論唐宋詞人身份地位的歷史嬗變

侯海榮

論唐宋詞人身份地位的歷史嬗變

侯海榮

本文從歷史的角度宏觀地探析并論述了唐宋詞史上不同時(shí)期的代表詞人不同的身份。創(chuàng)作主體是文學(xué)創(chuàng)作的“四要素”之一，詞人身份的考察及定位直接影響到詞作的文本樣貌、風(fēng)格屬性以及受眾群體和傳播路徑。

唐宋詞；詞人身份；詞人地位；嬗變

一、以溫庭筠為代表的御用詞人

唐五代詞的本質(zhì)屬性是宮廷之詞。而溫飛卿全力寫作貴族艷科，這與他的御用文人身份有極大的關(guān)系。溫被說成“士行塵雜，不修邊幅”，“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”，但其詞通過令狐绹的媒介而達(dá)于宣宗，加之歐陽炯等人以小詞供奉前蜀后主王衍的史實(shí)，皆可看出以溫庭筠為代表的御用文人應(yīng)制而作是他們創(chuàng)作的原動(dòng)力，為了滿足宮廷顯貴的耳目聲色需求以及發(fā)揮詞作的娛樂功能，在文本語言方面，他們刻意文抽麗錦的辭采之美；從應(yīng)歌角度出發(fā)，他們合于拍按香檀的音樂之妙；在心理結(jié)構(gòu)上，他們追求細(xì)膩狹深的情感取向；在美學(xué)理想上，他們趨向鏤玉雕瓊的感官之作。就這樣一批以裙裾佳人、珠簾貴婦為主體，以紅樓夜月、香徑春風(fēng)為場(chǎng)所，以芳思離緒、男女戀情為主題，以南朝宮體、北里娼風(fēng)相結(jié)合的虛擬“末技”小令詞走入了帝王等上層消費(fèi)者的期待視野。這些詞熏香掬艷、蹙金結(jié)繡的脂粉氣息奠定了詞作的總體風(fēng)格。

這種詞作的“類型化”特征，即“類不出綺怨”的集體品性是宮廷環(huán)境與作者的特定身份使然。一方面，創(chuàng)作者從原先詩的抒情廣度上縮減了陣地，囿于言情一隅，所謂“詩大詞小”；另一方面，這種剛剛誕生的詩體形式，擔(dān)當(dāng)了詩所無法擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，所謂“詩莊詞媚”。就這樣，詞體在早期的應(yīng)制中誕生，御用文人的詞作著重體現(xiàn)了詞體產(chǎn)生初期與宮廷文化之間的關(guān)聯(lián)，“故早期的宮廷應(yīng)制，其應(yīng)制詞中當(dāng)然含有音樂的變化。廣義的應(yīng)歌問題，也就是詞體的音樂性問題，是詞體之有別于詩體的一個(gè)基本特性，當(dāng)然會(huì)是從詞出生時(shí)刻就含有的基因，但就此時(shí)期詞的寫作情況來看，詞人并非是寫給歌者的，而是伴隨新興的音樂寫給皇帝和朝廷的，故此時(shí)期宮廷應(yīng)制為其本質(zhì)屬性，應(yīng)歌為其從屬屬性?！盵1]

二、以柳永為代表的專業(yè)詞人

溫飛卿與花間體的出現(xiàn)，標(biāo)志了曲詞發(fā)生史的完成。柳詞雖是飛卿體的繼續(xù)與發(fā)展，但柳永與“溫八叉”的身份迥然有異。柳永的時(shí)代，是市民文藝興盛的時(shí)代。柳永雖然做過地方小吏，但仕途蹭蹬，官至進(jìn)士已垂垂老矣。所以，柳永所過的生活不能不說是一種“俗”的生活，他出入于秦樓楚館、茶坊酒肆，流連于新聲巧笑、燭影搖紅，以自身生命的愉悅為本位?！皬闹饔^上來說，柳永仍在科舉人生的窠臼之內(nèi)，就客觀而言，柳永的人生取向，更為具有情愛人生的意義?！盵2]而從創(chuàng)作上看，柳永的填詞才華使其聲名大噪，于是有了仁宗皇帝“且去填詞”的批示。可以說，一直到柳永體的出現(xiàn)，才出現(xiàn)了真正直接為歌女而寫作的狹義的應(yīng)歌詞。柳永現(xiàn)存213首詞，這是創(chuàng)作史上的一個(gè)高峰，它沖斷了詞的雅化進(jìn)程，“井水飲處，皆歌柳詞”，柳永堪稱詞林巨擘當(dāng)之無愧，他是大力創(chuàng)作市井俗詞的第一人。其詞主宰了宋初的詞體領(lǐng)向：即從飛卿體主導(dǎo)的貴族化走向通俗化。它將詞“別是一家”的艷科屬性推向極致。

柳永的專業(yè)詞人身份，導(dǎo)致其詞作出現(xiàn)了向詞本體的回歸一途，它標(biāo)志著詞體從詩體的母體中脫胎、分離的最后完成。柳永特殊的人生經(jīng)歷，被排斥在傳統(tǒng)文化主流之外。在與士大夫分道揚(yáng)鑣的市井文化陣營中，一方面，柳永體慢詞長調(diào)的容量與體制，宮徵靡曼、唇吻遒會(huì)的應(yīng)歌屬性使得其作迅速風(fēng)靡于宋初詞壇；另一方面，由于混跡于歌臺(tái)舞場(chǎng)、柳陌花衢，柳詞將市井歌伎作為第一描寫對(duì)象，在飛卿體的基礎(chǔ)上，注入了寫實(shí)的因子，又由于向市民底層文化的靠攏，亦不免有“淫聲浪語”的卑下之作。

三、以蘇軾為代表的士大夫詞人

盡管柳詞獨(dú)具“柳七郎風(fēng)味”，但蘇軾并未守此衣缽，而是棄俗從雅，先破后立，以其“無意不可入，無事不可言”的闊大題材，以其天風(fēng)海雨的逼人氣勢(shì)，以其矯首高歌的曠達(dá)情懷，以其被鄙為“句讀不葺之詩”的異樣面孔，大膽摒棄了香軟柔媚、依紅偎翠的“詞家體例”，一舉打破了妙齡女郎手執(zhí)牙板的一統(tǒng)天下，進(jìn)而將聊佐清歡、簸弄風(fēng)月、花間樽前、淺斟低唱的“詩余”小詞提升至詩詞并稱的位置。

之所以詞至“東坡體”出現(xiàn)一大突破，蘇軾的仕宦生涯是其轉(zhuǎn)型的關(guān)捩之一。盡管后主體早開士大夫詞作的先河，但作為帝王生活，并不具有士大夫的普泛性?！包S州流放使蘇軾的人生觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、審美情趣都發(fā)生了深刻變化，這一變化影響貫穿他的后半生，使他成為了中國文學(xué)史、藝術(shù)史、思想史上真正意義的蘇東坡。”[3]蘇詞的意義，是對(duì)柳詞的反撥，并奠定了詞體雅文化的殿堂。黃州時(shí)期，東坡詞出現(xiàn)了一個(gè)飛躍，名作蜂起，這是緣于東坡貶謫的人生遭際，社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，使蘇軾更為開放地自由創(chuàng)作，他不必帶有任何面具，走進(jìn)大自然，走進(jìn)自我的內(nèi)心世界。東坡體的恢宏氣象、思想深度、風(fēng)雅品格、哲理色彩，兩宋詞壇幾乎無人可以比肩。蘇軾是典型的士大夫詞人，其“以詩為詞”的如椽之筆就是他自身生命的律動(dòng)與折射，他的詞從飛卿體、柳永體的艷科藩籬中解放出來，再無應(yīng)制之作，作為北宋時(shí)期的士大夫，難以不寫應(yīng)社之作，詞體先天的音樂屬性，決定東坡詞中會(huì)有應(yīng)歌現(xiàn)象，非常重要的一點(diǎn)是，東坡詞中出現(xiàn)了大量的“非應(yīng)體”的自我書寫，詞作儼然成為詞人胸襟氣度、表情達(dá)意的一種載體。

四、以姜夔為代表的職業(yè)詞人

姜夔是南宋詞壇非常值得關(guān)注的一個(gè)人物。就其人生履歷而言，一方面，姜夔生活在一個(gè)江湖游士盛行的時(shí)和現(xiàn)代文明的思想沖擊之間的矛盾沖突的碰撞，呼蘭河這個(gè)小鎮(zhèn)是封閉的，與外界的接觸比較少，他固守著千百年來的文化習(xí)俗，就像東街的那個(gè)大坑一樣，長年以來人來人陷，車來車陷，但是沒有人愿意去填上這個(gè)坑洞，因?yàn)樗麄儗⑺闯墒呛籼m河本身的一部分，是呼蘭河自然環(huán)境的一部分，所以，“說拆墻的有，說種樹的有，若說用土把泥坑來填平的，一個(gè)人也沒有?！彼麄冏裱@古老的守則，對(duì)自然有一種天然的敬畏，他們所生活的環(huán)境和他們自身是和諧的融合在一起的，他們不會(huì)想著去改變自然的一切。所以，在呼蘭河這個(gè)地方，西式的牙院是不被接受的。呼蘭河的生活一直波瀾不驚，古老質(zhì)樸。

但是，我們可以看到就如這個(gè)小小的牙院一樣，呼蘭河雖然一直堅(jiān)持著古老的傳統(tǒng)，但是也日益被現(xiàn)代的思維滲透著，并不斷的改變著這里的一切，所以，呼蘭河的人也跳大神，但是跳大神的時(shí)候，會(huì)有很多人趴在墻頭看熱鬧，呼蘭河人也搭戲臺(tái)，但是去看戲的往往并不為看戲，而是為了親人相聚或者說男女眉目傳情。所以老胡家雖然也娶了團(tuán)圓媳婦，但是卻不把她看成是一個(gè)能夠帶來幸福的神圣存在，每天也是沒日沒夜的打她，調(diào)教她。當(dāng)團(tuán)圓媳婦被打的生病了的時(shí)候，她的婆婆也會(huì)努力的費(fèi)盡心思的請(qǐng)大神來為她看病治病，但是卻也為自己的蠅頭小利而斤斤計(jì)較?！逗籼m河》并非是要批判什么，挖掘什么，只是還原了歷史的真實(shí)。我們說，當(dāng)現(xiàn)代的文明以一種強(qiáng)大的滲透力進(jìn)入鄉(xiāng)村的牢固而又封閉自足的古老文化中時(shí)，所產(chǎn)生的這種碰撞和裂變是巨大，就像蕭紅在小說的開頭中所說的“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾丈長的，它們毫無方向地，便隨時(shí)隨地，只要嚴(yán)冬一到，大地就裂開口了。嚴(yán)寒把大地凍裂了?！痹谥袊倪@塊沉淀了幾千年的古文明的土地上，現(xiàn)代文明也許并沒有想象當(dāng)中那樣的讓人溫暖，也許現(xiàn)代文明以一種冰冷的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)侵襲而來，所以才將大地凍裂了，無論是二爺?shù)谋傲拥纳?、一向?jiān)強(qiáng)生活的馮歪嘴子的悲慘遭遇、團(tuán)圓媳婦的屈辱死去、老胡家一家的離散，沒有愚昧，沒有無知，沒有封閉，這只是在那個(gè)年代，現(xiàn)代文明和古老文化的強(qiáng)烈對(duì)抗所產(chǎn)生的強(qiáng)震和裂變，這只是當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)的白描和抒寫。

現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)是建立在一種現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的批評(píng)視角，他們站在理性的神壇上對(duì)文學(xué)進(jìn)行一種俯視的批判，當(dāng)理性以“專橫”和“粗暴”淪落成為科學(xué)迷信的時(shí)候，我們應(yīng)該打破這種一葉障目的批評(píng)格局，建立起與之相異的，以人類的生存方式為基點(diǎn)的，關(guān)注整體人類生存方式的批評(píng)方法，那么以這種方式對(duì)文學(xué)進(jìn)行重新解讀，往往會(huì)得出不一樣的觀點(diǎn)。

[1]J.G.弗雷澤，徐育新等譯.金枝[M].新世界出版社，2006.

[2]蕭紅.蕭紅全集[M].黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[3]葉舒憲.文學(xué)與人類學(xué)—知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究[J].四川大學(xué)網(wǎng)絡(luò)出版年期，2004，（02）.

[4]葉舒憲.文學(xué)治療的民族志—文學(xué)功能的現(xiàn)代遮蔽和后現(xiàn)代蘇醒[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）：23-34.

[5]張國禎.民族憂痛和鄉(xiāng)土人生的抒情交響曲—評(píng)《呼蘭河傳》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，Modern Chinese Literature Studies，1982，（4）：272-280.

責(zé)任編輯：何巖

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1671-6531（2012）07-0038-02

侯海榮/吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院教師，古代文學(xué)專業(yè)博士（吉林四平136000）。