論宮澤賢治童話作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

馬麗麗

論宮澤賢治童話作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

馬麗麗

宮澤賢治通過(guò)其童話作品，對(duì)欺凌弱小、互相殺戮的世界以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剝削制度進(jìn)行了猛烈的批判，但其批判卻有一定的局限性。本文通過(guò)對(duì)其童話作品的分析，剖析了賢治童話作品中對(duì)官僚主義、資本主義和近代“文明”的批判，并結(jié)合大正時(shí)期的時(shí)代背景，分析了賢治批判精神存在局限性的原因。

批判精神；官僚主義；資本主義；近代文明；局限性

宮澤賢治1896年8月生于日本巖手縣。他生前鮮為人知，作品也無(wú)人問(wèn)津，但死后卻聲譽(yù)鵲起，成為“代表日本的國(guó)民作家”。對(duì)于一生篤信法華經(jīng)的賢治來(lái)說(shuō)，世界上的所有生命本來(lái)就是相互平等的。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻存在著各種各樣的沖突，這種沖突在互相殺戮及資本主義的剝削榨取中可以看到。賢治通過(guò)其作品，對(duì)欺凌弱小、互相殺戮的世界以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剝削制度進(jìn)行了猛烈的批判。筆者結(jié)合其文學(xué)作品從以下三個(gè)方面來(lái)分析。

一、對(duì)官僚主義的批判

1.諷刺官僚作風(fēng)?！敦埖氖聞?wù)所》是圍繞被欺負(fù)的灶貓展開(kāi)描寫。灶貓想盡辦法討好嫌棄它的同事，但總是事與愿違。在他極度痛苦的時(shí)候，獅子出現(xiàn)了，獅子認(rèn)為事務(wù)所的工作毫無(wú)意義，下令解散了事務(wù)所。該童話用輕微詼諧的方式對(duì)地方官僚進(jìn)行了犀利的諷刺。賢治對(duì)官職低微的灶貓給予了深切同情，對(duì)官僚階級(jí)的事務(wù)長(zhǎng)進(jìn)行了諷刺。因此，對(duì)于獅子要求事務(wù)所解散的決定，賢治表示了“一半同感”。全篇童話圍繞灶貓的遭遇，對(duì)官僚制度進(jìn)行了諷刺，但是從“一半同感”這樣的言語(yǔ)評(píng)價(jià)可以看出賢治的宗教觀，換言之，賢治雖然對(duì)官僚主義進(jìn)行了批判，但是由于自己宗教信仰的原因，其批判有著一定的局限性，關(guān)于這一點(diǎn)，詳細(xì)情況筆者將后述。

2.批判官員傲慢?！秲蓚€(gè)官員》是描寫“我”和藤原慶次郎一同外出，看到豎著寫有“今日正值東北地區(qū)長(zhǎng)官一行出游，游人到此止步。東北廳”字樣的牌子，兩個(gè)孩子無(wú)視牌子所警告的內(nèi)容走入禁地?？吹絻擅賳T為了討好東北長(zhǎng)官，將已經(jīng)采摘下來(lái)的蘑菇又重新插到蘑菇根上，其滑稽可笑的行為令人捧腹。該作品通過(guò)描寫官員的滑稽行為，從側(cè)面反映出官員對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的卑躬屈膝的態(tài)度，作品中的批判要素非常明顯。在這里，賢治借孩子們純真的眼睛、淳樸的語(yǔ)言來(lái)批判東北長(zhǎng)官的傲慢。正如續(xù)橋達(dá)雄所說(shuō)，“并非是過(guò)剩的斗志昂揚(yáng)的觀念，帶有些許的幽默”，“是以對(duì)地方官僚的諷刺來(lái)描寫現(xiàn)代民間故事的作品”。

賢治用辛辣犀利的筆墨對(duì)充滿剝削和貪欲的官僚主義進(jìn)行了諷刺和批判。他不僅是對(duì)官僚世界的專橫無(wú)禮進(jìn)行了批判，同時(shí)也表達(dá)了其希望改變這種社會(huì)現(xiàn)象的愿望。

二、對(duì)資本主義的批判

1.肯定暴力革命?！稓W佩路和象》通過(guò)“牛倌”的形式向大家講述這樣一個(gè)故事：歐佩路是一個(gè)有錢的大地主，雇傭了十六個(gè)伙計(jì)，森林深處跑出來(lái)一頭充滿好奇心的白象，歐佩路將大象作為自己的私有財(cái)產(chǎn)毫無(wú)憐憫地使喚，白象忍無(wú)可忍，終于向伙伴們求救。大家齊心協(xié)力，最終消滅了歐佩路，救出了白象。

賢治細(xì)致入微地刻畫(huà)了大資本家的貪欲，并且希望通過(guò)白象們積極反抗的行為來(lái)喚醒十六名百姓的反抗意識(shí)。這體現(xiàn)了賢治擁有共產(chǎn)主義思想，可以說(shuō)該作品傳達(dá)了賢治作為社會(huì)主義實(shí)踐者對(duì)社會(huì)的關(guān)心。正如丹慶英五郎所說(shuō)：“我一直在推測(cè)賢治是否讀過(guò)馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。但‘萬(wàn)國(guó)的勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)起來(lái)。你們應(yīng)該獲得全世界。你們失去的僅僅是鐵鎖?！@最后一節(jié)，他應(yīng)該是讀過(guò)吧。應(yīng)該說(shuō)他一定是讀過(guò)的。我有這種感覺(jué)。正因?yàn)槿绱?，在他?chuàng)作《歐佩路和象》的時(shí)候，或許這樣的語(yǔ)言就在他腦海中浮現(xiàn)過(guò)了。”

在賢治的藏書(shū)目錄中，有馬克思的《資本論》，布哈林的《唯物史觀》以及蓋斯特的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)》。所以，賢治對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)心是理所當(dāng)然、毋庸置疑的。因此，賢治對(duì)大象們團(tuán)結(jié)起來(lái)解救白象并處罰歐佩路的精神是十分贊賞的。同時(shí)，筆者也認(rèn)為賢治對(duì)于勞動(dòng)者采取暴力方式進(jìn)行革命的做法是持肯定態(tài)度的。

2.批判剝削制度。眾所周知，賢治是當(dāng)鋪的長(zhǎng)子，其家業(yè)是靠剝削榨取當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富的。他卻認(rèn)為世間太不公平，因而討厭父親的家業(yè)，最終沒(méi)有繼承家業(yè)。童話《滑床山的熊》描繪了熊、小十郎與雜貨店老板三者之間殺戮與剝削的關(guān)系。熊被小十郎槍殺，熊膽和熊皮又被賣給雜貨店老板，而小十郎本人卻又遭到雜貨店老板的盤剝，最后小十郎又被熊殺死。盡管賢治借旁白“不過(guò)隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種老奸巨滑的人，自然而然會(huì)銷聲匿跡的。描寫這段老實(shí)厚道的小十郎，被那可惡的店家巧妙盤剝的情景，雖花不了我多少時(shí)間，但我仍感到無(wú)比憤恨”對(duì)雜貨店老板極端榨取的手段進(jìn)行了批判，但是，賢治卻讓雜貨店老板住在城里，避免了被熊咬死的厄運(yùn)，這其中體現(xiàn)了賢治的局限性。富裕的經(jīng)商家庭在賢治心里是一種沉重的負(fù)擔(dān)，或許正因?yàn)槿绱?，他沒(méi)有繼承家業(yè)，反而投身農(nóng)業(yè)，在其短暫的生涯中，終生未娶，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了他對(duì)資本主義剝削與榨取的批判。

三、對(duì)近代“文明”的批判

1.對(duì)輕視自然的批判。《一個(gè)規(guī)矩繁多的飯店》是一部風(fēng)格詭異、寓意深刻的童話。兩個(gè)英國(guó)紳士打扮的年輕獵人扛著鐵槍上山打獵，一樣獵物也沒(méi)有打到。饑腸轆轆的他們無(wú)意間撞見(jiàn)一座豪華的西洋式建筑的餐廳。他們按照餐廳的規(guī)矩，擦皮鞋、涂奶油、抹鹽……只是為了能得到一餐美味。直到最后兩個(gè)紳士終于醒悟過(guò)來(lái)，他們才是這家飯店的菜肴。幸好獵狗和獵人及時(shí)趕到，餐廳如噩夢(mèng)般化為烏有，但是紳士們被嚇得扭曲的臉怎么都恢復(fù)不了。賢治通過(guò)該童話對(duì)肆意殺生的人類進(jìn)行了諷刺，作家站在自然界一邊，通過(guò)人與自然之間的掠奪與報(bào)復(fù)喚醒人們要和諧的對(duì)待自然界，與自然和平相處。

值得注意的是，作品中出現(xiàn)的“英國(guó)式”、“鐵槍”、“金錢”、“西洋式”等詞匯都是近代文明的象征。賢治通過(guò)該作品對(duì)人類的殺戮行為以及近代文明進(jìn)行了尖銳的批判。正如《日本近代文學(xué)大辭典》中提到：“作品反映了貧寒山村的兒童對(duì)城市文明及奢華無(wú)度的上流社會(huì)的反感?！辟t治并不是否定科學(xué)、排斥文明，他批判的是奢華無(wú)度的文明，追求人與自然的和諧。一方面賢治將現(xiàn)代文明積極用于改善農(nóng)業(yè)技術(shù)、提高農(nóng)民生活水平上；另一方面，他則關(guān)注機(jī)械文明的弊端。

2.對(duì)金錢觀的批判?！兑国椫恰窞橘t治生前未發(fā)表作品，夜鷹因?yàn)殚L(zhǎng)的丑陋，被所有的鳥(niǎo)類嫌棄。鷹對(duì)夜鷹名帶鷹字耿耿于懷，三番五次勒令夜鷹改名。夜鷹最終對(duì)生命絕望，下決心寧愿餓死，也不再吃蟲(chóng)子。他向太陽(yáng)和星星祈求，將他變成星星。最后仰天悲鳴，成為至今還燃燒著的夜鷹之星。值得注意的是，夜鷹在祈求其他星星援助的過(guò)程中所遭受到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷遇——“別說(shuō)傻話啦！你算什么東西?。俊薄安恍?，根本不可能！那成何體統(tǒng)！要成為星星，必須有恰如其分的身份才行，而且還需要有很多錢?！薄t治通過(guò)夜鷹的命運(yùn)對(duì)日本近代社會(huì)的弱肉強(qiáng)食及以貌取人進(jìn)行了批判。特別是從忠告“要成為星星，必須有恰如其分的身份才行，而且還需要有很多錢”可以看出，賢治對(duì)日本近代社會(huì)的金錢觀持猛烈地批判觀點(diǎn)。賢治的諷刺精神，受到梅原猛的高度評(píng)價(jià)：“宮澤賢治是近代日本文學(xué)者中，最具有諷刺精神的人?！?/p>

四、賢治批判精神的局限性

賢治利用童話作品對(duì)官僚制度、資本主義制度以及近代文明進(jìn)行了猛烈的批判，特別是對(duì)資本主義唯利是圖的本性進(jìn)行了犀利的批判，但是，這種批判是不徹底的。賢治批判精神的局限性主要體現(xiàn)在家庭出身和宗教信仰兩個(gè)方面。

1.家庭出身的局限性。在童話《滑床山的熊》中，賢治描述了雜貨店主人與小十郎之間的剝削榨取關(guān)系。小十郎以極低的價(jià)格把熊皮和熊膽賣給雜貨店主人，他自己也意識(shí)到價(jià)格低得離譜，但是，對(duì)于小十郎為什么不把熊皮賣給別人而是甘愿賣給這家雜貨店，賢治的解釋是日本有一種狐拳，劃拳時(shí)，狐貍輸給獵人，獵人又輸給店家，店家再輸給狐貍。所以，雖然熊是被小十郎槍殺了，但小十郎本人卻又遭到雜貨店老板盤剝，而雜貨店老板因?yàn)樽≡诔抢铮豢赡鼙恍芤?。雖然賢治借旁白“不過(guò)隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種老奸巨滑的人，自然而然會(huì)銷聲匿跡的”表達(dá)了他的期望，但是他卻讓雜貨店老板住在城里，用狐拳的輪回方式來(lái)拯救了店主被懲罰的命運(yùn)，這便是出生商業(yè)世家的賢治思想局限性的體現(xiàn)。這種消極性還體現(xiàn)在其作品《夜鷹之星》中，面對(duì)老鷹要挾其改名的命運(yùn)，夜鷹感慨道：“每天晚上都有許多飛蟲(chóng)被我殺死?？蛇@次輪到我要被老鷹殺死啦！我再也不吃蟲(chóng)子了，餓死算了！”在這里，夜鷹并沒(méi)有反抗老鷹，而是選擇了消極的逃避。這也從側(cè)面反映出來(lái)賢治痛恨其家庭出身，卻無(wú)法與家人斗爭(zhēng)，只能借投身農(nóng)業(yè)，消極避讓。

大正時(shí)期的日本，封建家長(zhǎng)制度根深蒂固。賢治的父親希望作為長(zhǎng)子的他能夠繼承家業(yè)，娶妻生子。然而賢治卻厭惡其出身，為改善農(nóng)業(yè)技術(shù)孤身投身農(nóng)村。正因?yàn)槿绱?，賢治對(duì)資本家的剝削榨取和金錢觀進(jìn)行了猛烈的抨擊。然而，賢治一生都無(wú)法擺脫父親在經(jīng)濟(jì)上支援的命運(yùn)，他對(duì)資本主義的批判是不徹底的。賢治懷著崇高的理想，過(guò)著幾乎禁欲的生活，忍受疾病，堅(jiān)持素食主義，這不僅是宗教上的實(shí)踐，更是他內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。

2.宗教信仰的局限性。賢治自從18歲時(shí)拜讀了凈土真宗的學(xué)僧島地大等翻譯編輯的《法華經(jīng)》，此后一生篤信法華經(jīng)。也正是由于對(duì)法華經(jīng)信仰的加深，他與父親在宗教信仰觀上產(chǎn)生分歧，加深了其與父親的對(duì)立。

《貓的事務(wù)所》中，賢治對(duì)獅子的做法表示了“一半同感”，即賢治雖然是對(duì)官僚主義進(jìn)行了批判，但是，由于賢治信仰佛教的緣故，相信因果輪回，即“前世的罪，今世來(lái)償還”的消極的宗教觀，因此，賢治的批判不夠徹底。在《歐佩路和象》中，賢治批判了資本家對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨，通過(guò)尖利的筆鋒來(lái)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗意識(shí)，即只有大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，敢于反抗，才能獲得最終的勝利。但是，由于賢治主張忍耐，提倡大乘佛教的自我犧牲精神，對(duì)于暴力采取佛教的隱忍方式對(duì)待，盡管對(duì)勞苦大眾的生活現(xiàn)狀有所了解，對(duì)造成這種悲慘現(xiàn)狀的階級(jí)和社會(huì)根源卻沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，希望依靠宗教來(lái)解救農(nóng)民的困苦。尤其到了后期，賢治階級(jí)出身和世界觀的局限更加明顯。

在童話《銀河鐵道指之夜》中，賢治表達(dá)自己為了世界上所有人幸福而不惜犧牲自己生命的覺(jué)悟和信念。但是，賢治本人對(duì)究竟什么才是幸福、如何實(shí)現(xiàn)幸福卻沒(méi)有給出明確的答案。把人類的幸福歸為宗教信仰上的輪回，這是在殘酷的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的童真中尋找幸福，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而且，從該作品中反復(fù)出現(xiàn)的贊美耶和華聲音“哈利路亞”中，不難發(fā)現(xiàn)賢治晚年對(duì)基督教救贖的信仰，并且上升到對(duì)全人類的宗教性的寬容。

賢治通過(guò)天真無(wú)邪的童話，用犀利的語(yǔ)言和尖刻的描寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的描寫和冷峻的刻畫(huà)，尤其對(duì)官僚主義和以人類為中心的近代文明進(jìn)行了諷刺和批判，同時(shí)，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、資本家的剝削榨取以及貪婪的本性進(jìn)行了批判。由于作者的家庭出身和宗教觀的局限所在，其批判現(xiàn)實(shí)主義的力度則顯得有些薄弱，但也體現(xiàn)了賢治對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)心、對(duì)農(nóng)民的同情和對(duì)改善農(nóng)業(yè)的努力，這都證明了他為實(shí)現(xiàn)理想所付出的努力。正是由于賢治的童話中對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，印證了賢治文學(xué)在日本近代文學(xué)史上釋放的不容忽視的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[1]宮沢賢治.宮沢賢治全集[M].筑摩書(shū)房，1972.

[2]宮沢賢治農(nóng)民蕓術(shù)概論綱要.校本宮沢賢治全集第十二巻[M].筑摩書(shū)房，1974.

[3]原子朗.宮沢賢治とはだれか[M].早稲田大學(xué)出版部，1999.

[4]丹慶英五郎.オツペルと象.高村光太郎·宮沢賢治[M].有精堂，1976.

[5]鄒菊云.宮澤賢治童話的宗教性與思想意識(shí)——以“夜鷹星座”為中心[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007，（1）.

[6]王敏.宮澤賢治研究五十年[J].日本文學(xué)，1986，（16）.

責(zé)任編輯：姚 旺

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1671-6531（2012）07-0042-02

馬麗麗/華南理工大學(xué)廣州學(xué)院外語(yǔ)系助教，碩士（廣東廣州510800）。