狂歡化理論視閾下的《他們眼望上蒼》

王紅葉

（江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

狂歡化理論視閾下的《他們眼望上蒼》

王紅葉

（江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

除反映美國(guó)黑人婦女反抗性別歧視、追求自我的女性主義主題外，赫斯頓的《他們眼望上蒼》另一顯著特征是其強(qiáng)烈的狂歡化色彩。書中的狂歡特征主要從狂歡化廣場(chǎng)和狂歡儀式兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。狂歡化廣場(chǎng)展現(xiàn)了黑人的愛(ài)、幽默和樂(lè)觀。加冕脫冕的狂歡儀式中蘊(yùn)含著交替更新的精神。作者以狂歡的形式表達(dá)了黑人民眾對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的官方世界的反抗和對(duì)自由、平等生活的向往和追求。

《他們眼望上蒼》；狂歡廣場(chǎng)；狂歡儀式

《他們眼望上蒼》(Their Eyes Were Watching God)是佐拉·尼爾·赫斯頓(Zero Neale Hurston)的代表作。這部杰作曾一度被湮沒(méi)，在愛(ài)麗絲·沃克等作家、批評(píng)家的發(fā)掘下受到學(xué)術(shù)界關(guān)注而大放異彩。在當(dāng)今美國(guó)讀書界和批評(píng)界人士的眼中，它不僅是黑人文學(xué)的經(jīng)典，還是女性主義文學(xué)和20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典。故事以主人公珍妮的三次婚姻為主線，展現(xiàn)了一個(gè)黑人女孩反抗傳統(tǒng)習(xí)俗束縛、追求生命價(jià)值和幸福的經(jīng)歷。作品體現(xiàn)了濃厚的女性主義色彩，被認(rèn)為是第一部黑人女性主義作品。事實(shí)上，書中還反映了黑人的愛(ài)情、歡笑、幽默以及肯定樂(lè)觀的生活態(tài)度。小說(shuō)從頭到尾滲透著濃烈的狂歡化色彩，體現(xiàn)著民間狂歡節(jié)的精神。

一、巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論

米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin，1895-1975)是前蘇聯(lián)著名的文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家和思想家。他開(kāi)創(chuàng)的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論、對(duì)話理論和狂歡化詩(shī)學(xué)理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是狂歡化詩(shī)學(xué)理論更被應(yīng)用于多學(xué)科中進(jìn)行研究，受到文學(xué)評(píng)論界廣泛的關(guān)注。

通過(guò)對(duì)中世紀(jì)民間狂歡文化和對(duì)拉伯雷作品的研究，巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩部作品中全面地闡述了狂歡化詩(shī)學(xué)理論?？駳g化理論首先認(rèn)為存在著兩種世界，人們往往過(guò)著兩種生活。一是現(xiàn)實(shí)世界和等級(jí)森嚴(yán)的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，等級(jí)的存在和社會(huì)地位的不平等制約著人們的一言一行，統(tǒng)治者擁有無(wú)限的地位與權(quán)力，而大眾對(duì)權(quán)力、統(tǒng)治階級(jí)和死亡只能屈從與恐懼，過(guò)著謹(jǐn)慎本分的生活。不同身份地位的人之間時(shí)刻存在著一條逾越不得的鴻溝。與之相對(duì)的是第二世界，也稱為第二生活。這是狂歡化的世界與生活，是在第一世界之外建起的平民大眾的世界，是人民向往的烏托邦世界。在這種生活中，人們不再遵循等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、身份等限制，“國(guó)王”與小丑地位也可以戲謔地互換，人們平等地交往、游戲、狂歡。具體表現(xiàn)為人與人交往中親昵地隨意接觸交往，話語(yǔ)中的插科打諢，將神圣崇高物俯就降格以及粗鄙譏諷等。這些狂歡化特征在赫斯頓的《他們眼望上蒼》中從狂歡廣場(chǎng)和狂歡儀式兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。

二、狂歡廣場(chǎng)

在狂歡理論中，狂歡廣場(chǎng)有著重要的地位?！翱駳g節(jié)就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入親昵的交際?！盵2]因此，狂歡節(jié)往往是在集市、廣場(chǎng)、街道等開(kāi)闊的場(chǎng)所進(jìn)行?？駳g廣場(chǎng)是公眾性、全民性的象征。大眾自發(fā)地聚集在狂歡廣場(chǎng)，隨意自由地玩笑、嬉鬧、表演。現(xiàn)實(shí)世界里的一切禁錮、約束得以暫時(shí)拋開(kāi)，人們?cè)谶@里找到生活的快樂(lè)和生命的激情?！端麄冄弁仙n》中有幾處關(guān)于狂歡廣場(chǎng)的集中描寫。

首先是珍妮在自家后院欣賞的大自然的狂歡。珍妮16歲時(shí)，在那個(gè)情竇初開(kāi)的春天，她曾經(jīng)連續(xù)三天在后院觀察梨樹(shù)開(kāi)花。她躺在樹(shù)下，凝視著蜜蜂在盛開(kāi)的梨花間采蜜。書中是這樣描寫的：“她（珍妮）仰面朝天躺在梨樹(shù)下，沉醉在來(lái)訪的蜜蜂低音的吟唱、金色的陽(yáng)光和陣陣吹過(guò)的清風(fēng)之中，這時(shí)她聽(tīng)到了這一切的無(wú)聲之聲。她看見(jiàn)一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入了一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛(ài)的擁抱，梨樹(shù)從根到最小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個(gè)花朵中，處處翻騰著喜悅。原來(lái)這就是婚姻！她是被召喚來(lái)觀看一種啟示的。這時(shí)珍妮感受到一陣痛苦，無(wú)情而甜蜜，使她渾身倦怠無(wú)力。”[3]13梨花與蜜蜂結(jié)合的愉悅畫面讓青春懵懂的珍妮感受到內(nèi)心深處莫名的狂歡與悸動(dòng)。她不明白那是什么，可又令她魂?duì)繅?mèng)縈、激動(dòng)不已。這不僅代表了她理想中的大自然更象征著珍妮性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)美滿婚姻的期待。這一刻，怒放的梨花、低吟的蜜蜂、金色的陽(yáng)光和輕撫的微風(fēng)激情交流，組成了一場(chǎng)大自然的狂歡，令人忘愁忘憂。做一棵開(kāi)花的樹(shù)，尋找親吻它為她歌唱的蜜蜂從此成為珍妮的追求和夢(mèng)想。

另一個(gè)重要的狂歡廣場(chǎng)在伊頓維爾鎮(zhèn)喬·斯塔克斯商店的門廊前。在這里，當(dāng)?shù)仄矫窠?jīng)常聚在一起聊天閑談和相互逗笑講故事。人們喜歡捉弄一個(gè)叫邁特·波納的人，因?yàn)樗幸活^饑腸轆轆卻被迫終日勞作而且性情暴烈的騾子。他們談?wù)撨@頭騾子將它的主人從西佛羅里達(dá)領(lǐng)到伊頓維爾是因?yàn)槟沁吚习傩找恍瞧谥怀砸淮诬涳灻姘f(shuō)它比主人還聰明還明白事理。他們告訴邁特說(shuō)騾子被洗衣婦女們當(dāng)成了洗衣搓板，引來(lái)邁特半信半疑的詢問(wèn)，大家便看著他迷惑的表情哄堂大笑。他們?nèi)⌒~特用小茶杯給騾子盛玉米再加上皮鞭當(dāng)作料喂它。當(dāng)騾子追趕一個(gè)小孩的時(shí)候，突然風(fēng)向一變，把騾子刮離了追趕的方向。山姆、利奇和沃特有很多“關(guān)于這頭騾子的故事：這畜牲是多么可憐，它的年紀(jì)，它的壞脾氣以及它最新的罪行。人人都縱情談?wù)摗盵3]56

后來(lái)，喬花五美元買下了騾子，讓它獲得了自由。大家依然傳說(shuō)著它的所作所為。比如它在林賽家廚房里睡了一覺(jué)；因?yàn)橄铀w型難看而把她趕出槌球場(chǎng)；它追趕陪基·安德森，只為了躲到她傘下遮陽(yáng)……甚至在騾子死后，人們還把隆重的葬禮變成了盛大的狂歡。人們以夸張的莊嚴(yán)肅穆的語(yǔ)氣贊美和悼念這位故去的尊貴的公民，模仿布道的樣子描述騾子死后升入騾子天堂的情景。“說(shuō)到此處姐妹們假裝高興，大喊大叫，男人們不得不扶住她們。大家痛快之極，最后才把騾子交給了早已等得不耐煩的禿鷹?！盵3]64

在這種狂歡式的生活中，人與人不分彼此，互相平等，可以毫無(wú)約束地取笑和戲謔，人們擺脫了特權(quán)與禁令，實(shí)現(xiàn)了自由與平等的理想?！斑@是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活”[4]。珍妮很想?yún)⒓由痰觊T前的聊天，她有時(shí)也能編出有趣的故事。在全鎮(zhèn)人去參加騾子葬禮時(shí)，珍妮也非常想加入這樣盛大的狂歡?？墒菃贪侔阕钃?，不讓她加入到平民們的閑聊中去，更不準(zhǔn)她參加騾子葬禮。喬只當(dāng)她為用來(lái)炫耀的擺設(shè)和男人的附屬物。這正是珍妮對(duì)她與喬的婚姻生活不滿和反抗的原因。

最為突出的一個(gè)狂歡場(chǎng)景出現(xiàn)在佛羅里達(dá)大沼澤地。珍妮跟隨茶點(diǎn)來(lái)到沼澤地，立刻就被這片自由廣袤的沃土征服了。在這里，珍妮體驗(yàn)了一種與以往全然不同的生活。茶點(diǎn)白天挑選豆種，晚上彈吉他和玩擲骰子游戲。農(nóng)忙季節(jié)開(kāi)始后，茶點(diǎn)和珍妮過(guò)著非常舒適的生活。他們種豆子，一起去打獵。茶點(diǎn)還教她射擊，后來(lái)，珍妮的槍法比他還好。農(nóng)忙季節(jié)開(kāi)始后，人們?cè)诘乩锎钇鹆藥づ瘛０滋?，珍妮穿著工裝褲和茶點(diǎn)一起下地干活。到了晚上，很多廉價(jià)的酒吧音樂(lè)四起，人們熱鬧狂歡，大沼澤地充滿了野性的力量。茶點(diǎn)家也變成社區(qū)的中心，人們?cè)谀莾厚v足聽(tīng)他彈吉他。大家在一起斗嘴說(shuō)笑、打牌賭博、下棋彈琴、唱歌跳舞、打獵釣魚，“一切都是為了取樂(lè)”[3]144。所有的活動(dòng)珍妮都能參加，她“可以聽(tīng)，可以笑，如果她愿意，甚至可以說(shuō)”[3]144。茶點(diǎn)平等地對(duì)待珍妮，讓她做想做的任何事，這些在前兩次婚姻生活中都是不可能的。

在這塊自由自在、生氣勃勃的大沼澤地上，人們平等而親昵地交往與游戲，盡情狂歡，充滿了活力和激情?！霸谶@個(gè)廣闊地帶，黑人們得到全身心的解放，他們親近自然，重新受到浸潤(rùn)于自然的黑非洲文明之光的普照?！盵5]這是打破了一切等級(jí)、身份的區(qū)別與界限的平民大眾的世界。這里的人們生活健康快樂(lè)，友好平等，仿佛一個(gè)烏托邦的理想國(guó)。

此外，我國(guó)還有許多基層水利組織為財(cái)政差額撥款或自收自支事業(yè)單位，有的甚至沒(méi)有編制，由單位內(nèi)部調(diào)劑或與其他科室合署辦公，無(wú)法很好地履行職責(zé)。

三、狂歡儀式

狂歡節(jié)同其他的慶典活動(dòng)一樣，有非常突出的表演性和儀式性?！翱駳g式”即是巴赫金對(duì)狂歡節(jié)中各種禮節(jié)、慶典、儀式的總稱，其中最為典型的當(dāng)數(shù)加冕和脫冕的儀式。加冕和脫冕活動(dòng)帶有濃烈的戲謔成分。扮演的國(guó)王隨時(shí)可能會(huì)被脫去王冠華服并且受到嘲笑甚至鞭打，而滑稽的小丑卻被加冕為王。最高層與最底層身份地位戲劇性的輪換從本質(zhì)上說(shuō)代表的是平民大眾想要擺脫森嚴(yán)的等級(jí)桎梏、獲得平等自由的愿望。它蘊(yùn)涵了狂歡精神顛覆更新的本質(zhì)，拉近了貴與賤、高與下、智與愚的距離。

小說(shuō)中加冕和脫冕活動(dòng)首先體現(xiàn)在珍妮的第二個(gè)丈夫喬身上。喬聰明靈活，雄心勃勃，渾身散發(fā)著征服的力量。他帶著珍妮來(lái)到伊頓維爾，在了解了當(dāng)?shù)厍闆r后立即實(shí)施他的宏偉大業(yè)。他先買地建鎮(zhèn)、招募居民，再在新的伊頓維爾鎮(zhèn)開(kāi)辦商店、建造郵局、架設(shè)路燈，還雇人清掃街道，把全鎮(zhèn)組織起來(lái)，并當(dāng)仁不讓當(dāng)選了伊頓維爾的市長(zhǎng)。他自家蓋了帶門廊和欄桿的兩層小樓，家里擺著只有白人才會(huì)用的痰盂、辦公桌和轉(zhuǎn)椅。他還把房子刷成光閃閃的白色，這種白色揭示出喬對(duì)物質(zhì)生活的追求和對(duì)白人文化的推崇。喬聲稱要把伊頓維爾變成州里的大都會(huì)。在伊頓維爾，喬被加冕成上帝一樣的人。人們敬他畏他，稱他“我們敬愛(ài)的市長(zhǎng)”。喬也常常自稱“我上帝”（I God）。在路燈啟用儀式上，他扮演的上帝角色更加明顯。在演講結(jié)尾，他說(shuō)到：“讓它發(fā)光！讓它發(fā)光！讓它發(fā)光！”[3]48這句話就出自福音書中贊美基督耶穌是世界之光的部分。在喬買下騾子并放生以后，珍妮說(shuō)的一段話也非常具有加冕的意味：“喬迪，你做了一件大好事，不是每個(gè)人都會(huì)想到這樣做的，因?yàn)檫@不是一個(gè)平常的想法，放了那頭騾子使你變成了一個(gè)大人物，有點(diǎn)像喬治·華盛頓和林肯。亞伯拉罕·林肯要統(tǒng)治整個(gè)美國(guó)，所以他解放了黑人，你要統(tǒng)治一個(gè)城市，所以你放了那頭騾子。你要解放什么必須得有權(quán)力，這使你像個(gè)國(guó)王啦什么的”[3]61。

然而，被加冕成國(guó)王的喬很快又被脫冕。喬日益衰老，因此他對(duì)珍妮的話語(yǔ)攻擊變得愈加刻薄和頻繁。一天，珍妮為一個(gè)顧客切雪茄頭時(shí)犯了個(gè)笨拙的錯(cuò)誤，喬當(dāng)著眾人的面斥責(zé)她的無(wú)能，還侮辱她的相貌。珍妮終于爆發(fā)了被壓抑已久的力量。她反駁道：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外你一文不值。哼！說(shuō)我顯老！你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”[3]85這樣的侮辱讓喬感到了自己的無(wú)能，他在鎮(zhèn)上的名譽(yù)一敗涂地，他曾經(jīng)擁有的力量煙消云散。喬的自負(fù)被珍妮當(dāng)眾擊垮，他一病不起，搬到了另一間屋子，帶著對(duì)珍妮的怨恨很快死去。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，喬代表著官方世界的權(quán)力和財(cái)富，對(duì)他的脫冕其實(shí)是平民大眾對(duì)官方世界的脫冕，是對(duì)眾生平等的渴望。

在狂歡式中，把國(guó)王脫冕成普通人的同時(shí)，小丑也被加冕成國(guó)王，這兩種反方向的運(yùn)動(dòng)其實(shí)是同一件事的兩個(gè)側(cè)面。與喬的地位轉(zhuǎn)變形成對(duì)比的是那頭給鎮(zhèn)上人們帶來(lái)無(wú)窮話題和無(wú)限歡笑的瘦騾。起先，它是被眾人調(diào)侃的對(duì)象。人們嘲笑騾子的衰老和骨瘦如柴。大家圍成一圈逗騾子，害得它虛張聲勢(shì)地攻擊眾人，結(jié)果累得氣喘吁吁。這里，騾子顯然是小丑的形象。然而，在喬把它買下放生后，它的地位就一點(diǎn)一點(diǎn)開(kāi)始改變了，它既會(huì)擅自闖入別人家中白吃白喝、盡情享受，也會(huì)嫌棄塔利太太體型難看而將她追趕出槌球場(chǎng)，或厭煩牧師又臭又長(zhǎng)的祈禱而攪亂浸禮會(huì)教堂的禮拜。特別是在騾子的葬禮上，山姆模仿布道的口吻對(duì)騾子天堂的描述更具有加冕的意味：“他說(shuō)到騾子天堂的歡樂(lè)，這位親愛(ài)的兄弟已離開(kāi)這個(gè)苦惱谷到了那里，騾天使在周圍飛翔……在那天堂中，騾天使可以騎在人身上，親愛(ài)的死去的兄弟在天堂閃閃的寶座旁自己的位置上將俯視地獄，看到魔鬼在地獄毒熱的陽(yáng)光下整天讓邁特·波納犁地，而且用皮鞭往他身上猛抽?！盵3]64

原本崇高與卑下之間不可逾越的界限在加冕與脫冕的活動(dòng)中變得模糊起來(lái)。尊與卑可能隨時(shí)被轉(zhuǎn)換位置，一切地位特權(quán)都被打翻在地，人人可獲得自由平等。這就是狂歡式中加冕脫冕活動(dòng)的內(nèi)涵。同時(shí)，狂歡式中關(guān)于死亡的辯證精神在其中也有所體現(xiàn)。葬禮結(jié)束后，人群一走遠(yuǎn)，早已等在一旁的老鷹就準(zhǔn)備美餐一頓。在動(dòng)手之前，牧師老鷹和鷹群舉行了別具一格的問(wèn)答性的開(kāi)齋儀式：

“這人是怎么死的?”

“脂肪太少，太少。”齊聲回答。

“這人是怎么死的?”

“脂肪太少，太少?！?/p>

“這人是怎么死的?”

“脂肪太少，太少。”

“誰(shuí)來(lái)承擔(dān)他的葬禮?”

“我們!!!!!”

“嗯，現(xiàn)在行了?！盵3]65

這既是一場(chǎng)全民共享的盛宴，也像節(jié)日盛大的表演，全場(chǎng)充滿了歡慶的味道，具有明顯的狂歡特征。這里，騾子的死也不再是簡(jiǎn)單意義上的消失，而是輪回轉(zhuǎn)化，成為滋養(yǎng)新生命的食物。在誕生中就孕育著死亡，而死亡中又孕育著新的誕生，這正是狂歡理論交替更新精神的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《他們眼望上蒼》無(wú)論是典型的狂歡化廣場(chǎng)設(shè)置或是儀式性狂歡行為描寫，都體現(xiàn)了文學(xué)狂歡化的特征。在美國(guó)20世紀(jì)30年代的社會(huì)歷史條件下，赫斯頓的這一作品顯然具有了跨時(shí)代意義。它的杰出之處不僅在于其反映的美國(guó)黑人婦女反抗性別歧視、追求自我的主題，更在于書中展現(xiàn)的黑人“種族健康”，即愛(ài)麗斯沃克指出的“黑人民族作為完整、復(fù)雜、未被貶低的人的觀念”[6]。在狂歡廣場(chǎng)上，人與人之間不再受等級(jí)、性別、財(cái)產(chǎn)的限制，民眾放聲歡笑，幽默機(jī)智地互相逗趣，樂(lè)觀地生活。加冕和脫冕的儀式則代表著平等自由與交替更新的精神，顛覆了占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)威。大眾的笑聲克服了對(duì)官方世界的束縛和壓制的恐懼，達(dá)到一種藐視一切的狀態(tài)。作為一位有著巨大文學(xué)才華的女作家，赫斯頓在《他們眼望上蒼》中找到了一種恰當(dāng)?shù)男问矫枥L美國(guó)黑人民族的自豪和尊嚴(yán)，展現(xiàn)黑人民族的社會(huì)理想，并在狂歡式的生活方式中暫時(shí)地實(shí)現(xiàn)了這種烏托邦式的社會(huì)理想。

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京：三聯(lián)書店,1992:176.

[2]巴赫金.巴赫金全集：第五卷[M].白春仁，顧亞玲，譯.石家莊：河北教育出版社,1998：169.

[3]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘，譯.北京：十月出版社,2000.

[4]巴赫金.巴赫金全集：第六卷[M].白春仁，顧亞玲，譯.石家莊：河北教育出版社,1998：10.

[5]徐穎.《他們眼望上蒼》中黑人女性的空間拓展[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):63.

[6]WALKER A.In Search ofOur Mother’s Gardens[M].San Diego:Harcourt Brace&Company,1983:85.

An Analysis ofTheir Eyes Were Watching Godfrom the Perspective of Carnivalization

WANGHong-ye
(School ofForeign Languages,Jiangsu UniversityofScience and Technology,Zhenjiang212003,China)

Besides its womanist theme of Anti-sexism and Self-pursuit,Hruston’sTheir Eyes Were Watching Godis characterized by its carnivalesque elements,which can be seen from carnivalesque squares and carnivalesque rituals.Black people’s love,humor and optimismare shown in the carnivalesque squares.Carnivalesque rituals implythe spirit of alternating renewal.The author expressed black people’s resistance to the hierarchical world and their pursuit of freedomand equality.

Their Eyes Were WatchingGod;carnivalesque squares;carnivalesque rituals

I712.45

A

1008-178X（2012） 02-0084-05

2011-12-27

王紅葉（1980-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，從事英美文學(xué)研究。