論元好問對(duì)宋詞的繼承與創(chuàng)新

黃春梅

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系，廣東揭陽 522000）

論元好問對(duì)宋詞的繼承與創(chuàng)新

黃春梅

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系，廣東揭陽 522000）

元好問在詞的詞風(fēng)及自然山水空間、情詞審美范疇上的開拓，擴(kuò)大了詞的審美空間和審美趣味。在宋詞基礎(chǔ)之上的繼承和創(chuàng)新，使元好問成為集金詞之大成的大家，在宋詞對(duì)金詞的熏染以及金詞對(duì)宋詞吸納過程中，起到了整合、創(chuàng)新甚至提升的作用。

元好問；詞風(fēng)；詞境；創(chuàng)新

元好問（1190－1257），字裕之，號(hào)遺山，秀容（今山西忻州）人，是金、元兩代著名的文學(xué)家。元好問的詞直承蘇、辛，有豪放雄奇的一面，又能兼容秦、周、姜、史等婉約詞人的風(fēng)格，創(chuàng)造性地融合豪放與婉約兩種詞風(fēng)于一體，在詞的發(fā)展史上別開生面，獨(dú)樹一幟。本文從詞風(fēng)、詞境等方面探討遺山詞對(duì)宋詞的繼承及創(chuàng)新，從接受傳播的角度探討遺山詞對(duì)兩宋詞的繼承與發(fā)揚(yáng)，從更具體的角度研究宋詞在金元的傳播及宋詞與北方文化結(jié)合之后的新變。

一、剛?cè)嵯酀?jì)，含蓄蘊(yùn)藉的詞風(fēng)

說到宋詞詞風(fēng)，一般都會(huì)舉“豪放”和“婉約”。“豪放”主要是就創(chuàng)作主體的內(nèi)在人格、性情、心態(tài)而言，指作者氣魄胸襟博大，追求人格個(gè)性的獨(dú)立和自由，勇于突破傳統(tǒng)和外在規(guī)范的束縛。而“婉約”則主要是就作品的表達(dá)方式而言，即不直接、坦率地表達(dá)主體的情思意向，而是以曲折的方式，委婉含蓄地表達(dá)情感[1]。簡(jiǎn)要地說，“豪放”是指創(chuàng)作主體內(nèi)在的人格類型、情感模式，而“婉約”是指作品本體外在的表達(dá)方式。

宋代豪放詞的代表，非蘇、辛莫屬。元好問身上北方民族豪健英杰的氣質(zhì)和深厚的文化底蘊(yùn)，以及特定的人生遭際使他極為推崇蘇、辛，創(chuàng)作上也繼承了蘇、辛的豪放之風(fēng)，具體表現(xiàn)在抒情主體的豪健人格和博大胸襟上。而在情感的抒發(fā)方面，遺山并沒有亦步亦趨地模仿蘇、辛，而是轉(zhuǎn)益多師，繼承了宋詞中的婉約手法，追求情感表達(dá)的含蓄蘊(yùn)籍。情感表達(dá)的含蓄蘊(yùn)藉使元好問詞避免了蘇、辛詞派缺少含蓄、詞無余味的不足，其情感表達(dá)方式具體表現(xiàn)在章法結(jié)構(gòu)的回環(huán)往復(fù)和情感表達(dá)訴諸理性兩個(gè)方面。

（一）回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)

元好問論詞講究含蓄，要有韻外之致，不僅如此，其在具體的創(chuàng)作中也實(shí)踐其理論主張。比如元好問在詞的情感表達(dá)方式上就不是一味追求豪放，而是以回環(huán)曲折的手法婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)出主體的情感，表現(xiàn)在創(chuàng)作中就是有意打破曉暢抒情、直線發(fā)展的路數(shù)，轉(zhuǎn)而采用回環(huán)往復(fù)、曲折跌宕的章法結(jié)構(gòu)。如他的《青玉案》 （落紅吹滿沙頭路），全詞以描寫晚春落花起調(diào)，導(dǎo)入感情的抒發(fā)，以人擬花，又借花寫人。繼而寫春燕對(duì)春色的執(zhí)著追求，以寄托個(gè)人的懷抱。然后由此寫及自身境況，感嘆之后又轉(zhuǎn)而寫花，感傷好花不常開，再轉(zhuǎn)及自身的描寫。詞意層層轉(zhuǎn)折，愈轉(zhuǎn)愈深，外界自然景物的轉(zhuǎn)移，與詞人內(nèi)部感情潮水的跳蕩互為包容?；丨h(huán)式的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地傳達(dá)出詞人蘊(yùn)含心底的思緒和憂傷，以婉轉(zhuǎn)曲折之筆寫出了難以言傳的幽懷。

小令如此，元好問的慢詞在結(jié)構(gòu)上也表現(xiàn)為情、景或時(shí)空交替上的回環(huán)。如其懷古詞《木蘭花慢·游三臺(tái)》：

擁苕苕雙闕，龍虎氣，郁崢嶸。想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧臺(tái)城。臺(tái)城，為誰西望，但哀弦凄斷似平生。只道江山如畫，爭(zhēng)教天地?zé)o情。 風(fēng)云奔走十年兵，慘淡入經(jīng)營(yíng)。問對(duì)酒當(dāng)歌，曹侯墓上，何用虛名。青青，故都喬木，悵西陵遺恨幾時(shí)平？安得參軍健筆，為君重賦蕪城。

這首詞寫詞人游三臺(tái)而懷古寄慨。此時(shí)金朝已亡，作為一位生活于蒙古統(tǒng)治下的金朝遺民，元好問憑吊魏都，必然觸目興感，但其感情又不便直接表露，因此促成了本詞以健筆壯語寫悲懷、寄深于淺、寄曲于直的藝術(shù)特色。一般懷古詞都是先寫眼前之景，然后追昔念舊，但是遺山此詞落筆不是寫眼前之景，而是先逆筆蓄勢(shì)，以勁健的筆力極力渲染出鄴城往日的王都?xì)庀螅ㄟ^描摹追憶中的鄴城繁盛畫面發(fā)端，于雄闊高朗的意境中寄托了抒情主體的無限感慨，憶昔愈切，傷今愈痛。全詞上片側(cè)重寫景，情由景生，末句又歸結(jié)于情。下片則以敘事入筆，轉(zhuǎn)而抒情，又繼之以寫景。情景交替出現(xiàn)，互相融合，空間上是由古到今，再由今到古，時(shí)空的轉(zhuǎn)換主要通過“想”、“只道”、“蕪城”等詞加以提示。本詞詞意層層遞進(jìn)，猶如剝繭抽絲，縷縷不絕，借助于畫面的今昔對(duì)比，在言與不言中表達(dá)了詞人的難言之隱和對(duì)故國(guó)的懷戀，“疏快之中，自饒深婉”。清劉熙載《藝概》謂：“一轉(zhuǎn)一深，一深一妙，此騷味，倚聲家得之，便超出常境?！?/p>

（二）情感表達(dá)訴諸理性

在情感抒發(fā)的表現(xiàn)形式上，元好問不是靠詞的字面色調(diào)、音節(jié)韻味等感性因素來營(yíng)造氛圍，而是將情感表達(dá)訴諸理性，通過使事用典，利用意象將藝術(shù)感染力向內(nèi)在拓展。如《玉樓春》：

驚沙獵獵風(fēng)成陣，白雁一聲霜有信。琵琶腸斷塞門秋，卻望紫臺(tái)知遠(yuǎn)近。

深宮桃李無人問，舊愛玉顏今自恨。明妃留在兩眉愁，萬古春山顰不盡。

本詞借詠史以抒懷，反映了詞人內(nèi)心的愁苦。詞中白雁驚心，青山含愁，不僅是基于對(duì)昭君的同情，同時(shí)也是詞人心態(tài)的外化。吊古與傷今，憐人與自傷，交織一體，不可分割。詞中作者深廣的憂憤和沉重的悲涼，不是靠夸張的叫囂和感慨表現(xiàn)出來，而是借玉顏桃李、青山眉黛這些傳統(tǒng)意象傳達(dá)。在瀏亮婉轉(zhuǎn)的音節(jié)背后、綺麗溫潤(rùn)的字面下，傳達(dá)的是沉郁頓挫的情感和震撼人心的力量，剛?cè)嵯酀?jì)，變溫婉為悲涼。特別是遺山晚年的作品，皆“蕃艷其外，醇至其內(nèi)，極往復(fù)低徊、掩抑零亂之致”[2]。

以豪放之濟(jì)婉約，寓剛健于婀娜，形成獨(dú)具一格的詞風(fēng)，這既是遺山詞對(duì)宋詞的學(xué)習(xí)和繼承，也是遺山對(duì)詞風(fēng)發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。

二、雄渾深厚的詞境

關(guān)于詞的境界，清代論詞名家都很重視，如王國(guó)維、況周頤皆在其論著中使用了“境界”的概念。金代元好問雖然在詞論中沒有直接使用“境界”這個(gè)概念，但其在詞的創(chuàng)作中不自覺地繼承了宋詞在詞意境方面的創(chuàng)造，并有所開拓，擴(kuò)大了詞的審美空間和審美趣味。

（一）雄偉壯麗的北國(guó)河山

唐五代詞人囿于對(duì)詞體的認(rèn)識(shí)，詞的審美空間一般安排在人造建筑空間，如畫樓繡閣、庭中池畔，著意于享樂生活的描繪。宋詞的審美目光已開始移注于自然山水空間、個(gè)體生活場(chǎng)景、人間悲慘世界與歷史空間。元好問詞除了繼承宋詞的審美對(duì)象之外，還開拓了兩宋自然山水詞的審美空間，將北國(guó)雄偉壯麗的河山引入讀者的視野，在詞中展現(xiàn)了一個(gè)有別于南方山水的北國(guó)風(fēng)光。

元好問在自然山水詞中縱情描繪北國(guó)雄奇壯麗、蒼莽闊大的天地山川，在詞史上留下不少風(fēng)格雄渾、內(nèi)容闊大的寫景名篇。如在《水調(diào)歌頭·黃河九天上》中以如掾巨筆描寫了三門峽的雄奇景觀，詞中怒濤翻卷的黃河，在黃河激浪中巍然屹立的三門峽，均給讀者留下深刻的印象。又如其《水調(diào)歌頭·灘聲蕩高壁》，以雄杰之筆，寫闊大氣象：

灘聲蕩高壁，秋氣靜云林。回頭洛陽城闕，塵土一何深。前日神光牛背，今日春風(fēng)馬耳，因見古人心。一笑青山底，未受二毛侵。 問龍門，何所似，似山陰。平生夢(mèng)想佳處，留眼更登臨。我有一卮芳酒，喚取山花山鳥，伴我醉時(shí)吟。何必絲與竹，山水有清音。本詞有序曰：與李長(zhǎng)源游龍門。龍門，又稱伊闕，在今河南洛陽市南二十五公里處，以有龍門山和香山隔伊河夾峙如門，故稱龍門。龍門前水勢(shì)峻急，水聲郁怒，振蕩高壁。面對(duì)如此雄壯的景象，詞人用“灘聲蕩高壁”為首句，既用灘聲先聲奪人，點(diǎn)出龍門特有的景色，而且一個(gè)“蕩”字如神來之筆，寫出了龍門水急聲喧的非凡景象。接著“秋氣靜云林”又用一“靜”字描寫出秋日風(fēng)和、云止林靜的特有畫面。詞人僅用短短的兩句十個(gè)字，便形象地寫出了龍門山水之勝。全詞情景交融，令人蕩氣回腸。

遺山的其他自然山水詞，無論是寫景，還是抒懷，都充滿著一種不可抑勒的豪氣，金石鏗鏘，落地有聲。這些都有別于宋詞中靈動(dòng)秀美、充滿詩情畫意的南方山水，給詞帶來新鮮的氣息。

遺山自然山水詞中所展現(xiàn)的雄奇峻美的北方山川，是對(duì)兩宋自然山水詞審美空間的開拓。

（二）柔情中帶骨氣的審美情感

元好問現(xiàn)存的詞中，情詞約占六分之一，大部分繼承了宋詞情詞的寫法。但是，在抒寫男女愛情的愛情詞方面，元好問卻獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)了高遠(yuǎn)的情詞境界。

唐以來至宋，愛情詞一般只局限于描寫個(gè)人艷情的狹小范疇。遺山的愛情詞，突破了這個(gè)范疇，以謳歌那種轟轟烈烈的忠貞、純潔愛情為主題，善于將闊大、深遠(yuǎn)的社會(huì)內(nèi)容寄托于詞境中，包舉宏富，氣格深厚，有別于兩宋愛情詞的柔腸軟淚、苦戀悲思的情調(diào)。如其寫情的名篇《雙蓮》，詞人通過詞序講述了一個(gè)凄美悱惻的愛情故事：“泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可驗(yàn)，其事乃白。是歲此陂荷花開，無不并蒂者?！币粚?duì)青年男女殉情而死，此后他們殉情的荷塘都開并蒂荷花。對(duì)于這樣一個(gè)凄美的愛情，遺山在詞中給予深情的詠嘆，對(duì)這樣一對(duì)以生命捍衛(wèi)愛情的青年男女賦予了深刻的同情和哀憐。詞中融入了唐人詩句，化用唐詩句意，使得這個(gè)愛情故事更顯風(fēng)情綽約、儀態(tài)高華。

如果說《雙蓮》是對(duì)男女青年純真愛情的歌頌，那么它的姊妹篇《雁丘》則是對(duì)大雁堅(jiān)貞愛情的歌頌及其對(duì)不幸命運(yùn)的悲嘆：

問世間情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？ 橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留詩騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

該詞有序，詞人的情感為大雁殉情的事情所深深觸動(dòng)，于是馳騁其豐富的想象，運(yùn)用擬人的藝術(shù)手法，緊緊圍繞“情”字，對(duì)大雁殉情的故事展開了深入細(xì)致的描寫，塑造了一個(gè)忠于愛情的大雁的藝術(shù)形象，譜寫了一曲凄楚欲絕、生死不渝的戀情悲歌，寄托了作者對(duì)殉情者的贊美與哀思。雁之殉情事實(shí)既悲壯又凄美，既美麗又纏綿，而它事實(shí)上就是無數(shù)青年男女為追求幸福美滿的愛情、婚姻和家庭生活而不惜獻(xiàn)出青春甚至生命的投影。作者對(duì)雁的贊美，就是對(duì)無數(shù)青年男女堅(jiān)貞、專一愛情的歌頌，也是對(duì)他們愛情遭受梗阻、破壞的嘆息。全詞以真摯的感情和沉重的筆調(diào)，寓纏綿之情于豪宕之中，字里行間跳動(dòng)著清雄頓挫的高昂之音，使人讀后自覺或不自覺產(chǎn)生蕩氣回腸之感，這是我們品讀唐宋艷詞時(shí)很難得到的審美感受。

元遺山筆下這種不惜生命、海枯石爛猶不悔的愛情，以及柔情中帶骨氣的審美情感，是唐五代兩宋詞史上罕見的境界。抒寫人間真情而又不失雅正，是南宋張炎肯定遺山愛情詞“模寫情態(tài)，立意高遠(yuǎn)”的一個(gè)重要原因，而這種柔情中帶俠骨的審美情感正是元好問對(duì)兩宋詞境的又一開拓。

三、善用領(lǐng)字發(fā)問

詞的作法皆有一定的規(guī)定，遺山詞在作法上大體依規(guī)定作詞，但是在句首領(lǐng)字的使用上，卻獨(dú)樹一幟，善于用領(lǐng)字發(fā)問，抒發(fā)詞人的情感。

詞中起句用領(lǐng)字，多是用于回憶題材或鋪敘眼前景物，抒發(fā)感慨。而起句以領(lǐng)字發(fā)問，這在五代兩宋甚至金元諸多詞作中是較少見的。起句用領(lǐng)字發(fā)問，多是詞人對(duì)所詠對(duì)象深有感觸，情緒激動(dòng)，要議論，要質(zhì)問，醞釀再三，至不可按捺時(shí)便沖口而出。而發(fā)問的內(nèi)容，往往是作者思考的核心問題，因此這一出口便如水決長(zhǎng)堤，一發(fā)而不可收。遺山詞便善于用領(lǐng)字發(fā)問來表達(dá)其強(qiáng)烈的情感，且看其兩首經(jīng)典之作《雁丘》、《雙蓮》。《雁丘》起句“問世間，情是何物，直教生死相許？”徒然發(fā)問，奇思妙想，破空而來。詞人本要詠雁，卻從“世間”落筆，提出“情是何物”這樣一個(gè)似乎是人盡皆知的問題，事實(shí)上有許多人只是從形骸上看待男女之愛，并不懂得什么是“至情”。詞人劈頭提出這個(gè)問題，喚起了世人對(duì)“至情”的關(guān)注，震撼人心！這為下文寫雁的殉情預(yù)作張本，同時(shí)也點(diǎn)出了貫穿全詞的“情”字。古人認(rèn)為，情至于極處，互相愛著的雙方可以生死與共。情是何物而至于“生死相許”！這是大雁殉情一事引起的普遍的感嘆，同時(shí)也是作者對(duì)“至情”力量的謳歌。在“生死相許”之前補(bǔ)上“直教”二字，補(bǔ)足了“情”的魔力。以此開篇，中心突出，氣健神旺，猶如盤馬彎弓，為下文雁之殉情蓄足了筆勢(shì)?！峨p蓮》同樣以“問”字起句：“問蓮根，有絲多少，蓮心知為誰苦？”一個(gè)“問”字，領(lǐng)起“蓮根”、“蓮心”兩句?！敖z”是殉情的青年男女愛情之“思”；“蓮心”，亦即人心，他們生不得結(jié)為伉儷，被迫而死，其冤其苦可想而知。一“絲”一“苦”，是兩句的核心，而且貫穿全詞。劈頭領(lǐng)字發(fā)問，表現(xiàn)了詞人不可按捺的激動(dòng)、憤瞞情緒。

金人入主中原后，北宋詞和金詞就有一個(gè)交會(huì)的過程，這一過程是中原地區(qū)漢民族的農(nóng)業(yè)文化和北方少數(shù)民族的草原文化交融與碰撞的過程。在這種交融與碰撞中，元好問以其博大的胸襟及勇于創(chuàng)新的精神，將宋詞融會(huì)貫通，大膽創(chuàng)造，形成剛?cè)嵯酀?jì)的詞風(fēng)，雄渾深厚的詞境。在宋詞基礎(chǔ)之上的繼承和創(chuàng)新，使元好問成為集金詞之大成的大家，在宋詞對(duì)金詞的熏染以及金詞對(duì)宋詞吸納過程中，起到了整合、創(chuàng)新甚至提升的作用，成為詞史上一個(gè)繼往開來的重要人物。

[1]王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

[2]況周頤.蕙風(fēng)詞話[M].南昌:江西人民出版社,2000.

[3]遺山樂府校注[M].趙永源,校注.南京:鳳凰出版社,2006.

[4]傅璇宗,蔣寅.中國(guó)古代文學(xué)通論:遼金元卷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[5]劉鋒燾.宋金詞論稿[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

I207.23

A

1008-178X（2012） 02-0093-04

2011-12-23

黃春梅（1978-），女，廣東揭陽人，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系講師，碩士，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。