當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》

王天雨

（河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 河南 開封 475004）

一、走入斯密的精神世界

這是一本被眾多哲人先賢折服并苦心鉆研、追隨其理論思想的哲學(xué)著作；這是一本有史以來歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)而依然煥發(fā)人性光彩的偉大作品；這是一本被經(jīng)濟(jì)學(xué)人頂禮膜拜的經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”；這更是市場經(jīng)濟(jì)、資本市場始終應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的“游戲”準(zhǔn)則。它曾經(jīng)是亞當(dāng)·斯密最得意的著述，也是被現(xiàn)代人重新重視、褒貶不一的經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀名著，這就是《道德情操論》。

該書作者亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。他一生為世人奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典論著：《道德情操論》與《國富論》。前者為倫理學(xué)著作，正是它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。乍一看，《道德情操論》不過是哲學(xué)經(jīng)典，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域并無關(guān)聯(lián)，但時(shí)間可以評述一切。當(dāng)我們經(jīng)歷了工業(yè)革命還沉醉于科技帶來的便利與快捷時(shí)，當(dāng)我們在經(jīng)濟(jì)數(shù)次繁榮與危機(jī)中起起伏伏時(shí)，當(dāng)我們懊惱金融危機(jī)屢屢發(fā)生走入一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“怪圈”時(shí)，當(dāng)我們將更多的時(shí)間放在研讀《國富論》的真諦與追求獲得金錢的快意時(shí)，人情日益淡漠、信任日趨微弱的今天我們會不由得猛然發(fā)現(xiàn)這本《道德情操論》帶給我們的啟示與鏗鏘有力的深遠(yuǎn)影響……

二、走入《道德情操論》充滿人性光輝的殿堂

該書飽含著經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密對人生的思考，囊括了人性中常被忽略的方方面面。《道德情操論》共分七部分，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情感產(chǎn)生的根源，說明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹與評價(jià)，揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

回望歷史，18世紀(jì)的英國，市場經(jīng)濟(jì)已逐漸興起。中世紀(jì)被禁錮的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在相當(dāng)程度上得以釋放，追求個(gè)人利益和權(quán)利的愿望也出現(xiàn)了前所未有的迫切。與這種人們在長期的壓抑之后，出現(xiàn)集中性、渴求性乃至惡性的爆發(fā)相沖突的是人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系的思考。同一時(shí)間，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說：一類學(xué)說堅(jiān)持原有的倫理觀念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡。他們認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場的繁榮，必將使整個(gè)社會倫理衰敗、道德情操墮落，人類文明面臨衰退的危險(xiǎn)。也就是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的維持放在了對立面。而另一種學(xué)說則是驚世駭俗地為私利和各種罪惡辯護(hù)。他們認(rèn)為，正是人邪惡的本性、自利的動(dòng)機(jī)而使人們從事勞動(dòng)，創(chuàng)造各種財(cái)富，帶來整個(gè)社會的繁榮，貪婪、虛偽、欺詐、損人利己等等惡行，正是經(jīng)濟(jì)活力之所在。顯然，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。正所謂沒有統(tǒng)一正確的思想作指導(dǎo)，任何人類創(chuàng)造的社會文明與成果都不會長久。斯密就在那時(shí)那刻，以偉大的人文關(guān)懷為主題更加深入地思考這個(gè)問題，最終，以人們心中“客觀的旁觀者”之角色，重新審視人性的本源，試圖在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洶涌浪潮中為道德爭取一片棲身之所，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德維系統(tǒng)一起來。

從歷史上看，相比于《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，為促進(jìn)人類福利這一社會事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。而筆者認(rèn)為，在如今錯(cuò)綜復(fù)雜、風(fēng)云變幻的世界經(jīng)濟(jì)大背景下，它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，對處于這場變革中的每位中國人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，必將具有不可估量的意義。

三、《道德情操論》對我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

《道德情操論》中涉及了太多的理論領(lǐng)域，構(gòu)建了太多的知識體系，并非所有人都能駕馭。即使你能靜心俯讀，也往往只能理解其中的只言片語。當(dāng)然，筆者也同為蕓蕓眾生的普通一員，只是始終懷著敬畏與謙遜的情感試圖揣摩大師筆下的深義。但筆者的心靈深處的確已被它擲地有聲的言語震撼，思想情感被這前幾世紀(jì)異國傳來的論述深深感染。21世紀(jì)的我們不得不佩服斯密，尊奉其為“精準(zhǔn)預(yù)言家”；我們也不得不癡迷斯密，感嘆其理論思想在多次社會進(jìn)步與變革中不曾失去現(xiàn)實(shí)意義。一本《道德情操論》，不時(shí)地讓我們幾近被物欲充斥的心重新叩問良知，考量道德。究竟人的一生在匆忙中追尋的是什么，究竟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至整個(gè)社會的發(fā)展追求的終極目標(biāo)又是什么。如今的我們，是幸運(yùn)的，是進(jìn)入21世紀(jì)能夠享受到科技進(jìn)步、社會繁榮帶來的一切物質(zhì)財(cái)富的寵兒。但我們又是不幸的，因?yàn)樵谶@經(jīng)濟(jì)非理性亢奮與繁榮的背后，讓我們更多地感受到了一種不安、一種無法釋然。人與人之間的感情日益淡漠，相互間的不信任又與日劇增。我們都在不知不覺中被“磨練”成了“心有城府”的“智者”，資本市場也似乎在金錢飛速的流轉(zhuǎn)中迷失方向。

是時(shí)候啦！是時(shí)候放慢我們發(fā)展的腳步，留一點(diǎn)時(shí)間，仔細(xì)地摸一摸自己的“良心”是否還在，審視一下我們質(zhì)樸的原始性情。無論一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力怎樣雄厚，無論一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營規(guī)模怎樣龐大，無論一個(gè)人影響力是如何的深遠(yuǎn)，如若喪失良知都將與行尸走肉無異。一個(gè)國家在對外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)時(shí)刻培育國家的“良心”，以塑造可信任可依賴的形象；一個(gè)企業(yè)在商戰(zhàn)競爭中應(yīng)以“質(zhì)量第一”為目標(biāo)，生產(chǎn)出精益求精的產(chǎn)品贏得市場，擁有企業(yè)的“良心”；一個(gè)人更應(yīng)以向善的本性對待生活工作的方方面面！如今，筆者想與大家分享的僅僅是《道德情操論》中諸多論述中的小小一點(diǎn)，雖不是那么全面，但筆者希望通過自己的微薄之力與誠懇的文字打動(dòng)更多的人們，喚起各位也許已沉睡多時(shí)的良知，更加清楚地認(rèn)識到作為人的真正追求，擁有財(cái)富的真正意義，做一個(gè)堂堂正正的“人”，走過安安穩(wěn)穩(wěn)、豐富充實(shí)的一生。并希望各位能夠?yàn)槲覀兊纳鐣?、我們的國家、乃至我們的世界無私奉獻(xiàn)，真正做到在“利他”的同時(shí)也收獲了“利己”的圓滿結(jié)果。

斯密始終期望經(jīng)由市場實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，但這必須與道德的維系和提升一致起來。斯密曾樂觀地相信，“富之路”與“德之路”能夠統(tǒng)一。一方面，他要盡力避免把市場看作是一個(gè)非道德的場所，反對那種認(rèn)為市場不需要道德來維系的虛無主義；另一方面，他又要避免以維系道德為由來否定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)所擁有的進(jìn)步意義。斯密盡力去論證，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，道德有其存在的可能性和必要性，并告訴人們：道德將成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提與助推劑?？梢园l(fā)現(xiàn)，這種學(xué)說更符合實(shí)際，它是自利動(dòng)機(jī)與社會責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。

資本本身無錯(cuò)，人們的逐利動(dòng)機(jī)也無可非議。然而，“君子愛財(cái)，取之有道”的“道”的選取值得我們注意。從歷史上看，最初的貨幣僅僅是人們創(chuàng)造出的為了便于其他商品、勞務(wù)交換的媒介物，等價(jià)物。正是因貨幣具有較強(qiáng)的流通性、普遍的認(rèn)知性、衡量其他產(chǎn)品價(jià)值的功用，才使貨幣有了內(nèi)在的使用價(jià)值而得以沿用至今。斗轉(zhuǎn)星移中，貨幣的形式盡管不斷改變，但其最初的流通手段、價(jià)值尺度的職能不曾發(fā)生變化。貨幣出現(xiàn)的本意是為了方便我們的生活，并不是給我們“添堵”的，更不是為了得到無窮無盡的它而使我們逐漸變成不擇手段、利益熏心、道德淪喪的“惡魔”。人生的意義在于奮斗不息，彰顯人性魅力，以天下為己任的胸懷會讓我們擁有“心底無私天地寬”的人生價(jià)值。當(dāng)我們膨脹的私欲無法控制時(shí)，卻要將一切后果歸結(jié)于“金錢的陰謀，資本的骯臟”實(shí)在不合情理。

值得提出的是，任何人類文明的創(chuàng)造與維護(hù)都離不開合理的“秩序”，無序的狀態(tài)將會使一切終將變得虛無。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，毋庸置疑已經(jīng)擁有了太多值得驕傲與自豪的成績，但經(jīng)歷卻使我們越來越忽視道德的力量與傳遞。其實(shí)，斯密的目標(biāo)就是建立一種合理的秩序，來達(dá)到公民的“幸福生活”。爭論了很久的“斯密問題”，本質(zhì)上就是集體理性與個(gè)人理性的問題，就是社會發(fā)展“秩序”是否得到充分尊重的問題。

反觀世界與我國近年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，除了快速攀升、翻了又翻的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果似乎不得不讓我們歡呼雀躍，然而我們也不得不承認(rèn)隨之而來的諸多新問題。2008年席卷全球的次貸危機(jī)、持續(xù)不斷地示威游行、愈演愈烈的歐債危機(jī)，隨時(shí)都有可能將世界經(jīng)濟(jì)的大廈傾覆。不僅要問，這些曾經(jīng)被光環(huán)籠罩的西方國家到底怎么了。而我國也屢屢發(fā)生食品安全問題、校車安全問題，以溫州為代表的資金鏈斷裂的“跑路潮”等等事件，更使我們驚呼：我們自己到底怎么了。筆者認(rèn)為問題的原因是道德、信任的缺失。當(dāng)下的諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所暴露出來的人們的無度貪婪及其對公眾的欺詐，更以嚴(yán)酷事實(shí)證明了斯密的清醒和睿智。我們更不應(yīng)該在物質(zhì)文明高速發(fā)展同時(shí)忽視精神文明的筑造。

最后，筆者要高聲吶喊：希望每一個(gè)人都能在工作與學(xué)習(xí)之余，品一杯香茗，用心徜徉在斯密偉大的內(nèi)心世界，重新叩問自己的良知，關(guān)注市場中發(fā)生的商業(yè)欺騙，乃至由信息不對稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)與逆向選擇。堅(jiān)守自己心靈的那方凈土，遠(yuǎn)離塵世間的紛擾，并用獨(dú)特的偉大人性魅力感染身邊的每個(gè)人，感動(dòng)我們的社會，使自己成為精神的巨人。就讓我們一起期盼和見證那陽光可以灑向每一個(gè)角落的日子。人類也將共享和平、友愛、信任的世界。

[1]王天雨：市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的思考[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2012（13）.