。第二是割禮儀式切割包皮這一行為帶來(lái)的對(duì)于被實(shí)施者身份和社會(huì)地位轉(zhuǎn)變，如通過(guò)儀式或者成人禮儀所包含的文化意義。筆者認(rèn)為，如果我們能夠從人類(lèi)學(xué)的身體研究出發(fā)，割除包皮所帶來(lái)的潔凈感的獲得是一個(gè)更為深層面的問(wèn)題，因?yàn)檫@涉及到一種概念的文化認(rèn)知過(guò)程，正如瑪麗·道格拉斯所言:“儀式中的清潔是象征性的”［3］，以下筆者將重點(diǎn)討論穆斯林如何通過(guò)儀式行為來(lái)獲得其頭腦認(rèn)知中象征性的清潔觀念。

在使用身體的知識(shí)來(lái)分析割禮儀式時(shí)，我們不能忽視的一個(gè)核心行為——對(duì)男子包皮的切割。在村落中，當(dāng)筆者詢(xún)問(wèn)為什么舉行割禮儀式，村民和阿訇的回答是其所帶來(lái)的影響，即“干凈”、“衛(wèi)生”的潔凈感。為什么切除包皮會(huì)帶來(lái)身體的潔凈感呢?以往傳統(tǒng)的衛(wèi)生觀研究認(rèn)為，割禮割去的是男子的包皮。包皮是指圍繞陰莖頭的皮膚。一個(gè)男性個(gè)體正常情況是包皮不能細(xì)小，否則排尿受到阻礙。而包皮過(guò)長(zhǎng)，會(huì)使得男性的陰莖發(fā)育遲緩，影響性交時(shí)勃起，進(jìn)而影響性行為和生殖。此外如果男子包皮過(guò)長(zhǎng)，會(huì)使得包皮下特別容易積垢。已經(jīng)有醫(yī)學(xué)研究證明，這種由積留的尿液、脫落的上皮等組成的“包皮垢”較易轉(zhuǎn)性、腐化，會(huì)引起許多器質(zhì)性的疾病，如包皮炎，濕疣和包皮結(jié)石等。醫(yī)學(xué)界經(jīng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)期臨床觀察，已經(jīng)可以肯定這些物質(zhì)是引起男性陰莖癌的一個(gè)主要原因［4］。從穆斯林所做清潔儀式來(lái)說(shuō)，包皮會(huì)使得包皮垢的清理產(chǎn)生一定的阻礙，當(dāng)割除了包皮后，龜頭完全暴露出來(lái)，這使得穆斯林在清潔方面具有了一種便利，他們可以在清潔儀式中順利地、仔細(xì)地完成伊斯蘭教對(duì)于清潔的規(guī)定。這種清潔的規(guī)定對(duì)于一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)榇髢艉托羰悄滤沽止π藓投Y拜是否有效的一個(gè)基本條件，而且是必須的條件。

2．“潔凈的身體”

當(dāng)我們使用現(xiàn)代意義上的衛(wèi)生概念聯(lián)系到割去包皮的功能所指時(shí)，這當(dāng)然不失為一種獲得清潔的證明。但這并非本文的研究目的所在。象征人類(lèi)學(xué)的代表瑪麗·道格拉斯曾經(jīng)在其專(zhuān)著《潔凈與危險(xiǎn)》中強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)唯物主義中對(duì)宗教學(xué)中的衛(wèi)生學(xué)觀念的困擾，她指出了這類(lèi)研究“未能直面我們自己關(guān)于衛(wèi)生與污穢的觀念”［5］。并進(jìn)一步說(shuō)明我們的研究應(yīng)該著重于“儀式中的清潔是象征性的”這一內(nèi)容。所以筆者認(rèn)為我們應(yīng)該更進(jìn)一步，從文化認(rèn)知的角度出發(fā)，理解穆斯林文化中儀式所帶來(lái)的心理上的潔凈感，因?yàn)楣P者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn):割除包皮在穆斯林的頭腦中同樣意味著一種潔凈的過(guò)程。

從整個(gè)割禮的儀式過(guò)程來(lái)看，首先，領(lǐng)受割禮的男童均要做大凈，并從頭到腳換上嶄新的衣帽、鞋襪。這首先就意味著一種潔凈的狀態(tài)，這種狀態(tài)既是參加儀式所做的準(zhǔn)備，也是儀式即將帶來(lái)的功能所指。因?yàn)楦疃Y儀式之前的大凈和新裝都是伊斯蘭文化在回族穆斯林場(chǎng)域中慣習(xí)的反映。另外，潔凈的狀態(tài)也是彰顯儀式不同于社會(huì)生活中的一般狀態(tài)而言，正如涂爾干所強(qiáng)調(diào)的神圣與世俗的分離。割禮儀式作為穆斯林社會(huì)生活中的一種儀式，其具有儀式的一般共性，即清潔的過(guò)程和意義，這是區(qū)分儀式與一般社會(huì)行為的一個(gè)分水嶺。

其次，男童在參加儀式的時(shí)候，會(huì)身披一條大紅的、嶄新的被面，這一行為被村民稱(chēng)作“掛紅”、“披紅”。所謂的掛紅和披紅代表著一種喜悅，這種喜悅是來(lái)自于孩子即將通過(guò)割禮儀式獲得社會(huì)的承認(rèn)。喜悅的基礎(chǔ)正是來(lái)自于通過(guò)儀式的意義——嶄新身份的獲得。我們知道，割禮儀式是一個(gè)典型的通過(guò)儀式，這個(gè)儀式的意義就是男童轉(zhuǎn)變?yōu)槟行阅滤沽郑@意味著當(dāng)事者將會(huì)結(jié)束一種混沌的狀態(tài)，從而進(jìn)入一種嶄新的生命周期?！皰旒t”或者“披紅”行為顯然具有了象征意義。這里我們需要關(guān)注的是此行為獲得基礎(chǔ)來(lái)自于儀式的核心——割除包皮。正如我們前文所述的，割除包皮獲得了一種清潔觀念，與之相對(duì)應(yīng)的則是污穢的排除。這是一種定義之內(nèi)的分類(lèi)體系?！拔锤畎ぁ⒒煦缟矸?、包皮帶來(lái)的污穢”觀念與“割除包皮、明確身份、割除包皮后的潔凈”被分別歸類(lèi)至不同的體系之下?，旣悺さ栏窭拐J(rèn)為:無(wú)論我們感知什么，這些東西都會(huì)被歸入我們這些感知者所負(fù)責(zé)的模式之中。而我們感知的所有印象都示意性的在最初就已經(jīng)被確定下來(lái)，作為感知者，我們的興趣由創(chuàng)造模式的傾向統(tǒng)領(lǐng)，這被稱(chēng)之為圖示(schema)。瑪麗認(rèn)為我們?cè)诓粩嘧儞Q的過(guò)程中，每個(gè)人都建造了一個(gè)穩(wěn)定的世界，在那里事物都是可以分辨的，這個(gè)世界正是我們的認(rèn)知世界，最重要的是在認(rèn)知的過(guò)程中，我們也在構(gòu)建，即接受某種提示的同時(shí)拒斥另外一些［6］。

最后，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，割除包皮意味著能夠祛除污穢之物，通過(guò)切割包皮，使得龜頭袒露，在舉行大凈時(shí)，可以完全清洗干凈從而獲得潔凈的儀式狀態(tài)。這種潔凈觀的獲得，一方面是通過(guò)儀式本身的行為，另一方面則是伊斯蘭文化賦予儀式的意義，這種切割了藏污納垢的包皮后的身體是潔凈的，同時(shí)穆斯林也獲得了認(rèn)知模式中的清潔觀念，建立了“未割包皮、污穢、混沌”與“割除包皮、潔凈、明確”的分類(lèi)體系。切除了包皮使得穆斯林完成功修要求的清潔行為時(shí)，不能對(duì)生殖器的清潔行為造成潛在的危險(xiǎn)了。而當(dāng)宗教儀式使得參與者獲得這樣的集體經(jīng)驗(yàn)之后，當(dāng)切割了包皮的身體在完成清潔的過(guò)程時(shí)，它所帶來(lái)的潔凈觀就更能深入人心，并作為慣習(xí)——割禮儀式的一個(gè)象征意義傳遞下去，在建構(gòu)這個(gè)意義的同時(shí)又強(qiáng)化了儀式所帶來(lái)潔凈觀在文化邏輯方面的認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

鮑伊認(rèn)為:“通過(guò)儀式標(biāo)志著從一個(gè)生命階段、季節(jié)或事件，轉(zhuǎn)向另一個(gè)階段、季節(jié)或事件。參與通過(guò)儀式的每一個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)，都以不同的方式標(biāo)志(或注意到)這些轉(zhuǎn)變?！保?］作為通過(guò)儀式的代表，割禮正是通過(guò)對(duì)包皮切割的行為，建立起穆斯林通過(guò)儀式中“成人”的意義。

通過(guò)對(duì)儀式的象征分析中，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，回族穆斯林通過(guò)舉行割禮儀式，其功能所指時(shí)儀式標(biāo)志性的文化意義的表達(dá)，這種儀式的敘事是通過(guò)割除包皮建立的關(guān)于潔凈的分類(lèi)體系而建立起來(lái)的。在這一過(guò)程中，割除包皮行為給穆斯林首先帶來(lái)的是“未割包皮、污穢、混沌”與“割除包皮、潔凈、明確”的分類(lèi)，其次是在此之上的潔凈的象征性認(rèn)知，最終達(dá)成了成人通過(guò)儀式的文化展演。

正如儀式大師特納所說(shuō)的:“儀式不僅是對(duì)社會(huì)需要的回應(yīng)，更是人類(lèi)創(chuàng)造意義的行為”［8］。在回族割禮儀式中，穆斯林通過(guò)割除包皮完成的是一種從“身體的潔凈”到“潔凈的身體”的象征之旅。通過(guò)儀式行為建立的文化認(rèn)知中的兩個(gè)關(guān)于污穢、混沌到潔凈與明確的分類(lèi)體系，這是割禮儀式所具有象征意義的關(guān)鍵所在。

［1］(美)安德魯·斯特拉桑．身體思想［M］．沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1999:1．

［2］(英)埃文斯·普里查德．褚建芳，閻書(shū)昌，趙旭東譯．努爾人－對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述［M］．華夏出版社，2002:33．

［3］［5］［6］(英)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險(xiǎn)［M］．黃劍波，盧忱，柳博賢譯．北京:民族出版社，2008:41，37，46．

［4］潘涓．點(diǎn)點(diǎn)滴滴話(huà)腫瘤－包皮垢與陰莖癌［J］．家庭醫(yī)生，1988，(8):46．

［7］(英)菲奧納·鮑伊．金澤譯．宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:189．

［8］(英)維克多·特納．趙玉燕等譯．象征之林－恩登布人儀式散論［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2006．

(責(zé)任編輯:代琴)

C953

A

1671－6469(2012)02－0008－04

2012－02－20

新疆維吾爾自治區(qū)2011年度引進(jìn)高層次緊缺人才工作啟動(dòng)項(xiàng)目、新疆師范大學(xué)博士點(diǎn)立項(xiàng)學(xué)科馬克思主義理論創(chuàng)新項(xiàng)目課題“國(guó)家在場(chǎng)語(yǔ)境下民族社區(qū)宗教正功能的生成”(MKSCX005)、新疆師范大學(xué)博士博士后科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目的階段性研究成果。

楊婷婷(1982－)，女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向:伊斯蘭文化研究，新疆宗教人類(lèi)學(xué)研究。