女人的創(chuàng)世紀(jì)
——《裂縫》評(píng)析

韋朝暉

（廣西欽州學(xué)院 文學(xué)院，廣西 欽州 535000）

□文學(xué)作品研究

女人的創(chuàng)世紀(jì)
——《裂縫》評(píng)析

韋朝暉

（廣西欽州學(xué)院 文學(xué)院，廣西 欽州 535000）

作為一位具有強(qiáng)烈女權(quán)主義意識(shí)的作家，多麗絲·萊辛一直探討女性的生存和社會(huì)地位問(wèn)題。她對(duì)以基督教為核心的西方傳統(tǒng)感到非常不滿，除了在多部作品中表達(dá)不滿情緒外，還通過(guò)小說(shuō) 《裂縫》對(duì) 《圣經(jīng)》中集中體現(xiàn)男權(quán)意識(shí)的創(chuàng)世紀(jì)進(jìn)行了徹底的顛覆，完成了一部女人的創(chuàng)世紀(jì)，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)女權(quán)主義的支持。

《裂縫》；女人；創(chuàng)世紀(jì)；圣經(jīng)

多麗絲·萊辛在小說(shuō) 《裂縫》[1]之 《前言》中說(shuō)，一篇科普文章曾提到最原始的人類祖先可能是女性，然后才有男性。這個(gè)她認(rèn)為并不完全可靠的結(jié)論激發(fā)了她的藝術(shù)想象力，創(chuàng)作出一部關(guān)于 “裂縫人”的故事，對(duì)人類從何而來(lái)進(jìn)行再思考。萊辛憑借自己奇妙的想象力和高超的藝術(shù)造詣，巧妙地引入唯物主義元素，完成了一部似真且幻、似幻又真、真幻渾然合一的小說(shuō)，一部新的創(chuàng)世紀(jì)——女人的創(chuàng)世紀(jì)，贈(zèng)與讀者。

一 對(duì) 《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)的顛覆與化用

面對(duì)日落月出、四季更迭、花開(kāi)葉落、洪水猛獸等大自然變化的復(fù)雜現(xiàn)象，原始人開(kāi)始思考 “我們是誰(shuí)？從何而來(lái)？要到何處去？”的問(wèn)題，于是出現(xiàn)了許許多多的創(chuàng)世神話。在西方的基督教傳統(tǒng)中，《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》一直被視為經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，上帝在創(chuàng)世的第六天，用泥土照著自己的形象捏出人類的始祖——亞當(dāng)，讓其管理著富饒美麗、瓜果飄香的伊甸園。上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)形單影只，決定給他制造出一個(gè)伴侶，趁他熟睡時(shí)取下他的一根肋骨，用它造成一個(gè)女人——夏娃。后來(lái)，亞當(dāng)和夏娃忍不住蛇的誘惑，偷吃了伊甸園中的善惡樹(shù)的果實(shí)，觸犯了上帝的誡命，被上帝趕出伊甸園。自此以降，人類開(kāi)始繁衍、勞作、生生不息。

《圣經(jīng)》明顯地設(shè)定男人的至尊地位，而女人不過(guò)是男人的一根肋骨變化而成的，從屬于男人?！妒ソ?jīng)》作為西方文化的基石，這種男尊女卑的觀念一直控制著西方人，正如清教徒所宣稱的那樣：“男性從根本上說(shuō)不是來(lái)源于女性，而女性是從男性那里制造出來(lái)的；男性不是為了女性創(chuàng)造出來(lái)的，而女性則是為了男性創(chuàng)造出來(lái)的”[2]（P380），而且 “女性的目標(biāo)是成為男性的助手而多添子嗣。男性和女性都必須畏懼上帝和撒旦 （盡管以不同的方式），但女性也應(yīng)該順從她們的丈夫，家庭中的道德權(quán)威?！盵2]（P380）這種男權(quán)思想一直禁錮著西方女性，直到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)中的性別等級(jí)安排才開(kāi)始受到真正意義的質(zhì)疑和批判，成為性別革命意識(shí)形態(tài)方面的首選靶心。

萊辛作為 “一位女性經(jīng)驗(yàn)的史詩(shī)家，以其懷疑、熱情與洞察力，仔細(xì)審視一個(gè)分裂的文明”（諾貝爾頒獎(jiǎng)詞）。她盡管盛贊 《圣經(jīng)》的優(yōu)美語(yǔ)言，充分肯定它對(duì)文學(xué)特別是西方文學(xué)的巨大影響和貢獻(xiàn)[3]，卻敏銳地覺(jué)察到流淌在西方人血液中的 《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中所宣揚(yáng)的性別歧視以及男權(quán)意圖所造成的罪孽，以不容商量的懷疑和批判態(tài)度口誅筆伐之——讀者可以在她的多部小說(shuō)中閱讀到批判 《圣經(jīng)》的犀利話語(yǔ)。仔細(xì)分析散見(jiàn)于其作品中對(duì)于基督教傳統(tǒng)的意見(jiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)萊辛的觀點(diǎn)與神學(xué)教授瑪麗·戴利的契合。戴利指出：男性宗教權(quán)威是對(duì)女性的犯罪——女性殺手——身體上的、心理上的和道德上的[2]（P376）。她們發(fā)現(xiàn)這種不公平，并為消滅這種不公現(xiàn)象而抗?fàn)帯?/p>

歷史上 《圣經(jīng)》曾受到了進(jìn)化思想的沖擊和顛覆。法國(guó)博物學(xué)家拉馬克 （1744-1829）寫(xiě)出了 《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》，提出了進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，對(duì)基督教的創(chuàng)世論造成極大的沖擊，而達(dá)爾文的 《物種起源》（1859）的問(wèn)世，更是一個(gè)重磅炸彈，投擲于基督教，徹底動(dòng)搖了基督教創(chuàng)世神話的思想體系，驅(qū)散了彌漫于人類尋根路上的神學(xué)迷霧，引發(fā)人們思想革命的新局面，從科學(xué)的角度重新回答著三個(gè)問(wèn)題：我們是誰(shuí)，我們從何方來(lái)，我們向何方去？正如邁克爾·舍默 （MICHAEL SHERMER）所說(shuō)，演化論 “不但把我們與地球上現(xiàn)存的每一種生物聯(lián)系起來(lái)，還把我們與久遠(yuǎn)的歷史中早已滅絕的無(wú)數(shù)生物也聯(lián)系了起來(lái)。演化論令我們得以知曉人類的起源所在，取代了已經(jīng)被我們信奉了幾千年的神話傳說(shuō)”[4]。基督教思想與進(jìn)化論思想的對(duì)立一開(kāi)始就達(dá)到白熱化的地步，兩者在歷史上曾出現(xiàn)三次著名的激烈論戰(zhàn)：第一次發(fā)生在法國(guó) （1830年）、第二次在英國(guó) （1860年）、第三次在美國(guó) （1926年）[5]。從時(shí)間和空間的跨度來(lái)看，兩者嚴(yán)重對(duì)立的時(shí)間跨度長(zhǎng)，地域?qū)?。隨著時(shí)間的推移和人們思想的進(jìn)步，最終獲勝的是進(jìn)化論思想。進(jìn)化論讓人摒棄神造論觀念，極大地武裝了人們的求真思想，成為許多包括基督教在內(nèi)的神秘宗教的徹底的顛覆者和掘墓人。

進(jìn)化論盡管揭示出人類的起源真相，也給人們重新考慮兩性關(guān)系提供了新的有力依據(jù)，然而，遺憾的是，這個(gè)有力依據(jù)長(zhǎng)期未獲得利用，父權(quán)意識(shí)依然是傳統(tǒng)思想的核心。作為受惠于傳統(tǒng)觀念的男性，對(duì)于 《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的兩性關(guān)系論調(diào)，無(wú)意做出不利于自身地位的深刻批判，因此，這個(gè)任務(wù)交由具有女權(quán)主義思想的人們來(lái)完成。作為一位作家而不是社會(huì)學(xué)家，或哲學(xué)家，或生物學(xué)家，萊辛不會(huì)在理論層面上進(jìn)行深刻的討伐，而是運(yùn)用最為擅長(zhǎng)的妙筆，巧妙地將一些進(jìn)化論思想和人類學(xué)知識(shí)糅合在自己的想象中，書(shū)寫(xiě)一部與 《圣經(jīng)》相對(duì)而立的女人創(chuàng)世紀(jì)——《裂縫》，以藝術(shù)的形式向 《圣經(jīng)》進(jìn)行堅(jiān)決的挑戰(zhàn)，隱含著作者獲取女性尊嚴(yán)的訴求以及對(duì)兩性和諧的期待。

小說(shuō)描寫(xiě)了一群由老嬤嬤們統(tǒng)領(lǐng)的海洋人——裂縫族的生活狀態(tài)。這些海洋人居住在海邊巖石上鋪滿干燥沙子的溫暖的洞穴里，她們之所以將自己稱為海洋人，是因?yàn)樗齻儓?jiān)信是海洋生育了她們，她們的出現(xiàn)不是哪一個(gè)神仙創(chuàng)造的，而是 “不斷有小孩子 （注：指女?huà)耄┏錾?。它們就這樣出生了，就這樣，沒(méi)人做過(guò)什么事使它們出生。我想，那時(shí)我們認(rèn)為是月亮或是大魚(yú)制造了嬰兒”[1]（P11）。在她們眼中，人類的先祖就是月亮或大魚(yú)制造的裂縫族，然后 “裂縫人生養(yǎng)了全人類，包括裂縫人和怪物（注：指噴射族，即男人）”[1]（P16）。小說(shuō)冠以 《裂縫》之名，實(shí)際上是一種宣戰(zhàn)，是一面旗幟，因?yàn)榱芽p（THE CLEFT）在小說(shuō)里有兩個(gè)含義，一個(gè)是指原始女性居住的洞穴附近巖石上的一道裂縫，一個(gè)是指女性外生殖器，形狀有如一道裂縫。裂縫人就是女性，而制造女性的無(wú)論是月亮還是魚(yú)，都和男人無(wú)關(guān)，并且月亮在原始人的觀念里代表著女性。由此可見(jiàn)，《裂縫》是一部女性創(chuàng)世紀(jì)，其任務(wù)是顛覆男人是由上帝創(chuàng)造，女人源于男人肋骨的 《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)神話。

《裂縫》主題明確，具有明顯的針對(duì)性，那就是專門(mén)批判男性霸主思想。小說(shuō)揭露了男性為了維護(hù)自身地位和利益所表現(xiàn)出的意圖和所做出的努力，不斷向女性強(qiáng)加諸如此類的觀點(diǎn)：“我們男性最先出現(xiàn)在歷史上，以一種非同尋常的方式造出了女性。我們更高級(jí)，她們是我們?cè)斐鰜?lái)的。”[1]（P27）在這樣的社會(huì)里，“女性被當(dāng)作女神頂禮膜拜；可是日常生活中，她們處于次要地位，被人認(rèn)為低人一等?！盵1]（P29）萊辛認(rèn)為這不符合事實(shí)，宣稱男性 （即怪物）“是我們（即裂縫族）歷史的一部分”[1]（P18）。這充分說(shuō)明了《裂縫》的寫(xiě)作目的是為女性在藝術(shù)上確立自己的地位，發(fā)出自己的聲音。

二 源于唯物思想的敘事策略

《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)虛構(gòu)性地預(yù)設(shè)一個(gè)先于人類存在并主宰世界的萬(wàn)物之主——上帝，一個(gè)順應(yīng)男人的獨(dú)裁心理而被杜撰出來(lái)的形象，一個(gè)謊言的代言人，一個(gè)心虛至極始終不敢露面的人物符號(hào)。上帝首先創(chuàng)造出男人，然后從男人身上取出肋骨一條，將之變成女人。女人的前身是男人的一條肋骨的虛構(gòu)預(yù)設(shè)至少要傳達(dá)兩層意思：第一，上帝和女人之間隔著男人，用柏拉圖的影子比喻，女人便是上帝影子的影子，她要想接觸到上帝必須經(jīng)由男人這一關(guān)卡；第二，女人是男人的一部分，永遠(yuǎn)隸屬于男人，無(wú)條件地接受男人的支使和壓迫。萊辛基于唯物思想，采取反其道而行之的敘事策略，對(duì) 《圣經(jīng)》進(jìn)行徹底的顛覆，認(rèn)為人類的先祖就是月亮或大魚(yú)制造的，最先出現(xiàn)在世界上的是女性而非男性，最初的女性無(wú)性而育，而且開(kāi)始生育下來(lái)的都是女?huà)?，后?lái)不知為何產(chǎn)生了 “怪物”（即男性），人類就這樣形成了。有意思的是，以男權(quán)思想經(jīng)緯縝密地被創(chuàng)作出來(lái)的 《圣經(jīng)》也留下疏漏之處，授予女權(quán)主義以詰難的把柄：在基督教傳統(tǒng)中，與夏娃形成鮮明對(duì)比的女性形象是瑪麗亞 （耶穌的母親），根據(jù)羅馬天主教傳統(tǒng)，她無(wú)罪而受孕 （沒(méi)有借助性關(guān)系），基督徒相信并接受她 “無(wú)罪”而孕育耶穌的 “事實(shí)”。在女性主義者的眼中，她是理想女性，一個(gè)無(wú)法達(dá)到的理想，但對(duì)理解宗教的女性氣質(zhì)觀念至關(guān)重要[2]（P380）?！读芽p》關(guān)于女性無(wú)性而育的提法，在《圣經(jīng)》里有著原型。萊辛對(duì) 《圣經(jīng)》這個(gè)情節(jié)的化用，無(wú)論是有意還是無(wú)意，都表明了萊辛的女性主義思想。

萊辛關(guān)于人類由魚(yú)變成的假設(shè)，可能受到她推崇至極的古希臘文化的影響。2500多年前的古希臘有個(gè)名叫阿那克希德曼 （約前610-前546）的哲學(xué)家認(rèn)為人是由魚(yú)變來(lái)的[5]（P6）。盡管沒(méi)有確切證據(jù)證明這一影響，但原型批評(píng)理論能夠給出一些合理的解釋，這里不再贅述。但有一個(gè)影響是明顯存在的，那就是進(jìn)化論的影響。萊辛在包括 《裂縫》在內(nèi)的許多書(shū)籍里都提到過(guò)進(jìn)化論思想：“她們身上正醞釀著某種進(jìn)化的因素”[1]（P49）?，F(xiàn)代生物學(xué)指出了進(jìn)化過(guò)程：光合細(xì)菌→真核細(xì)菌→細(xì)胞生物→魚(yú)類→兩棲類→四足動(dòng)物→爬行類→哺乳類→鳥(niǎo)類→人類與其他靈長(zhǎng)類分化。在進(jìn)化論思想的支持下，《裂縫》中 “月亮或魚(yú)制造人類”的提法，給予我們兩方面的提示：其一，小說(shuō)基于唯物思想——魚(yú)是人類進(jìn)化過(guò)程的必經(jīng)物類；其二，隱含了作者的立場(chǎng)——月亮在傳統(tǒng)觀念上與太陽(yáng)相對(duì)，是女性的象征。無(wú)論是 “魚(yú)”還是 “月亮”，都與男人無(wú)關(guān)。這種對(duì)人類之源的設(shè)定，是對(duì) 《圣經(jīng)》神創(chuàng)論深刻的批判和徹底的顛覆。

三 批判《圣經(jīng)》男尊女卑觀念，提倡兩性和諧

在兩性關(guān)系問(wèn)題上，萊辛旗幟鮮明地反對(duì)父權(quán)中心主義，但并不意味著她企圖創(chuàng)建一個(gè) “女性中心”的世界，她渴望的是兩性之間的和諧，這也是她不大贊成那些極端女權(quán)主義者的原因。在小說(shuō)中，她所批判的是 “男人天成，在造化的設(shè)計(jì)中，男人第一”[1]（P16）的男權(quán)思想，她借小說(shuō)人物之口說(shuō)，“我知道，你們 （指男人）看不起我們；是的，你們的確是看不起我們，但是如果沒(méi)有我們，就不會(huì)有怪物，也根本不會(huì)有人類。這一點(diǎn)你們有沒(méi)有想過(guò)？我們裂縫人生養(yǎng)了全人類，包括裂縫人和怪物?！盵1]（P16）“每一個(gè)男子都是兒子，每一個(gè)都來(lái)自她們的身體。”[1]（P200）萊辛對(duì)女性地位和身份的追求是執(zhí)著的，但又是溫和知性的，盡管 《裂縫》一再?gòu)?qiáng)調(diào)男人來(lái)自女人的身體，但沒(méi)有像 《圣經(jīng)》粗暴對(duì)待女性那樣對(duì)待男性，因?yàn)榕灾溃骸皼](méi)有男性，或者沒(méi)有怪物，她們就沒(méi)有必要去想自己是裂縫人了；沒(méi)有了對(duì)方，就無(wú)法說(shuō)明她們是誰(shuí)了”[1]（P86）。小說(shuō)中男女主角霍沙和麥兒在互相挑剔、埋怨、責(zé)備中走向相互理解，互相包容，最終基本達(dá)成共同建造舒適和諧家園的看法。《裂縫》旨在塑造一部?jī)尚院椭C關(guān)系史：“一段裂縫人和怪物都認(rèn)同的歷史，男性和女性都認(rèn)同的歷史”，是 “裂縫人的群體記憶和怪物的群體記憶”[1]（P31）共同作用下的產(chǎn)物和結(jié)晶。

《裂縫》是一部基于唯物思想探討人類之源的小說(shuō)，設(shè)定了女人先于男人的降世順序，提倡兩性和諧的思想，通過(guò)藝術(shù)形式對(duì) 《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)進(jìn)行有力的顛覆，成為一部女性的創(chuàng)世紀(jì)。《裂縫》在藝術(shù)上以其豐富的想象，巧妙的構(gòu)思受到人們的喜愛(ài)，在思想上以其深刻性和明確性對(duì)人們有所觸動(dòng)，引起他們對(duì)當(dāng)今兩性關(guān)系的深沉思考。

[1][英]多麗絲·萊辛.裂縫[M].朱麗田，吳蘭香譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[2][美]詹妮特.A.克萊妮.女權(quán)主義哲學(xué)[M].李 燕譯校.北京：東方出版社，2006.

[3][英]多麗絲·萊辛.時(shí)光噬痕[M].龍 飛譯.北京：作家出版社，2010.

[4][美]杰里·A·科因.為什么相信達(dá)爾文·引言[M].葉 盛譯.北京：科學(xué)出版社，2009.

[5]郭豫斌.人類起源之謎[M].西安：陜西出版集團(tuán)·陜西人民出版社，2009.

I106.4

A

1674-3 652（2012）09-0 120-0 3

2012-07-20

韋朝暉，男，廣西忻城人，主要從事英美文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：志 紅]