反叛與超越：王小波散文的當(dāng)代審美價(jià)值

鳳 卓 張道才

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

反叛與超越：王小波散文的當(dāng)代審美價(jià)值

鳳 卓 張道才

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

王小波，當(dāng)代著名作家，生前鮮為人知，死后卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。王小波散文思想深邃、風(fēng)格獨(dú)特，彰顯著他對(duì)自由、民主、科學(xué)的渴望。本文嘗試對(duì)王小波散文的“異類(lèi)性”進(jìn)行解讀，通過(guò)分析王小波反“權(quán)威”、反“崇高”、反愚昧的對(duì)抗方式，力圖客觀(guān)公正地評(píng)價(jià)王小波散文的當(dāng)代審美價(jià)值。

王小波；散文；反“權(quán)威”；反“崇高”；反愚昧

詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)，有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著……王小波就是這樣一個(gè)“人死了，還活著”的作家。1997年4月，王小波的猝死，成為上世紀(jì)末中國(guó)文壇一次轟動(dòng)事件。王小波是特立獨(dú)行的，他的人生經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作歷程是異乎尋常的，他屬于卡夫卡式的“身前寂寞，身后熱鬧”的作家。作為文壇的一名“異類(lèi)”，王小波是一個(gè)聰明睿智的人，一個(gè)有著抗?fàn)幘竦摹拔膲飧呤帧保谒纳⑽募冻聊拇蠖鄶?shù)》中，收錄了他大部分關(guān)于對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德的理性認(rèn)識(shí)，在詼諧幽默的話(huà)語(yǔ)中透析著他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)真理的渴望，對(duì)理性的追求。

王小波是荒謬時(shí)代里的一個(gè)異端，他的散文創(chuàng)作是對(duì)偽權(quán)威的蔑視，偽崇高的痛斥，無(wú)知的洞察，讓讀者看清無(wú)數(shù)美好的詞匯如道德、倫理、國(guó)學(xué)等組成的迷陣，讀懂 “女權(quán)主義”、“思想工作”、“青春無(wú)悔”等華麗偽裝的實(shí)質(zhì)。鑒于此，筆者通過(guò)研究王小波散文，從反“權(quán)威”、反“崇高”、反愚昧三個(gè)方面入手，試圖解讀、評(píng)價(jià)王小波散文的當(dāng)代審美價(jià)值，以期為客觀(guān)、全面的研究提供新的依據(jù)。

1 反“權(quán)威”——以個(gè)體生命的尊嚴(yán)來(lái)反對(duì)哲人王的權(quán)威

蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“世界上誰(shuí)也無(wú)權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲思考的權(quán)力，人們擁有討論所有問(wèn)題的自由”。為此，他成為第一位因追求思想自由而殉道的哲人，至死捍衛(wèi)尊嚴(yán)和真理。具有諷刺意味的是，“我們”恰恰生活在思考被剝奪的時(shí)代，“我”的個(gè)體常常被“我們”的集體所掩蓋，“我們”的生活常常被哲人王的權(quán)威所“設(shè)置”。

哲人王曾是柏拉圖理想化的君主，對(duì)此，王小波解釋道：“羅素先生攻擊柏拉圖是始作俑者，給他這樣一個(gè)罪名：一代又一代的青年讀了《理想國(guó)》，胸中燃燒起萬(wàn)丈雄心，想當(dāng)萊庫(kù)格斯或一個(gè)哲人王，只可惜對(duì)權(quán)勢(shì)的愛(ài)好總是使他們誤入歧途。這話(huà)我想了又想，終于想到，說(shuō)理想國(guó)的愛(ài)好者們愛(ài)好權(quán)勢(shì)，恐怕不是不當(dāng)?shù)闹肛?zé)。萊庫(kù)格斯就不說(shuō)了，哲人王是什么？就是圣賢啊?！盵1]在散文中，王小波不屑于那些自以為是的哲人王，高高在上的圣人，“著迅魯”的書(shū)也不許看的軍代表，以及在他散文里的道德說(shuō)教者等諸多人物，王小波統(tǒng)統(tǒng)將他們歸納為哲人王。

在散文中，王小波給我們勾勒了一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的哲人王。當(dāng)“我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭?，也就是個(gè)體向集體的集中。最終，只有一個(gè)哲人王，以“我們”的姿態(tài)來(lái)代替所有的個(gè)體來(lái)發(fā)言、思考，甚至作決定。譬如：知青插隊(duì)時(shí)，“我插隊(duì)的地方有軍代表管著我們，現(xiàn)在我認(rèn)為，他們是一批單純的好人，但我還認(rèn)為，在我這一生里，再?zèng)]有誰(shuí)比他們使我更痛苦過(guò)了。他們認(rèn)為，所謂思想的樂(lè)趣，就是一天二十四小時(shí)都用毛澤東思想來(lái)占領(lǐng)，早上早請(qǐng)示，晚上晚匯報(bào)?！盵1]讀書(shū)時(shí)，“我哥哥有一位同學(xué)，他在‘文革’里讀了幾本哲學(xué)書(shū)，就穿上了一件藍(lán)布大褂，手里掂著紅藍(lán)鉛筆，在屋里踱來(lái)踱去，看著墻上一幅世界地圖，考慮起世界革命的戰(zhàn)略問(wèn)題了。這位兄長(zhǎng)大概是想要做世界的哲人王，很顯然，他是誤入歧途了，因?yàn)闆](méi)聽(tīng)說(shuō)有哪個(gè)中國(guó)人做了全世界的哲人王?！盵1]寥寥幾句，一個(gè)個(gè)妄圖設(shè)置別人生活，渴望政治權(quán)力的哲人王凸顯出來(lái)。為了爭(zhēng)奪“道德批判”的權(quán)力，哲人王顯出一副全知全能、真理在握的嘴臉，這些聲稱(chēng)“救民于水火”的家伙，實(shí)際上是極其蔑視個(gè)體生命尊嚴(yán)的，他們根本不承認(rèn)平常人可以按照意愿安排自由生活的權(quán)利。

幾千年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子普遍擁有哲人王情結(jié)。不僅陰險(xiǎn)狡詐的政客，甚至連“手無(wú)縛雞之力”的書(shū)生也對(duì)哲人王顯赫的地位垂涎三尺。過(guò)去，士大夫們最講究的是“詩(shī)言志”、“文載道”，作詩(shī)作文自然承載了過(guò)多的社會(huì)政治工具作用?！拔逅摹币詠?lái)，在啟蒙者筆下批判最多的莫過(guò)于古來(lái)圣賢們尊拜的仁義道德。耐人尋味的是，搗毀“孔家店”后，現(xiàn)代知識(shí)分子恰恰完整保留著這些“道德力量”，為此，他們利用一切冠冕堂皇的言語(yǔ)加以修飾，但仍遵從著這一古老而傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)范式。因此，我們不難理解，近現(xiàn)代不少精英以民眾的精神導(dǎo)師自居，不惜把自己裝飾成一個(gè)個(gè)哲人王。王小波對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子重構(gòu)道德理想的美夢(mèng)，不予認(rèn)同。例如，對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”、“文化熱”，他頗具理性地認(rèn)為：“我對(duì)國(guó)學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)‘國(guó)’字。頂著這個(gè)字，誰(shuí)還敢有不同意見(jiàn)?這種套子套上脖子，想把它再扯下來(lái)是枉然的；否則也不至于套了好幾千年。它的誘人之處也在這個(gè)‘國(guó)’字，搶到這個(gè)制高點(diǎn)，就可以壓制一切不同意見(jiàn)；所以它對(duì)一切想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子都有莫大的誘惑力?！盵1]從“國(guó)學(xué)熱”、“文化熱”中，王小波發(fā)現(xiàn)了一些試圖成為“內(nèi)圣外王”的圣人，從這些文化熱潮表象上洞察到其中暗藏著對(duì)權(quán)力的凱覷。

王小波積極強(qiáng)調(diào)思維的樂(lè)趣，對(duì)于如孟子、朱熹這些道德體系的制定者并沒(méi)有好感，強(qiáng)烈反對(duì)被灌輸某種終極的真理。他認(rèn)為，“假如歷史上曾有一位大智者，一下發(fā)現(xiàn)了一切新奇、一切有趣、發(fā)現(xiàn)了終極真理，根絕了一切發(fā)現(xiàn)的可能性，我就情愿到該智者以前的年代生活。這是因?yàn)?，假如這種真理已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)所能做的事就只剩下了依據(jù)這種真理來(lái)做價(jià)值判斷。”[1]知識(shí)分子在道德領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威極易成為某種權(quán)力的工具，很難成為有價(jià)值的思想活動(dòng)。知識(shí)分子不能一味強(qiáng)調(diào)道德上的自我完善，只有潛心做學(xué)問(wèn)，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域和智慧上有所成就才算得上稱(chēng)職。

他更加相信，在我們這個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)比哲人王更高雅、更聰明，也更成熟的“沉默的大多數(shù)”，“不管怎么說(shuō)，我不想把自己的未來(lái)交給任何人，尤其是哲人王?！盵1]王小波鄙視偽權(quán)威，竭力摒棄道德說(shuō)教，用異教徒的眼光審視這些人們?cè)?jīng)奉若神靈，不惜用寶貴生命去捍衛(wèi)的清科戒律，挖掘出它的虛偽本質(zhì)，以及幕后那些哲人王的嘴臉。

此段引言不妨作為王小波 “反權(quán)威話(huà)語(yǔ)”的時(shí)代宣言：

“我以為科學(xué)和藝術(shù)的正途不僅不是去關(guān)懷弱勢(shì)群體，而是應(yīng)當(dāng)去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體。使最強(qiáng)的人都感到受了冒犯，那才叫做成就。以愛(ài)因斯坦為例，發(fā)表相對(duì)論就是冒犯所有在世的物理學(xué)家，他做得很對(duì)。藝術(shù)家也當(dāng)如此，我們才有望看到好文章?！盵1]

2 反“崇高”——以個(gè)人生命的權(quán)利來(lái)反對(duì)虛偽的崇高

康德說(shuō)過(guò)：“崇高是無(wú)形式的，真正的崇高不能含在任何感性形式里，而只能涉及理性的觀(guān)念。崇高不存在于自然的事物里，而只能在我們的觀(guān)念里去尋找?！盵2]崇高是人們理性思索的對(duì)象，顯示了理性的智慧。人性的光輝就在于理性以及運(yùn)用理性不斷完善自我和社會(huì)，其最終目的就是個(gè)體自由生命的權(quán)利。

崇高作為一個(gè)特殊的審美范疇，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族還有廣大的人民來(lái)說(shuō)，是為了國(guó)家和民族利益不怕?tīng)奚木瘢瑸榱怂死鏄?lè)于奉獻(xiàn)、甘愿犧牲自我的偉大人格。王小波并不拒絕成就“超我”西方史詩(shī)般的崇高，只是對(duì)中國(guó)式的偽崇高大呼反對(duì)：“在西方人看來(lái)，假設(shè)某人做出一份犧牲，可以給自己或他人帶來(lái)很多幸福，這就是崇高。孟子不是這么說(shuō)，他的崇高另有根基，遠(yuǎn)不像洛克的理論那么能服人。他說(shuō)反對(duì)他意見(jiàn)的人（楊朱、墨子）都是禽獸。由此得出了崇高的定義：有種東西，我們說(shuō)它是崇高，是因?yàn)榉磳?duì)它的人都不崇高?！盵1]

在崇高的掩飾下，隱藏著太多的荒誕與罪惡。關(guān)于這些欺世盜名的“偽崇高”，小波給我們講述了一件往事：“河里發(fā)大水，沖走了一根國(guó)家的電線(xiàn)桿。有位知青下水去追，電線(xiàn)桿沒(méi)撈上來(lái)，人卻淹死了。這位知青受到表彰，成了革命烈士。這件事在知青中間引起了一點(diǎn)小小的困惑：我們的一條命，到底抵不抵得上一根木頭？……人家告訴我說(shuō)：國(guó)家財(cái)產(chǎn)是大義之所在，見(jiàn)到它被水沖走，連想都不要想，就要下水去撈。不要說(shuō)是木頭，就是根稻草，也得跳下水?！盵1]這件事至今仍值得深思，一個(gè)風(fēng)華正茂的知青生命與一根木頭，關(guān)于價(jià)值大小的爭(zhēng)論是否具有現(xiàn)實(shí)意義？在那個(gè)狂躁的社會(huì)背景下，多少年輕人作出了“巨大、空無(wú)、壯麗”的自我犧牲，而那些“崇高”行為現(xiàn)今看來(lái)毫無(wú)意義，社會(huì)卻極力宣傳這種虛偽的崇高，鼓舞人們超越個(gè)人利益甚至寶貴生命。

幾千年來(lái)，“崇高”絕對(duì)是一個(gè)飽含毒液的話(huà)語(yǔ)，許多中國(guó)人一輩子就是通過(guò)這種東西來(lái)思考人生、認(rèn)識(shí)世界的。滄海桑田，隨著文明的進(jìn)程，一切都在悄悄地改變，“偽崇高”卻未隨時(shí)代而消亡。1920年，梁?jiǎn)⒊琅f大聲疾呼：以中國(guó)的“精神文明”去拯救西方的“物質(zhì)疲憊”。文革時(shí)，瞎浪漫的崇高話(huà)語(yǔ)十分狂熱，到處喊著口號(hào)：“我們要解放全天下三分之二受苦的人，進(jìn)而解放全人類(lèi)。……當(dāng)時(shí)流傳著一首紅衛(wèi)兵詩(shī)歌《獻(xiàn)給第三次世界大戰(zhàn)的勇士》，寫(xiě)兩個(gè)紅衛(wèi)兵為了解放全世界，打到了美國(guó)，‘戰(zhàn)友’為了掩護(hù)‘我’，犧牲在白宮華麗的臺(tái)階上。”[1]王小波認(rèn)為，這主要功能也就是滿(mǎn)足阿Q的情緒，除了消愁解悶，別無(wú)他用。多年以后，“偽崇高”仍舊散見(jiàn)于我們的日用話(huà)語(yǔ)、街頭話(huà)語(yǔ)、傳媒話(huà)語(yǔ)之中，并時(shí)時(shí)可見(jiàn)。對(duì)于經(jīng)典電影《廬山之戀》中的“崇高格調(diào)”，王小波極其反感，男女主角在熱戀之中，不是親昵地說(shuō)“我愛(ài)你”， 而是造作地呼喚 “I love my motherland”!對(duì)于這些有悖正常人性的行為，小波作出辛辣的嘲諷，借用李敖的話(huà)說(shuō)，這些人骨子里有“手淫中華文化，意淫全世界”的政治幻想。

現(xiàn)實(shí)生活有太多難以言說(shuō)的事件和現(xiàn)象，福柯說(shuō)過(guò)：“你以為自己在說(shuō)話(huà)，其實(shí)是話(huà)在說(shuō)你。一個(gè)人不可能隨時(shí)隨地隨心所欲地說(shuō)明一切。”其中，“話(huà)在說(shuō)你”就是“話(huà)在馴服你”或者“你被話(huà)?cǎi)Z服”的情形。從“紅樓”閨閣中一段日常對(duì)話(huà)里，王小波發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題：“《紅樓夢(mèng)》里林史閨閣中的兩個(gè)姑娘在大觀(guān)園里聯(lián)詩(shī)，深更半夜的，聯(lián)著聯(lián)著，冒出了頌圣的詞句。這件事讓我都覺(jué)得不好意思：兩個(gè)十幾歲的小姑娘，躲在后花園里，半夜三更作幾句詩(shī)，都忘不了頌圣，這叫什么事”。[1]王小波認(rèn)為這些根深蒂固“融化在血液里”的愚忠思想，正是含在感性形式里的“崇高”的根源，兩個(gè)姑娘半夜低吟頌圣的詩(shī)句，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，這本身便是被馴服的“強(qiáng)迫癥”。

任何東西都要貼上“崇高”二字，非此即彼、你死我活的“二元對(duì)立”思維使人無(wú)法擺脫“話(huà)在說(shuō)你”的陰影。王小波云南插隊(duì)的地方，原是“化外蠻幫”的世外桃源，除了山清水秀之外，還民風(fēng)純樸?？墒侵嗌仙较锣l(xiāng)，父老鄉(xiāng)親除了種地，還在干著另一件吃力的事情：表示自己是有些思想的人，說(shuō)當(dāng)時(shí)流行的“崇高”話(huà)，這對(duì)于陰險(xiǎn)狡詐的政客易如反掌，對(duì)于普通的莊稼漢卻極其困難。小波對(duì)此有一段精辟表述：“在那個(gè)年月里，在會(huì)上發(fā)言時(shí)，先說(shuō)一句時(shí)髦的話(huà)語(yǔ)，就是有思想的表示。這件事我們干起來(lái)十分輕松，可是老鄉(xiāng)們干起來(lái)就難了。比方說(shuō)，我們的班長(zhǎng)想對(duì)大田里的工作發(fā)表意見(jiàn)——這對(duì)他來(lái)說(shuō)本沒(méi)有什么困難，他是個(gè)老莊稼人嘛——他的發(fā)言要從一句時(shí)髦的話(huà)語(yǔ)開(kāi)始，這句話(huà)可把他難死了。從他蠕動(dòng)的嘴唇看來(lái)，似要說(shuō)句‘斗私批修’這樣的短語(yǔ)，不怎么難說(shuō)嘛……只見(jiàn)他老臉脹的得通紅，不住地期期艾艾，豆大的汗珠滾滾而下，但最后還是沒(méi)有把這句話(huà)憋出來(lái)，說(shuō)出來(lái)的是：雞巴哩，地可不是這么一種逑種法嘛！聽(tīng)了這樣的妙語(yǔ)，我們趕緊站起來(lái)，給他熱烈鼓掌?！盵1]權(quán)力對(duì)人的精神控制，剝奪了人自由言說(shuō)的權(quán)力，最終“話(huà)在說(shuō)你”導(dǎo)致了人們精神生活的匱乏。

現(xiàn)實(shí)生活本是一地雞毛，我們大多也是凡人，都有一顆凡心。在平凡的生活中不必刻意地追求“崇高”的格調(diào)，下面這句話(huà)不妨作為王小波反崇高的獨(dú)立宣言：

“作為作者，我知道怎么把作品寫(xiě)得格調(diào)極高，但是不肯寫(xiě)。對(duì)于一件愚蠢的事，你只能唱唱反調(diào)?！盵1]

3 反愚昧——以科學(xué)理性來(lái)克制蒙昧無(wú)知

古往今來(lái)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，擁有權(quán)力的統(tǒng)治者通常對(duì)廣大民眾采取“愚民”思想專(zhuān)制，制造精神囚籠、思想真空。幾千年來(lái)，導(dǎo)致的后果必然是：“中國(guó)人——尤其是社會(huì)的下層——有迷信的傳統(tǒng)，在社會(huì)動(dòng)蕩、生活有壓力時(shí)，簡(jiǎn)直就是渴望迷信。此時(shí)有人來(lái)裝神弄鬼，就會(huì)一哄而起，造成大的災(zāi)難。這種流行性的迷信之所以可怕，在于它會(huì)使群眾變得不可理喻。這是中國(guó)文化傳統(tǒng)里最深的隱患?！盵1]

愚昧社會(huì)實(shí)踐把“愚民”政策發(fā)揮到了極致，人們一致認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家只需一個(gè)智者領(lǐng)袖，一個(gè)“英明”的思想者，“他是人民的大救星”取代了“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主”①本句摘自歌詞，歌曲《東方紅》大肆歌頌“東方紅、太陽(yáng)升。中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星?！比〈恕秶?guó)際歌》中的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己，讓思想沖破牢籠。”。王小波就曾碰到過(guò)很多瘋話(huà)、傻話(huà)：“土炕可以煉鋼”，“畝產(chǎn)可以30萬(wàn)斤”，“打雞血可以強(qiáng)體”，“甩手可以治病”……從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，愚昧在中華大地便瘋狂地蔓延著：“既鼓吹過(guò)畝產(chǎn)30萬(wàn)噸鋼，也炸過(guò)精神原子彈，說(shuō)得不好聽(tīng)，它就是一座聲名狼籍的瘋?cè)嗽??！盵1]在那個(gè)無(wú)理可說(shuō)的年代，各個(gè)派系為了“愚忠”而武斗，多少“開(kāi)放了的美麗如詩(shī)的生命”（路翎語(yǔ)）在那些無(wú)足輕重的暴力“革命”中消隕。

理性是人類(lèi)的一束啟蒙之光，它在克服愚昧與無(wú)知的過(guò)程中舉足輕重，反之，戰(zhàn)勝愚昧無(wú)知又會(huì)充實(shí)理性本身。崇尚理性，宣傳科學(xué)，才可以消滅愚昧，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！拔逅摹币詠?lái)，理性一直困繞著人們的心靈，“剛剛從盲從時(shí)代走出不久的知識(shí)分子，只是大聲吆喝著思想解放、理性啟蒙，卻全然不知理性還有經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義之分，以至于不知不覺(jué)地被唯理主義所擺布……王小波相信理性，但他選擇的是一條與眾不同的路程，即英美的經(jīng)驗(yàn)理性。在經(jīng)驗(yàn)理性的世界里，沒(méi)有抽象的理念，沒(méi)有目標(biāo)的預(yù)設(shè)，也沒(méi)有終極的價(jià)值，只有人們的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)功利?！盵3]

王小波極力推崇經(jīng)驗(yàn)理性大師羅素，在散文中反復(fù)地引證羅素的觀(guān)點(diǎn):“參差多態(tài)乃是幸福的本源。”他的理性所指不僅是科學(xué)知識(shí)本身，還有常識(shí)，且是生活的常識(shí)。這些常識(shí)涉及人生的方方面面，但最普遍、最具有哲學(xué)意義的是關(guān)于事物的存在和本質(zhì)、自然的根本法則、邏輯規(guī)律方面的知識(shí)。王小波給理性通俗易懂的定義：“理性的關(guān)鍵是凡是不可信的東西就不信……假如你失去了理性，就會(huì)遇到大量令人詫異的新鮮事物，從此迷失在萬(wàn)花筒里?！盵1]在他看來(lái)，理性意味著不可能“畝產(chǎn)30萬(wàn)斤”，不相信“科學(xué)也分血統(tǒng)與種族”，也不會(huì)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗?！?/p>

科學(xué)是一項(xiàng)可以超越人類(lèi)的崇高事業(yè)，“它是如此的清楚、明白、可信，絕不以權(quán)威壓人，也絕不裝神弄鬼”[1]，“科學(xué)建立了一種理性的權(quán)威，這種權(quán)威和以往任何一種權(quán)威不同?？茖W(xué)的道理不同于‘夫子曰’，也不同于紅頭文件?？茖W(xué)家發(fā)表的結(jié)果，不需要憑借自己的身份要人相信。你可以拿一支筆，一張紙，或者備幾件簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)器材，馬上就可以驗(yàn)證別人的結(jié)論?！盵1]現(xiàn)實(shí)是殘酷的，中國(guó)的農(nóng)民仍處于“刀耕火種”時(shí)代，干著牲畜一般的重活；荷蘭的農(nóng)民卻悠閑地利用風(fēng)能灌溉、排水，享受著生活。王小波認(rèn)為：“從任何意義上說(shuō)，送糞這種工作決不比從低洼里提水更有價(jià)值。這種估計(jì)本該交給風(fēng)能去干，犯不著動(dòng)用寶貴的人體生物能?！盵1]科學(xué)技術(shù)不僅僅能抵制愚昧，更重要的是從根本上改善人民的生活水平和質(zhì)量，這比任何權(quán)力機(jī)構(gòu)、政治集團(tuán)鼓動(dòng)的烏托邦都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

王小波反對(duì)思想的愚昧，宣傳科學(xué)知識(shí)的美好，這在他散文里是貫穿始終的。王小波從不輕易相信他人、傳媒、教科書(shū)、意識(shí)形態(tài)所傳達(dá)給他的既定命題，他有著完善的知識(shí)體系和理性批判，正所謂：“你有種美好的信念，我很尊重，但要硬塞給我，我就不那么樂(lè)意?！盵1]大學(xué)老師許倬云的一句話(huà)，王小波始終牢記于心:“我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的，應(yīng)該讓你們知道?！盵1]

是的，科學(xué)知識(shí)，并非一定有用。僅僅因?yàn)橹R(shí)是好的，好的知識(shí)便是破除迷信和愚昧最強(qiáng)有力的武器。他始終認(rèn)為：“科學(xué)是人創(chuàng)造的事業(yè) ,但它比人類(lèi)本身更為美好。”[1]科學(xué)知識(shí)是美好的，正在于它是建立在自由思想、獨(dú)立精神的基礎(chǔ)之上，在信仰與價(jià)值的邊緣游刃有余。理想化的科學(xué)是沒(méi)有明顯鴻溝界限的，知識(shí)分子只有自覺(jué)地在“大科學(xué)”的環(huán)境下思索，才“可以使你生活在過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在，使你的生活變的更充實(shí)、更有趣?！盵1]這樣，我們才能夠象維特根斯坦一樣，作為一個(gè)創(chuàng)造精神財(cái)富的文化人，在臨終時(shí)無(wú)怨無(wú)悔地說(shuō):“告訴他們，我度過(guò)了極為美好的一生。”

多年以后，當(dāng)我們與那個(gè)狂躁的年代揮手告別且漸行漸遠(yuǎn)，才思考得出：科技是第一生產(chǎn)力，理性才是科學(xué)發(fā)展的第一準(zhǔn)則，是一切知識(shí)分子的生命線(xiàn)。希望終有一天，愚昧將與烏托邦建造的現(xiàn)世“此岸”世界一起被徹底埋葬。

下面這句話(huà)不妨作為王小波對(duì)“愚昧”的嘲笑：

“在我看來(lái)，人生最大的悲哀，在于受愚弄?！盵4]“我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)烏托邦鼓舞的蓬勃朝氣，只可惜那是一種特殊的愚蠢而已?！盵1]

王小波的文字超越了他的生命，甚至超越了他的時(shí)代。他是中國(guó)當(dāng)代作家的，對(duì)偽權(quán)威、偽崇高、愚昧無(wú)知進(jìn)行著無(wú)情的嘲弄和解構(gòu)。他同時(shí)也是一位思想啟蒙者，警惕、拒絕一切意識(shí)形態(tài)、道德理想的灌輸，追求自由、民主和理性，成為獨(dú)特的一道文學(xué)風(fēng)景。

王小波曾談到散文寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)：“一個(gè)社會(huì)里，中年人要負(fù)很重的責(zé)任，要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，要對(duì)年輕人負(fù)責(zé)，不能只顧自己。因?yàn)檫@個(gè)原故，我開(kāi)始寫(xiě)雜文。”[1]他勇于擔(dān)負(fù)起一個(gè)作家，一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的職責(zé)：獨(dú)立地觀(guān)察、思考，真正地“跳出手掌心”，發(fā)出自己的聲音，不謀取也不代表任何利益集團(tuán)。因此，王小波的散文作品以獨(dú)一無(wú)二的想象和特立獨(dú)行的思想感染了無(wú)數(shù)讀者，像一束穿越時(shí)空阻隔的上帝之光，照耀著無(wú)數(shù)讀者的心靈……

[1]王小波.沉默的大多數(shù)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1997.

[2]康德.判斷力批判[M].宗白華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館：84—89.

[3]許紀(jì)霖.他思故他在——王小波的思想世界[A].王毅.不再沉默——人文學(xué)者論王小波[C].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998：39.

[4]王小波.似水流年[A].王小波文集(一)[C].北京：中國(guó)青年出版社，1997：181.

REBELLION AND BEYOND:CONTEMPORARY AESTHETIC VALUE OF WANG XIAOBO'S PROSE

FENG Zhuo ZHANG Dao-cai
(Chaohu College，Chaohu Anhui 238000)

Wang Xiaobo,a famous contemporary writer,unknown during his lifetime,but famously after his death.Wang Xiaobo prose’s profound thinking and unique style,revealing his desire for freedom,democracy and scientific.This paper attempts to interpret alien natuere of Wang Xiaobo’s prose,by Wang Xiaobo’s confrontational approach of anti-authority,anti-noble, anti-ignorance,trying to evaluate contemporary aesthetic value of Wang Xiaobo’s prose objectively and justly.

Wang Xiaobo;prose；anti-authority；anti-noble；anti-ignorance

book=50,ebook=101

I207.67

：A

：1672-2868（2012）04-0050-05

責(zé)任編輯：松 水

2011-12-10

巢湖學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XWY-201103）.

鳳卓（1982-），男，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院教師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代傳媒。