當(dāng)代語(yǔ)文課程與國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)

靳 健

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)代語(yǔ)文課程與國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)

靳 健

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容是經(jīng)、史、子、集，國(guó)學(xué)的基本精神是民本意識(shí)、良知實(shí)踐，國(guó)學(xué)實(shí)踐的至境是真、善、美。國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)代化就是引領(lǐng) “馬克思”與 “孔夫子”共存共榮的思想文化現(xiàn)象，當(dāng)代語(yǔ)文課程完全具備了這些條件。國(guó)學(xué)教育的語(yǔ)文課程化，就是通過(guò)培養(yǎng)青少年的中華信仰，發(fā)展青少年的良知情感，塑造青少年的中華人格，崇尚承載國(guó)學(xué)文化的中文尊嚴(yán)，在有國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)涵、有思維建構(gòu)過(guò)程、有審美體驗(yàn)活動(dòng)、有言語(yǔ)產(chǎn)品生成的中文實(shí)踐中，把中文道路延伸向五洲四海。

語(yǔ)文課程；國(guó)學(xué)教育；實(shí)踐活動(dòng)

國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容是經(jīng)、史、子、集，國(guó)學(xué)的基本精神是民本意識(shí)、良知實(shí)踐，國(guó)學(xué)實(shí)踐的至境是真、善、美。改革開放以來(lái)，以 “孔子”為象征的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化重新成為世界了解中國(guó)的焦點(diǎn)，“馬克思”與 “孔夫子”的共存共榮無(wú)疑是前所未有的重大思想文化現(xiàn)象。1938年，毛澤東在 《論新階段》一文中就提出了 “使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”的命題?！榜R克思主義中國(guó)化”同時(shí)也構(gòu)成了引導(dǎo)和制約中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)術(shù)范式，它從實(shí)踐的需要和理論的本質(zhì)特征以及敘事的方法論上規(guī)定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)形態(tài)的學(xué)術(shù)任務(wù)、意義和方向。［1］3馬克思主義中國(guó)化在教育領(lǐng)域應(yīng)該和國(guó)學(xué)課程融為一體，即和當(dāng)代語(yǔ)文課程融為一體，培養(yǎng)青少年的中華信仰，發(fā)展青少年的良知情感，塑造青少年的中華人格，崇尚承載國(guó)學(xué)文化的中文尊嚴(yán)，讓青少年在豐富的中文實(shí)踐中，把中文道路延伸向五洲四海。

一、“中華信仰”是國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的靈魂

“中華信仰”是國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的靈魂，如果青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)中華民族精神、對(duì)中國(guó)人民的生活方式失去信仰，或者知之甚少，那我們的教育肯定是失敗的教育。何謂中華信仰？中華信仰的最大特點(diǎn)是 “人的信仰”，而不是宗教 （上帝）信仰。它主要表現(xiàn)在對(duì) “天人合一”、“道法自然”的傳統(tǒng)文化的信仰；對(duì) “自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神的信仰；對(duì) “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人民生活方式的信仰。外來(lái)文化傳入中國(guó)，一定是中國(guó)化了，才能被中國(guó)人所接受。印度佛教傳入中國(guó)，最終以中國(guó)化了的禪宗融入傳統(tǒng)文化?！胺鹣蛐灾凶鳎蛏硗馇?。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。”（《壇經(jīng)》）外國(guó)佛變成了中國(guó)的 “自性覺”，變成了對(duì)人的信仰，才能被中國(guó)民眾所認(rèn)可。換句話說(shuō)，中華信仰的核心價(jià)值觀就是 “人自性信仰”。國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化信仰。中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀主要表現(xiàn)為對(duì) “天人合一”、 “道法自然”的信仰?！吨芤住防镆呀?jīng)明確提出了 “天人合一”的命題：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”［2］9孟子說(shuō)： “盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”［3］301孟子認(rèn)為，知天不難，能夠盡心知性就可以了。他把天人合一看作是一種倫理－心理范式，一種自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值體系?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?］20古代儒學(xué)認(rèn)為，人的生命情感和進(jìn)取精神應(yīng)該是天道、天命的體現(xiàn)，人的意志行為應(yīng)該與自然的發(fā)展規(guī)律融為一體；而人文教化則是實(shí)現(xiàn) “天人合一”的有效途徑。《老子》（25章）說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”古代道家也認(rèn)為 “道法自然”是客觀世界的規(guī)律性與主體存在的目的性相合為一的最高境界。西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義提倡人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展，和中國(guó)古代儒道思想是基本一致的。所以，國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該一如既往地培育青少年的傳統(tǒng)文化信仰。

國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該確立青少年對(duì)中華民族精神的信仰。什么是中華民族精神？ 《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息講的是奮斗精神，厚德載物講的是兼容精神，所以有學(xué)者認(rèn)為，“自強(qiáng)不息、厚德載物，這兩點(diǎn)可以看作是中華民族精神的主要表現(xiàn)?！保?］142如果我們把培養(yǎng)奮斗精神與兼容精神作為國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)，就可以徹底改變政治功利性、文化封閉性長(zhǎng)期主導(dǎo)學(xué)校教育的現(xiàn)象，在教育理念、課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式與教學(xué)評(píng)價(jià)諸方面迎來(lái)一個(gè)充滿活力的新格局。

國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該讓青少年恪守對(duì)中國(guó)人民生活方式的信仰?！靶笔侵袊?guó)人民傳統(tǒng)生活方式的核心詞?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子說(shuō)： “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮?yàn)橐匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的家庭生活是中國(guó)人民的主要生活方式，所以尊老愛幼成為中國(guó)人生活方式的主旋律。外國(guó)人是到教堂做禮拜，對(duì)上帝五體投地；而中國(guó)人則孝敬父母，春節(jié)回家，清明掃墓，中秋團(tuán)圓，還有誕辰忌日的奠禮。如果說(shuō)外國(guó)人因敬畏上帝而約束自己的社會(huì)行為，那么中國(guó)人則把社會(huì)行為當(dāng)作自己的情感需求。家庭文化推廣為社會(huì)秩序的中國(guó)生活方式從人性的潛意識(shí)層面建構(gòu)著國(guó)家秩序的文明系統(tǒng)，所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到引領(lǐng)青少年恪守中國(guó)生活方式的重要意義。

二、“中華文明”是國(guó)學(xué)教育的情感基礎(chǔ)

“中華文明”是國(guó)學(xué)教育的情感基礎(chǔ)。那么代表中華文明情感基礎(chǔ)的主要表現(xiàn)方式有哪些呢？概括地說(shuō)，“仁義禮智”是中華文明美麗的情感目標(biāo)，“有教無(wú)類”是中華文明永遠(yuǎn)的情感希望，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”是世界認(rèn)識(shí)中華文明的情感之橋。

“仁義禮智”是中華文明美麗的情感目標(biāo)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，人人都有同情、羞恥、推讓、是非的心理傾向，這四種心理傾向一開始是處在萌芽狀態(tài)的 “善端”，它有可能發(fā)展為 “仁義禮智”的情感品質(zhì)。教育的全部作用就在于引導(dǎo)人擴(kuò)充其固有的善端，使星星之火，發(fā)展為燎原之勢(shì)；使汩汩泉水，匯集成滔滔江河。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的善端得到擴(kuò)充，就為推行仁政奠定了思想感情基礎(chǔ)，就能夠齊家治國(guó)平天下；否則，連侍奉父母都不能做到。孟子認(rèn)為，人之初性本善，仁義禮智是與生俱來(lái)的善端，教育的價(jià)值就在于保護(hù)它、發(fā)展它，使其成長(zhǎng)為戰(zhàn)勝邪惡的情感力量。

“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是中華文明永遠(yuǎn)的情感希望?！坝薪虩o(wú)類”是孔子為古代教育確立的一條辦學(xué)準(zhǔn)則，包含兩層意思：一是對(duì)求學(xué)者不分窮富地域，一視同仁；二是認(rèn)為教育可以改變?nèi)说臒o(wú)知和生活方式，使其進(jìn)入文明的行列。《論語(yǔ)》說(shuō)： “互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這段話的意思是：互鄉(xiāng)有一個(gè)難于交流的愚童要求上學(xué)，孔子接見了他，學(xué)生們感到不解?？鬃诱f(shuō)，要給人進(jìn)步的機(jī)會(huì)，人家既然意識(shí)到無(wú)知而要求進(jìn)步，我們就不能計(jì)較他的過(guò)去了。中華文明之所以成為世界上最悠久的文明，與有教無(wú)類思想有著非常重要的關(guān)系。今天，教育公平已經(jīng)成為世界性的前沿教育理念，“有教無(wú)類”將永遠(yuǎn)成為中華文明輝煌的希望。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）是世界認(rèn)識(shí)中華文明的情感之橋。中國(guó)古代社會(huì)本來(lái)是相當(dāng)開放的，大度地吸收著外來(lái)的思想，諸如佛教的傳入和中國(guó)化；又如海上和內(nèi)陸的絲綢之路，與世界各民族進(jìn)行著各種文化交流。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，成了中國(guó)好客與開放的象征，也成了古代中國(guó)走向發(fā)達(dá)昌盛的橋梁?？墒?，近一個(gè)多世紀(jì)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了。今天，聯(lián)合國(guó)把 “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”列為孔子感動(dòng)世界的六句格言之一，再一次說(shuō)明我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)其作為情感之橋的重要意義。

三、“中華人格”是國(guó)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)以培養(yǎng)具有自主、自律、自適精神的 “中華人格”為目標(biāo)。自主即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立精神，自律即 “己所不欲，勿施于人”的克己行為，自適即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世態(tài)度。

孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┟献诱J(rèn)為，稱得上是大丈夫的人，應(yīng)該住在天下寬廣的住宅—— “仁”里，站在天下最正確的位置——“禮”上，走在天下最廣明的大道—— “義”上。高官厚祿不能亂我的心，家貧位卑不能改變我的志向，威力相逼不能使我屈節(jié)。這種 “以仁為己任”的自主精神便成了中國(guó)古代社會(huì)理想人格的靈魂，不但造就了一代代頂天立地的志士仁人，而且鑄寫了一頁(yè)頁(yè)燦爛輝煌的文化篇章。所以，培養(yǎng)具有自主精神的中華人格，應(yīng)該是今天的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)始終不渝的追求。

《論語(yǔ)》中有這樣一段對(duì)話： “顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’顏淵曰： ‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為，克制自己，使言語(yǔ)行為都合乎正常的社會(huì)秩序，就是仁。實(shí)行仁德完全靠自己，不能靠別人?？思旱木唧w表現(xiàn)是不合乎正常社會(huì)秩序的不看、不聽、不說(shuō)、不干。子貢問(wèn)孔子，是否有一句話可以作為一個(gè)人終身奉行的標(biāo)準(zhǔn)，孔子回答說(shuō)：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為，實(shí)行仁的起點(diǎn)是 “恕”，自己所不想要的，不要加在別人身上。所以，涵養(yǎng)具有自律行為的中華人格，應(yīng)該是國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

孟子說(shuō)：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《孟子·盡心上》）孟子認(rèn)為，古代的人，得意之時(shí)便將惠澤普施于百姓；不順之日仍堅(jiān)持修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)，并給世人做出榜樣。不得志便獨(dú)善其身，得志時(shí)要造福于天下百姓。這是一種進(jìn)能有所作為，退能保全氣節(jié)的入世態(tài)度，是一種以自適方式求生存、求發(fā)展的智慧哲學(xué)。歐陽(yáng)修說(shuō)： “故予之仕，于進(jìn)不為喜，退不為懼者，蓋其志先定而所學(xué)者宜然也?！保ā队浥f本韓文后》）范仲淹說(shuō)：“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”（《岳陽(yáng)樓記》）他們所展現(xiàn)的都是其優(yōu)秀文化人格的自然心態(tài)，也是社會(huì)的復(fù)雜性孕育出來(lái)的中華人格的美麗象征。培養(yǎng)這種進(jìn)退無(wú)意、寵辱皆忘的自適性人格，也必然是國(guó)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)極具生命意義的價(jià)值趨向。

四、“中文尊嚴(yán)”是凝聚中華民族的國(guó)學(xué)旗幟

“中文”是中國(guó)的國(guó)語(yǔ)，是中華56個(gè)民族的通用語(yǔ)，Chinese是中國(guó)的國(guó)際交際語(yǔ)，中文是中華民族的文化之根和文明的載體。

“中文尊嚴(yán)”是凝聚中華民族的國(guó)學(xué)旗幟，中文課程是體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)的神圣課程。1904年《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定 “中國(guó)文學(xué)”“中國(guó)文字”獨(dú)立設(shè)置課程，民國(guó)時(shí)期改為 “國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”名稱，解放后又改為 “語(yǔ)文”名稱。“語(yǔ)文”的名稱使母語(yǔ)課程的內(nèi)涵和外延變得撲朔迷離，多年來(lái)引發(fā)了多次 “語(yǔ)文是什么”的大辯論，結(jié)果都不了了之。在國(guó)際交往場(chǎng)合、政府文件和新聞媒體中， “中文”、“漢語(yǔ)”、“漢語(yǔ)文”、“普通話”等術(shù)語(yǔ)被隨意混用，顯得極不嚴(yán)肅。筆者在西北少數(shù)民族地區(qū)的許多學(xué)校宣傳和推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族的教師和學(xué)生流露出對(duì) “漢語(yǔ)”的抵觸情緒，認(rèn)為他們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言？我們感到三言兩語(yǔ)也說(shuō)不清楚。如果把課程名稱換成 “中文”，說(shuō)中文是中國(guó)的國(guó)語(yǔ)，是中華56個(gè)民族的通用語(yǔ)，解釋起來(lái)言簡(jiǎn)意賅，合情合理，十分有利于民族團(tuán)結(jié)。中文是中國(guó)的國(guó)語(yǔ)，是中華民族的通用語(yǔ)，它就是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，“普通話”這一不倫不類的稱謂應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。

中文課程的內(nèi)容主要是典范的白話文作品、優(yōu)秀的文言文作品和世界各民族的文學(xué)文化作品，以及在這些作品中呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，這些都是國(guó)學(xué)文化的重要組成部分；其功能不但有規(guī)范語(yǔ)言、便利交流的作用，而且有促進(jìn)中華各民族人民和睦相處、和諧發(fā)展的深遠(yuǎn)意義?！爸形淖饑?yán)”是凝聚中華民族的國(guó)學(xué)旗幟，希望海內(nèi)外的有志之士和普通民眾，都來(lái)維護(hù)中文尊嚴(yán)，愿 “中文”如北辰而眾星拱之，愿 “中文”為旗幟指引我們向前。

五、“中文實(shí)踐”是國(guó)學(xué)教育的主要任務(wù)

“中文實(shí)踐”是國(guó)學(xué)教育的主要任務(wù)，也是當(dāng)代語(yǔ)文課程的主要任務(wù)。首先，中文實(shí)踐是有國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)涵的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、建構(gòu)和創(chuàng)新的課程活動(dòng)。中文課程的國(guó)學(xué)知識(shí)應(yīng)該有對(duì)古代國(guó)學(xué)經(jīng)、史、子、集內(nèi)容的選擇和建構(gòu)，也應(yīng)該有對(duì)20世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)新的文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的文化成果的選擇和建構(gòu)。也就是說(shuō)，中文課程應(yīng)該是一個(gè)有豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，在中文實(shí)踐活動(dòng)中，中文的科學(xué)文化知識(shí)和學(xué)習(xí)者應(yīng)該是主客為一的共通體，沒(méi)有中文知識(shí)學(xué)習(xí)者將難以存在，沒(méi)有學(xué)習(xí)者中文知識(shí)將沒(méi)有意義。

其次，中文實(shí)踐是有思維建構(gòu)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。作為中文課程范疇的思維主要是一種言語(yǔ)思維，即主要以言語(yǔ)來(lái)研究思維的發(fā)展過(guò)程。言語(yǔ)將展開對(duì)話的所有思維者熔鑄為一，形成一個(gè)互相依存、不可分離、齊一發(fā)展的共通體。言語(yǔ)成了所有思維者共通的精神家園，主客一體則一榮俱榮，主客分離則兩敗俱傷。從心理學(xué)的角度講，思維活動(dòng)首先是選擇知識(shí)刺激，即確定中文學(xué)習(xí)的知識(shí)與能力目標(biāo)；接著通過(guò)思維操作，內(nèi)化為新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；然后通過(guò)言語(yǔ)反應(yīng)，外化為一種思維成果。中文思維開始于言語(yǔ)情境刺激，通過(guò)聆聽、閱讀的言語(yǔ)實(shí)踐方式接收信息，再由腦中樞神經(jīng)理解、概括、儲(chǔ)存，或者檢索、傳輸給反應(yīng)器官，通過(guò)對(duì)話、寫作的方式生成一種言語(yǔ)產(chǎn)品，這一言語(yǔ)產(chǎn)品反饋到思維開始時(shí)的情境刺激，通過(guò)強(qiáng)化使學(xué)習(xí)合于目的性。這是一個(gè)螺旋式發(fā)展過(guò)程，而言語(yǔ)是思維者的家，言語(yǔ)把所有對(duì)話者凝聚到了一個(gè)主客一體的家園。

再次，中文實(shí)踐是有審美體驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。中文課程以文學(xué)作品為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，文學(xué)作品主要借助藝術(shù)形象反映生活，所以，中文實(shí)踐應(yīng)該是一種借助于形象思維的審美體驗(yàn)活動(dòng)。中文實(shí)踐中審美體驗(yàn)活動(dòng)以言語(yǔ)形象、多元反應(yīng)、主客一體三大特點(diǎn)體現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力。文學(xué)作品是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的，學(xué)習(xí)者閱讀文本時(shí)，借助言語(yǔ)描寫敘述的形象來(lái)認(rèn)識(shí)事物，展開聯(lián)想，豐富想像；換句話說(shuō)，言語(yǔ)形象是塑造、健美、放飛學(xué)習(xí)者心靈的翅膀。反應(yīng)多元是文學(xué)形象思維的特殊屬性?！耙磺€(gè)人讀 《哈姆雷特》，就有一千個(gè)哈姆雷特”。審美體驗(yàn)活動(dòng)以差異、多元取代統(tǒng)一、普遍，以模糊性取代確定性，因而理解文本是一種策劃，具有無(wú)限豐富性。主客一體是審美體驗(yàn)活動(dòng)的專業(yè)特點(diǎn)?！笆⑻圃?shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！保?］26之所以 “言有盡而意無(wú)窮”，是因?yàn)槲膶W(xué)言語(yǔ)是一個(gè)主客體尚未發(fā)生分裂的世界，你中有我，我中有你，主客一體，情景交融，所以 “妙處難與君說(shuō)”。

最后，中文實(shí)踐必須是有言語(yǔ)產(chǎn)品生成的學(xué)習(xí)活動(dòng)。言語(yǔ)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程諸多思維者的共通家園，言語(yǔ)性是語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的基本特征。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的思維活動(dòng)是內(nèi)隱的，只有通過(guò)外顯的言語(yǔ)行為，才能認(rèn)識(shí)思維的過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信息載體是言語(yǔ)文本，實(shí)踐過(guò)程是言語(yǔ)活動(dòng)，學(xué)習(xí)結(jié)果是言語(yǔ)產(chǎn)品，語(yǔ)文思維活動(dòng)是通過(guò)言語(yǔ)得以展開和完成的，遠(yuǎn)離了言語(yǔ)的學(xué)習(xí)也就遠(yuǎn)離了語(yǔ)文學(xué)習(xí)。從系統(tǒng)科學(xué)方法論的視角看，語(yǔ)文能力的養(yǎng)成必須通過(guò)聆聽、閱讀、對(duì)話、寫作四個(gè)子系統(tǒng)的綜合實(shí)踐才能有效實(shí)現(xiàn)。對(duì)話和寫作是呈現(xiàn)言語(yǔ)產(chǎn)品的主要活動(dòng)形式，對(duì)話言語(yǔ)產(chǎn)品具有極強(qiáng)的情境性，在短時(shí)間內(nèi)很容易被抹去痕跡，而寫作言語(yǔ)產(chǎn)品則會(huì)留下永久的思維成果，展示思維者的發(fā)展歷程，所以是有效學(xué)習(xí)不可或缺的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

所以說(shuō)，有國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)涵、有思維建構(gòu)過(guò)程、有審美體驗(yàn)活動(dòng)、有言語(yǔ)產(chǎn)品生成是中文實(shí)踐有效性的重要表征。

六、“中文道路”是國(guó)學(xué)教育國(guó)際化的象征

讓各國(guó)朋友走上學(xué)習(xí)中文的紅地毯，是改革開放以來(lái)令國(guó)人感到驕傲的成就。幾千年來(lái)，人們學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言只是憑感性和悟性，這種狀況是閉關(guān)鎖國(guó)的產(chǎn)物，它在本土范圍內(nèi)是比較適宜的。一旦國(guó)門打開以后，我們要和其他國(guó)家打交道，我們的語(yǔ)言要被翻譯成外國(guó)語(yǔ)言，外國(guó)語(yǔ)言要被翻譯成中國(guó)語(yǔ)言，在這種國(guó)際性的大交流中，感性語(yǔ)言是難以勝任的。改革開放需要民族語(yǔ)言的理性化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，以方便和促進(jìn)多元文化的交流，從而推動(dòng)中國(guó)迅速地走向世界、走向繁榮。這一偉大的歷史使命正好由中文課程去完成，這是民族復(fù)興賦予我們的重托。20世紀(jì)初，自 《馬氏文通》問(wèn)世以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)法、修辭、邏輯著作相繼問(wèn)世，促進(jìn)了我國(guó)母語(yǔ)教育的科學(xué)化發(fā)展進(jìn)程。20世紀(jì)50年代，我們還有過(guò)文學(xué)、漢語(yǔ)分科教學(xué)。20世紀(jì)80年代，中文課本中有比較系統(tǒng)的語(yǔ)法、修辭、邏輯知識(shí)，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上升到了理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的高度。我國(guó)現(xiàn)在開展的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課程，目前尚處在交流工具層面的較簡(jiǎn)單的對(duì)話和理解狀況。隨著改革開放的深入發(fā)展，科學(xué)化、理性化的中文教育將成為當(dāng)務(wù)之急。

讓世界各地遍開孔子學(xué)院之花，是中文教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)在世界上的大多數(shù)國(guó)家成立了孔子學(xué)院，目前開設(shè)的中文課程主要以會(huì)讀、會(huì)說(shuō)、會(huì)寫中文為目的，這在走出去的初始階段具有重要的意義。接下來(lái)我們要做的，就是把中國(guó)的悠久文化傳統(tǒng)和主流價(jià)值觀展示給世界各國(guó)人民，讓世界上的各個(gè)民族真正地了解中國(guó)、親近中國(guó)、喜歡中國(guó)。中國(guó)古代思想家創(chuàng)造了一個(gè)主客一體，徹上徹下，徹里徹外，已至通透之境的至善實(shí)踐論，它從人性和宇宙本源上有助于解決當(dāng)下世界面臨的諸如恐怖行為等和道德倫理相關(guān)的問(wèn)題，所以美國(guó)國(guó)會(huì)投票表決欣然通過(guò)了紀(jì)念偉大思想家孔子的議案。所以說(shuō)，我們?cè)谑澜绺鲊?guó)開設(shè)孔子學(xué)院，是中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持改革開放的需要，也是人類擺脫工具理性對(duì)人性的控制，尋求人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。

讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為世界主流文化，應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)人必須為之奮斗的義務(wù)和責(zé)任，我們應(yīng)該讓踏上中文道路的外國(guó)朋友知道、研究、推廣中國(guó)優(yōu)秀文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種主客一體哲學(xué)思想，“不徒是外在的，且亦是內(nèi)在的，是則徹上徹下，徹里徹外，已至通透之境”的哲學(xué)。［7］198西方后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為，言語(yǔ)是存在的家，文學(xué)言語(yǔ)是主客體尚未分離的世界，這種哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的取向殊途同歸。如果說(shuō)一百多年前因?yàn)閲?guó)家落后被列強(qiáng)凌辱，中國(guó)的主流價(jià)值觀失去了尊嚴(yán)，西方的二元論價(jià)值觀主導(dǎo)了我國(guó)的諸多領(lǐng)域。那么今天隨著國(guó)家的逐漸強(qiáng)大，隨著中華民族重新挺直了脊梁，重塑中國(guó)主流價(jià)值觀的尊嚴(yán)，是時(shí)代對(duì)我們的神圣召喚。一百多年來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣了主客分離的二元論思維模式，對(duì) “從來(lái)無(wú)唯心唯物之爭(zhēng)”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)反而顯得十分陌生，甚至于覺得不合常理，不可思議。西方人已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到了二元論思維模式對(duì)人類發(fā)展的危害性，已經(jīng)開始重新評(píng)價(jià)中國(guó)古代哲學(xué)的現(xiàn)代意義。我們更有必要為世界各國(guó)朋友展示一個(gè)主客交融、天人合一、實(shí)踐審美、生生不息的 “中國(guó)古代精神”；同時(shí)反思百年成就，給人們展示了一個(gè)直面世界、勇于自新、學(xué)習(xí)科學(xué)、重建知識(shí)的 “中國(guó)現(xiàn)代精神”。

“馬克思”與 “孔夫子”共存共榮的思想文化現(xiàn)象，必將引導(dǎo)和制約必須有的中國(guó)特性的國(guó)學(xué)文化的發(fā)展方向，當(dāng)代語(yǔ)文課程將是這種文化現(xiàn)象的受益者、建構(gòu)者和執(zhí)行者。

［1］ 孫輝．馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)意義 ［J］．哲學(xué)研究，2010．

［2］ 周振甫．周易譯注 ［M］．上海：中華書局，2001．

［3］ 楊伯峻．孟子譯注 ［M］．上海：中華書局，2003．

［4］ 朱熹．四書集注 ［M］．上海：上海古籍出版社，2001．

［5］ 張岱年．張岱年學(xué)術(shù)文化隨筆 ［M］．北京：中國(guó)青年出版社，1996．

［6］ 郭紹虞．滄浪詩(shī)話校釋 ［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

［7］ 牟宗三．中西哲學(xué)之會(huì)通十四講 ［M］．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008．

On Contemporary Chinese Curriculum and the Practice of Traditional Chinese Culture Education

JIN Jian
（School of Education，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

The basic contents of traditional Chinese culture are the classics of Confucianism，historical works，works of politics，philosophy，science and technology，and arts，and collections of prose，poem，poetry，etc．The essence of traditional Chinese culture is the thought of populism and the practice of conscience．The final destination of traditional Chinese culture is the true，the good and the beautiful．To modernize the traditional Chinese culture is to integrate “Marxism”and “Confucianism”，and the contemporary Chinese curriculum has already had such characteristics．To curriculumize traditional Chinese culture is to cultivate young people's Chinese belief，to develop their conscience and positive affections，to shape their Chinese personality，to admire the dignity of Chinese——the carrier of traditional Chinese culture，and to transmit Chinese to every corner of the world through Chinese language practice which abounds in knowledge of traditional Chinese culture，thinking construction process，aesthetic experience，and the generation of language products．

Chinese curriculum；Chinese traditional culture education；practice activities

G 40－055

A

1674－5779（2012）03－0089－05

2012－03－28

靳健 （1949—），男，甘肅會(huì)寧人，西北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究

（責(zé)任編輯張永祥／校對(duì)一心）