論經(jīng)驗智慧選材比科學(xué)主義選材理論更有效

溫興滿

（宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000）

論經(jīng)驗智慧選材比科學(xué)主義選材理論更有效

溫興滿

（宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000）

我國傳統(tǒng)的運(yùn)動選材研究重視科學(xué)主義選材而輕視經(jīng)驗智慧選材，而在選材實(shí)踐中經(jīng)驗智慧選材屢屢被證明比科學(xué)主義選材理論更有效.為了弄清楚兩種研究模式對運(yùn)動選材的價值和效用，本文從兩種模式的認(rèn)識論路線、哲學(xué)本體上進(jìn)行相深入分析.并得出如下結(jié)論：對于運(yùn)動選材而言，經(jīng)驗智慧型的預(yù)測理論是一種完備的理論，而科學(xué)主義選材預(yù)測理論是一種不完備的理論，故經(jīng)驗智慧選材比科學(xué)主義選材更有價值.

經(jīng)驗智慧選材；科學(xué)主義選材；認(rèn)知模式

1 理性科學(xué)選材與感性經(jīng)驗選材關(guān)系縷析

當(dāng)前，我國運(yùn)動選材研究基本上是遵循一種模式即科學(xué)主義選材模式[1].所謂科學(xué)主義選材模式是指按照精確測量、賦值量化或多元回歸等分析與量化的思維模式來研究運(yùn)動選材.其他類型的研究，從可以查閱的文獻(xiàn)數(shù)量上看非常有限.這間接地反映了研究者的心態(tài)：普遍地認(rèn)為科學(xué)主義選材模式是一種先進(jìn)的理論，代表著正確的研究方向.例如，為運(yùn)動員二級或三級選材制訂了多指標(biāo)、多項目的科學(xué)選材標(biāo)準(zhǔn)，而對于初級選材的標(biāo)準(zhǔn)則不太明確.原因在于:初級選材沒有經(jīng)過系統(tǒng)地訓(xùn)練，無法按照競技能力模型對相關(guān)的生理指標(biāo)進(jìn)行測定.初級選材更多的還是依靠基層教練員憑借多年的執(zhí)教經(jīng)驗來選.盡管經(jīng)驗選材成功地選出了楊威、李小鵬、劉翔、王軍霞、鄧亞萍等一大批世界冠軍，但經(jīng)驗選材總被說成是落后的、低效的、甚至是應(yīng)當(dāng)予以剔除的.似乎理性的科學(xué)主義選材理所當(dāng)然要比經(jīng)驗選材高明，然而實(shí)踐結(jié)果卻表明：科學(xué)主義選材理論預(yù)測的準(zhǔn)確性非常低，而依靠教練員的經(jīng)驗往往取得了一而再的成功.例如按照科學(xué)選材的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)張怡寧曾因為心臟功能“不好”，被證明不適合從事乒乓球運(yùn)動；楊威與李小雙也因為腿型不符合科學(xué)選材的審美標(biāo)準(zhǔn)不適合從事體操項目；鄧亞萍也因為身高不符合標(biāo)準(zhǔn)幾次被拒于某省乒乓球隊之外.我們認(rèn)為有必要重新思考一下這樣的一個問題：一直以來對科學(xué)主義選材與經(jīng)驗選材的定位是否準(zhǔn)確，是否真正認(rèn)清了二者的本質(zhì).我們還記得同樣的一幕也曾出現(xiàn)在運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域，即沒有經(jīng)過任何科學(xué)訓(xùn)練熏陶的馬俊仁依靠自己的經(jīng)驗卻培養(yǎng)出了眾多的世界冠軍.張洪潭曾針對這一問題為運(yùn)動訓(xùn)練提出了一項著名的指導(dǎo)性原則：即經(jīng)驗為重原則.他認(rèn)為運(yùn)動訓(xùn)練的主導(dǎo)屬性應(yīng)屬于藝術(shù)性，而不是科學(xué)性，所以在運(yùn)動訓(xùn)練過程中，若教練員個人經(jīng)驗與科學(xué)訓(xùn)練原則相矛盾時出現(xiàn)應(yīng)果斷相信教練員的個人經(jīng)驗[2].作為楊威與李小雙的啟蒙教練顏永平就曾大力呼吁過要重視經(jīng)驗選材.

關(guān)于經(jīng)驗，我們很可能忽視了它的一個重要方面，即它是人從整體上把握客觀對象一種認(rèn)知方式，經(jīng)驗雖然不是科學(xué)知識，但它可以容納大量的科學(xué)知識，它是感性的，但也有可能是智慧的.經(jīng)驗的這種從整體上的認(rèn)知與把握與科學(xué)思維方式恰好是相反.舉個例子：這就好比傳統(tǒng)中藥并不太關(guān)心藥材在質(zhì)地方面的細(xì)節(jié)，而是注重藥性，這個藥性不是通過定量分析的結(jié)論，而是感性直觀對客觀事物整體認(rèn)知的結(jié)果.雖然不能詳細(xì)地認(rèn)知認(rèn)識對象的具體細(xì)節(jié)，但基本可以從整體上正確地把握住認(rèn)識對象的特征.所以，我們認(rèn)為不能簡單地認(rèn)為理性的科學(xué)主義選材一定代表著一種正確的發(fā)展方向，而經(jīng)驗選材則一定屬于一種落后的需要加以淘汰的選材模式.我們將會在后面的文字中通過具體地論證來認(rèn)識這兩種選材的內(nèi)在本質(zhì).

2 理性的科學(xué)選材之認(rèn)識論及其哲學(xué)的本質(zhì)探討

科學(xué)之所以在近代取得輝煌的成就，根本原因就在于它獨(dú)特的認(rèn)識論模式.與哲學(xué)“形而上”不同，科學(xué)是“形而下”的，即將研究的著眼點(diǎn)對準(zhǔn)客觀物質(zhì)本身，它的哲學(xué)源頭是古希臘的原子論[3]，其創(chuàng)立者是古希臘哲學(xué)家德謨克利特，創(chuàng)立原子論的初衷是為了給豐富多彩的物質(zhì)世界一個合理解釋.因為世界在表象層面是豐富多彩的，變化莫測的，根本無法直接從復(fù)雜多變的現(xiàn)象中直接地認(rèn)識到它的本質(zhì).既然直接的方式行不通，他們就轉(zhuǎn)而采用間接的辦法，從物質(zhì)的可分性入手，因為不論是什么物質(zhì)，都具有可分性.若將物質(zhì)無限地分解，一定可以分到不可再分的時候，一定有不可再分的粒子（原子）.他們認(rèn)為物質(zhì)世界是由原子構(gòu)成，原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小顆粒，也就是位于物質(zhì)構(gòu)成所有層次中最下層的最基本的粒子.物質(zhì)到了原子層次后就不可再分了，原子的希臘語本意就是“不可分”的意思.古希臘原子論者樂觀地認(rèn)為物質(zhì)世界在現(xiàn)象層面上有太多的謎團(tuán)難以得到合理的解釋，但這不等于不能解釋，只要認(rèn)清了原子的真實(shí)面貌，這現(xiàn)實(shí)世界的一切謎團(tuán)一定可以通過原子的某些特性加以解釋.這種認(rèn)識與探究終極原因的方式實(shí)在是一項了不起的發(fā)明創(chuàng)造，因為它為探究世界終極原因在現(xiàn)實(shí)上提供了一條切實(shí)可行的道路，只不過在那個時代，限于技術(shù)條件，并沒有真正找到所謂的原子.一直到了近代，科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)并不存在不可分的原子，原子仍然可以再分，再再分，以至于再再分的基本粒子就有400多種.實(shí)際上我們可以近似地認(rèn)為近代的科學(xué)家只是在做一件事，就是幫赫拉克利特找原子，但是沒找到.故此，我們可以得出兩條結(jié)論：其一：古希臘原子論的間接迂回式解釋物質(zhì)世界的夢想（通過認(rèn)識原子來解釋物質(zhì)世界）算是破滅了，他們大概做夢也想不到他們那么自信滿滿的原子竟然找不到.其二：證明了科學(xué)到目前為止尚未得到解釋世界的完備理論.也就是說關(guān)于事物的整體性，科學(xué)目前還無法完全正確地解釋，科學(xué)的優(yōu)勢在于將整體分割為碎片，并能很好地認(rèn)識它們.

鑒于此，我們必須打破科學(xué)萬能論的神話，將自己的思想解放出來，辯證地看待科學(xué)結(jié)論，誠如馬克思所言，科學(xué)結(jié)論，也只能算作相對真理.即便是愛因斯坦的相對論，也只是一種假說，只不過到目前為止尚未發(fā)現(xiàn)與“光速不變”這一假設(shè)前提相悖的事實(shí)而已[4].總之，科學(xué)作為一種認(rèn)知模式，其認(rèn)識論在認(rèn)識路線上是形而下的，是想從客觀存在的物質(zhì)自身之中來找尋其存在根源，它只代表了一種探求物質(zhì)世界終極原因不同方向中的一個方向，我們不能認(rèn)為只有科學(xué)認(rèn)知模式所代表的方向是正確的，其他與之不同的方向都是錯誤的.只有認(rèn)清了這一點(diǎn)，我們在研究問題時才不至于犯絕對主義錯誤，而且往往會自覺地運(yùn)用不同的研究方法與模式，從不同的方向與角度進(jìn)行綜合研究，得出有價值的結(jié)論.

回到我們的運(yùn)動員選材研究主題，傳統(tǒng)運(yùn)動選材研究有迷信科學(xué)模式的傾向，因為在傳統(tǒng)的運(yùn)動選材研究中，科學(xué)主義研究模式很流行、很普遍.它所采用的方法完全遵循科學(xué)主義模式：以精確測量與賦值量化為主；將“冠軍”條分縷析為若干具體生理指標(biāo)，通過若干指標(biāo)的回歸方程來進(jìn)行預(yù)測等等[5].然而，它難以回避的，也是最致命的問題在于預(yù)測的準(zhǔn)確性極低.我們認(rèn)為這與科學(xué)主義選材模式不明確科學(xué)認(rèn)識論模式弊端有很大關(guān)系.科學(xué)認(rèn)識論將世界分析成諸多碎片，并且很好地認(rèn)識了它們，但對于由碎片構(gòu)成整體的整體性則無能為力.運(yùn)動員選材所研究的主體是運(yùn)動員，即具有整體性的人，奪冠是由運(yùn)動員，即整體的人去奪冠的，而不是諸多生理指標(biāo)碎片.將諸多生理指標(biāo)碎片簡單地等同為整體的人，這是使科學(xué)主義選材模式預(yù)測性差的最根本的原因.

3 感性的經(jīng)驗選材認(rèn)識論及其哲學(xué)的本質(zhì)

3.1 對感性經(jīng)驗的內(nèi)涵及經(jīng)驗認(rèn)知與判斷模式的成因探討

在探討經(jīng)驗認(rèn)識論及其哲學(xué)之前，有必要澄清我們對經(jīng)驗的認(rèn)識與理解.我們認(rèn)為經(jīng)驗貫穿于實(shí)踐過程的始終，是關(guān)于某事物綜合的、全面的知識與應(yīng)用法則的合一，它以可行、簡便與有效為行事原則，以整體應(yīng)用為表現(xiàn)形式,以單一目的為靈魂與統(tǒng)帥,以追求更好為最終目的.經(jīng)驗與知識不僅不相悖，且是互融互滲的.知識以經(jīng)驗為歸依,為經(jīng)驗服務(wù)；經(jīng)驗以知識為內(nèi)容與成分,以知識為表現(xiàn).經(jīng)驗需要不斷總結(jié)和反復(fù)提煉，以容納更多的知識.經(jīng)驗中所包涵的知識越豐富,則經(jīng)驗的有效性就越強(qiáng)、可行性就越好；經(jīng)驗中所包涵的知識越完善,則經(jīng)驗簡約性就越好,離至善也越近[1].另一方面,由于經(jīng)驗中尚存在未知的成分或可進(jìn)一步分化與分析的知識，故經(jīng)驗需要不斷地?fù)P棄固有的形式，以便實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗的累積與增長.總之，我們認(rèn)為：經(jīng)驗是實(shí)踐的主體、主體的目的、實(shí)踐的對象、必要地知識、實(shí)踐的形式的統(tǒng)一體.它要比單純的知識更豐富，更鮮活.經(jīng)驗作為人的一種認(rèn)知與判斷模式，它有一種最鮮明、最重要的特點(diǎn)：它連帶著實(shí)踐主體的生活，與經(jīng)驗主體的生活緊密相關(guān)，這一點(diǎn)非常重要，因為我們將由之引出經(jīng)驗——這一認(rèn)知與判斷模式的哲學(xué)本體.為了講清楚經(jīng)驗作為一種認(rèn)識論以及它的哲學(xué)本體，我們需要從中國人的生活模式說起.辜鴻銘有一個著名的觀點(diǎn)：西方人關(guān)注的是知識，中國人重視的是生活[6].我們知道，西方從柏拉圖時代就存在一種為知識而知識的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在非西方的其他民族則根本沒有發(fā)現(xiàn).正是因為關(guān)注知識，所以西方會有邏輯、科學(xué)等專門知識體系，而在中國詞匯中根本就沒有與邏輯、科學(xué)相對應(yīng)的詞，即便有一些數(shù)學(xué)幾何知識，也是和實(shí)用性緊密聯(lián)系在一起的，根本談不上純粹而專門的知識體系.另一方面，中國人重視生活，因為中國人重視生活，所以中國人在生活上的經(jīng)驗要比西方人豐富與全面的多，比如中國的醫(yī)藥種類與飲食豐富令西方望塵莫及，在中國只要與生活相關(guān)的方面，都會積累大量的經(jīng)驗知識，在世界上沒有哪一個民族能做到這么極致.經(jīng)驗與生活相聯(lián)系、以情感與心靈的法則.辜鴻銘認(rèn)為中國人實(shí)際上過著一種心靈的生活，心靈的特點(diǎn)是柔弱的、纖細(xì)的、敏感的.也正因為如此能夠發(fā)明像毛筆這樣的書寫工具；也正因為如此中國人才具備世界上任何民族都望塵莫及的靈敏特質(zhì)[6].故而可以認(rèn)為中華民族所擁有的豐富的生活經(jīng)驗知識與智慧更可以看成是其過著一種心靈生活的必然結(jié)果.

中國人喜歡過一種心靈的生活不是偶然的，它與中國傳統(tǒng)文化分不開.孔子曾說：一陰一陽之謂道[7]，這個陰陽之道首先就是夫婦之道，而夫婦之道是人倫之始，由之可以引出父子之道、君臣之道，兄弟之道、朋友之道.這五倫之道構(gòu)成了中國人倫常與情感生活的全部.此外，《四書》《五經(jīng)》等儒家的經(jīng)典所論述的也都是與生活密切相關(guān)的倫常之道.總之，是中國特有的文化培育了中國人熱衷于心靈生活的模式，也正是因為這一點(diǎn)，使中國人習(xí)慣于使用經(jīng)驗知識以及善用經(jīng)驗判斷.因此，我們有理由認(rèn)為經(jīng)驗作為一種認(rèn)知與判斷的模式，其哲學(xué)的本體是中國文化最高的范疇——陰陽之道.

3.2 對感性經(jīng)驗認(rèn)知與判斷模式哲學(xué)本體的探討

前文我們分析了理性的科學(xué)認(rèn)識論模式，它是將眼光向內(nèi)，從事物的內(nèi)部尋找事物存在的根本原因.此外，還有一種認(rèn)識論模式，即中國傳統(tǒng)文化的模式，它將眼光投向事物自身之外去尋找自身存在的根源，這種認(rèn)識論我們可以用蘇東坡的一首詩來概括：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.它強(qiáng)調(diào)外部視域，即只有跳出事物自身，站在事物的外部，才能將一事物真正看清.這是中國傳統(tǒng)文化特有視域，它與中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)淵源有關(guān).老子在《道德經(jīng)》開篇即言：道生一，一生二，二生三，三生萬物[8].即道是天地萬物存在的總根源，它先于天地萬物而有，雖不依賴于天地萬物，卻又可以通過天地萬物來彰顯自己的存在，總之，它是一種先驗的存在，為了下文的方便，我們暫稱之為萬物歸道論.它解釋世界的模式與原子論恰好相反，原子論的路線是由簡到繁，有一到多，而它則是由多到一，由繁到簡.原子論通過實(shí)體粒子演進(jìn)來說明現(xiàn)實(shí)世界.而萬物歸道論則用高度抽象的陰陽符號（即《易經(jīng)》）來演繹與模擬現(xiàn)實(shí)世界.而且這個模式完全撇開的感性實(shí)在的物質(zhì)世界.從其理論的形態(tài)來看，完全是先驗的，由于對于中國傳統(tǒng)的形成起了決定性作用，被奉為“大道之源”，具有極高的地位.

我們知道運(yùn)動選材理論的核心在于預(yù)測，預(yù)測的準(zhǔn)確性越高，其應(yīng)用價值就越大.中國文化雖然沒有理性形式的科學(xué)預(yù)測，但也有屬于自己關(guān)于預(yù)測的經(jīng)驗智慧.例如中國人認(rèn)為一個人能否取得成功，獲得非一般的成就，就運(yùn)動員而言，就是奪取錦標(biāo)或金牌.那就要求具備兩個最基本的特質(zhì)：剛與柔，所謂剛?cè)嵯酀?jì)，方能成事.我們曾經(jīng)運(yùn)用取像比類的論證方式詳細(xì)論證了傳統(tǒng)文化中這種預(yù)測的智慧，詳見《論運(yùn)動選材研究需要整體論思路》[5].這種由經(jīng)驗上升的智慧的預(yù)測理論不是通過計算或邏輯推理證明的，而是由經(jīng)驗事實(shí)所證實(shí)的.這種預(yù)測理論的優(yōu)點(diǎn)避開了具體事務(wù)的所有細(xì)節(jié)，抓住該事務(wù)的最本質(zhì)、最核心的要素，務(wù)求是簡單、有效.這恰恰也是中國文化的優(yōu)勢——從整體上進(jìn)行把握與認(rèn)識，它與人的感性經(jīng)驗對客觀事物的把握是完全一致的，是基于事物整體性規(guī)律為前提來進(jìn)行判斷與預(yù)測的.鑒于此，我們不能將教練員的個人經(jīng)驗視為非科學(xué)的、低級的、不可靠的知識，我們應(yīng)當(dāng)將其視為一種智慧形式的知識；對經(jīng)驗選材固有的錯誤觀念也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變過來.

4 經(jīng)驗智慧選材與科學(xué)主義選材余論

以上我們嘗試著從哲學(xué)本體的視角來分析了經(jīng)驗選材與科學(xué)主義選材的本質(zhì).主要目的是想重新審視一下傳統(tǒng)的科學(xué)主義選材，同時也想讓人更加重視經(jīng)驗選材.鑒于此，我們將傳統(tǒng)的“經(jīng)驗選材”的說法改為“經(jīng)驗智慧選材”，旨在突出三點(diǎn)：一為引起對科學(xué)主義選材模式的反思與檢討；二為改變一直以來對廣大一線教練員經(jīng)驗選材的固有偏見，為引起對經(jīng)驗選材的重視；三是想證明經(jīng)驗智慧選材雖然不看重生理方面的細(xì)節(jié)，但由于它抓住了人最本質(zhì)的整體性，因而預(yù)測的準(zhǔn)確性非常好，這也是提高預(yù)測準(zhǔn)確性應(yīng)當(dāng)致力的方向.

總之，我們認(rèn)為在預(yù)測一個運(yùn)動員未來的前途時，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)驗智慧選材為主，科學(xué)主義選材理論為輔.原因有三：首先，其哲學(xué)本體決定了它能很好地把握住事物整體性，而科學(xué)主義模式則不能做到這一點(diǎn)；其次，成功的運(yùn)動選材客觀上要求必須要很好地把握住事物的整體性，不僅是人的整體性，還需要把握運(yùn)動員所從事的運(yùn)動項目所屬項群的整體屬性，而事物的整體性是無法用量化的方式進(jìn)行描述的，只有人的感性經(jīng)驗智慧能很好的做到這一點(diǎn).最后，經(jīng)驗智慧選材為實(shí)踐證實(shí)其預(yù)測性比科學(xué)主義選材理論的預(yù)測性要好.同時經(jīng)驗智慧選材它所選擇僅是奪冠的必要條件，即要想奪冠必須要具備的條件，而不是充分條件.由于充分條件中隱含了必要條件，但不僅僅是必要條件，還有其他條件，例如身體或生理等外在條件，在這一點(diǎn)上可以充分借鑒科學(xué)主義選材的結(jié)論.舉例說明，首先通過經(jīng)驗智慧選材判斷一個待選者是否適合作為運(yùn)動員；以及適合那類項群的運(yùn)動員，是體能類、技能類抑或是戰(zhàn)能類項群.其次，再根據(jù)運(yùn)動員自身的生理或身體狀況來確定從事某項具體的運(yùn)動[9].而具體從事某項具體的運(yùn)動則根據(jù)科學(xué)主義選材的相關(guān)結(jié)論來確定.

〔1〕溫興滿.科學(xué)化選材的歷史形成、存在問題及對策研究[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2009，24（3）:96.

〔2〕張洪潭.體育理論基本研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

〔3〕徐毅毅.物理學(xué)發(fā)明史[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2003.

〔4〕吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

〔5〕溫興滿.論運(yùn)動選材需要整體論思路[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2012（39）:90.

〔6〕辜鴻銘..中國人的精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.

〔7〕陳戍國點(diǎn)校.四書五經(jīng)[M].湖南:岳麓書社,2003.

〔8〕老子.道德經(jīng)[M].陜西:陜西古籍出版社,2003.

〔9〕溫興滿.科學(xué)運(yùn)動選材理論框架構(gòu)建的新探索[J].考試周刊，2008（39）:120-121.

G808.18

A

1673-260X（2012）05-0192-03

安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀人才基金項目（2011SQRW145）