川南山歌與客家文化

崔譯文

（四川外語學院，重慶 400031）

□樂舞藝術研究

川南山歌與客家文化

崔譯文

（四川外語學院，重慶 400031）

“川南山歌”為清代中期客家人遷入四川威遠石坪后，將其獨特的客家山歌與當地文化融合而成。這里主要從 “川南山歌”的形成過程、歌詞形態(tài)、歌唱形式等方面挖掘其蘊含的客家文化，并通過它與惠州客家山歌的對比，分析其在發(fā)展過程中產生的變化。

川南山歌；客家文化；傳承

“川南山歌”是“四川省威遠縣觀英灘及周邊區(qū)鎮(zhèn)廣為流傳的一種獨具地方特色的原生態(tài)山歌。清代中期由客家人遷入威遠縣山王區(qū)石坪鄉(xiāng)（今觀英灘鎮(zhèn)境內），將客家文化與當地文化融合而成。主要分布在觀英灘鎮(zhèn)石坪一帶，輻射周邊的黃荊溝鎮(zhèn)、山王鎮(zhèn)、連界鎮(zhèn)、新場鎮(zhèn)和資中縣金李井鎮(zhèn)、鐵佛鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)等地?！雹佟按仙礁琛痹笆荷礁琛?，2008年四川省威遠縣觀英灘鎮(zhèn)被中華人民共和國文化部命名為 “中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。同時 “石坪山歌”被命名為 “川南山歌”。2011年，“川南山歌”入選四川省非物質文化遺產名錄。

一 客家人的山歌文化

“客家山歌是客家人繼承古代詩歌、民歌、詞、曲等優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，結合南遷后的新情況、新環(huán)境而創(chuàng)作的?！盵1]它與客家人的生活息息相關，是客家人文化生活的重要組成部分，亦是客家文化的杰出代表。“世界客屬總會秘書長胡玉美女士在廣東梅州客家聯(lián)誼會成立慶典暨世界客屬聯(lián)誼大會上說：‘山歌與客家話是客家人最顯著的特征。如果沒有這兩種特征，我們就分辨不出誰是客家人。為了要保持客家文化—中國諸多文化之一種，非常有必要保留并發(fā)展山歌和客家話。’”[2]“川南山歌”即為客家人遷入石坪后，將其獨特的客家山歌文化與當地文化融合而成。因此 “川南山歌”與客家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二 “川南山歌”的源起和成因

四川境內的客家人主要是在清代從康熙初年到乾隆中期遷入的。崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對65姓次客家人入川時間進行了統(tǒng)計，發(fā)現僅康、雍、乾三朝入川的姓次就有54個之多?！皝碜詮V東的客家人進入四川最多，成為了蜀中眾多客家省籍來源人數之最，至今在四川稱清代入川的客家人以廣東省的為代表”[3]。石坪當地的客家人大多是清代中期由廣東省遷入的。根據崔榮昌先生的調查，入川落戶于威遠石坪的有崔氏、巫氏等。威遠石坪大屋基崔氏入川前居于廣東龍川縣?！暗谑迨来匏箍擞诳滴跷迨迥?（1716）來川，第十七世崔子裕于康熙五十七年來川，分居于資州、威遠、成都、金堂、綿州等地。在威遠落業(yè)于新鄉(xiāng) （石坪鄉(xiāng)）地名糯米廠、藍溝、大屋基等處?！盵4]筆者亦為此一支崔氏入川后裔，是崔氏第二十八世孫。威遠 《巫氏族譜》：“西川始祖巫元麟，系廣東惠州府人。于乾隆三十七年 （1772），公、妣、子，由粵至蜀，住威邑新鄉(xiāng)”?？图胰说倪w入還在石坪形成了一個客家方言島，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對石坪客家話有詳盡的描述。

“川南山歌”產生于原威遠縣山王區(qū)石坪鄉(xiāng)（今觀英灘鎮(zhèn)境內），地處威遠縣城西北部低山區(qū)，與資中縣毗鄰?？图胰诉w入后，將客家人唱山歌的習俗也帶到了石坪。石坪的山水也很快地接納了客家山歌。石坪多山，人們常年在山間勞作，十分辛苦，平時亦無其他娛樂項目，吟唱山歌便成了他們宣泄情感的好方式。舊時男女之間的社交活動受到嚴格限制，山歌極具表達力的特性使之成為青年男女結交朋友、傳達情思、表達愛意的好途徑。石坪風光旖旎，鄉(xiāng)民來到山間，望見山溫水軟，備感輕松，就自然而然地唱起了山歌。

三 “川南山歌”的形態(tài)及歌唱特色

其一，“川南山歌”根據內容大致可分為勞動歌、家庭歌、情歌、兒歌等，此外也有很多關于冠婚、喪祭的歌曲。勞動歌與石坪鄉(xiāng)民山間勞作有關，如 《鉆山歌》、《栽秧歌》。家庭歌主要反映當地居民的家庭生活，如 《丈夫小了莫奈何》、《打死我也不回家》。情歌占據了 “川南山歌”的絕大部分，譚元亨先生曾指出 “打開一部客家山歌，最引人注目的，莫過于它的情歌，且不說它占了大部分的篇幅，而且也集中了客家山歌的全部藝術成就，代表了客家山歌中最強烈的人文精神?！盵5]情歌主要表達男女之間的相思、愛慕之情，內容直接，毫無掩飾，極富鄉(xiāng)土氣息，山區(qū)人民以歌傳情、以歌表意。從前，小伙子要是看到中意的妹子就會唱“眼看情妹身穿白，兩根辮子黝黝黑。那天走她身邊過，回家想了半個月”（《回家想了半個月》）等。兒歌多為祖父母、父母及其他長輩為兒童吟唱的歌曲，如 《有錢莫討后老娘》：

陽雀叫來咪啯洋，有錢莫討后老娘；前娘煮飯留干飯，后娘煮飯留米湯。

前娘殺雞留雞腿，后娘殺雞留雞腸；雞腸掛在柳樹上，抱著柳樹哭一場。

其二，“川南山歌”歌詞多為四句七言，短小精干，方便記憶傳唱。細細品來，不難發(fā)現歌詞平仄搭配恰當，富有歌唱性，吟之舒展流暢，聽之鏗鏘悅耳。在山歌句中平仄相對自由，但卻很講究句與句之間的平仄更替。在 “川南山歌”中，最普遍的是 “平平仄平”形式。同時，為了獲得更加鮮明的節(jié)奏感和音樂性，“川南山歌”還特別注重歌詞的押韻，通常為一、二、四句或四句全部押韻。當然在山歌中通常是用自己的方言來押韻，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對威遠石坪地區(qū)客家方言島的語音使用情況進行了調查，認為石坪話有21個聲母，52個韻母，聲調為6個，即陰平 （13），陽平 （31），上聲 （53），去聲 （55），陰入 （3），陽入 （5）。下舉兩首山歌，分別分析其平仄及押韻情況：

《軟翻身》（除襯詞）

高山頂上栽泡桐，（平聲字）麻柳樹上掛燈籠。（平聲字）

風吹燈籠團團轉，（仄聲字）燈光照得滿天紅。（平聲字）

《對面的幺姑好人才》（除襯詞）

坡對坡來崖對崖，對面的幺姑兒好人才。

走在路上逗人愛，站在屋中逗客來。

這首山歌用普通話讀來第一句韻腳 “崖”似乎和后面的 “才”、“愛”、“來”不押韻，但用當地方言讀來則是押韻的，韻母均為 “ai”。

其三，“川南山歌”襯詞非常豐富，“襯詞的運用使山歌的歌唱語言變得更為靈活自如，句式結構更為流動順暢，山歌旋律更為瀟灑動聽，在襯詞的唱腔延展中，既活躍了唱詞，又使唱腔得到充分施展的余地，使曲調顯得舒展而悠遠，從而使山歌的唱腔 ‘繞繞韌韌’，悅耳耐聽”[6]。“川南山歌”襯詞大多采用虛詞，部分為實詞，如 “哎”、“哎呀”、“個”、“嘿”、“嘿喲”、“啰”、“嘛”、“那個”、“呀”、“吔”、“喲”、“喲嗬”、“喲喂”、“嘖嘖”、“依呀得兒喲”等等。有時候一首山歌大半都是襯詞，歌詞只占很小一部分。如 《假意挑水望情郎》，歌詞僅有28個字，但加上襯詞后，整首歌的字數上升為129字。《假意挑水望情郎》歌詞 （加襯詞）如下：

一吔根啰哎，扁擔呢喔哎，哎，兩喲嗬嗬頭喲嗬嗬長喲嗬哎，

雙吔手啰哎，摸到呢喔哎，哎，桶喲嗬嗬梁喲嗬嗬梁喲嗬哎，

家中嘛還有半缸嗬吔哎水喲嗬嘿，嗬嗬喲嗬嗬，嗬嗬嗬嘿，

哎哎，哎喲嗬嗬，嗬嗬嗬嗬嗬喲嗬哎，哎哎，哎依喲嗬嗬嗬嗬喔哎，

假哎意喲哎，出喲來喲嗬嘿，望呀，情的郎喲嗬哎咿，

喲兒嘛喲嗬嘿，喲兒嘛喲嗬嗬嘿嘿嘿！

其四，“川南山歌”的歌唱形式多種多樣，最常見的是一人唱眾人齊隨，除此之外還有獨唱、對唱、齊唱等。值得一提的是 “川南山歌”很多歌曲在演唱過程中還夾帶旁白。一唱眾和及夾旁白的例子羅列如下:

《太陽出來亮堂堂》

（領）太陽出來也亮呀嘛亮堂堂也，（齊）亮呀嘛亮堂堂也，（領）情妹兒下河來呢洗呀啊洗衣裳哎，（齊）洗衣裳哎，（領）衣裳洗得漂漂亮呀，遙遙喲喲哎去趕場喲，（齊）去趕場喲。（領）一走走到場口上呀，眼見賣柴的情郎呀，（齊）的情郎呀，（領）人多眼雜吔難開口，（齊）難開口。（合）悄悄挨近呢我的郎呀我的郎！

《王大媽》

王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來的耍喲，明年奴家要打發(fā)，（白）哎呀，我不來喲，我害怕你爹爹曉得喲，爹爹曉得，我一也不怕他二也不怕他，爹爹在外面當大家喲，……王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來的耍喲，明年奴家要打發(fā)。

其五，“川南山歌”歌詞表現手法豐富，特別講究歌詞中修辭手法的運用，最常見的修辭手法為“賦、比、興”?！百x”，南宋朱熹解釋到 “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。其實，“賦”就是直接陳述事物的表現手法。在山歌中 “賦”的運用非常頻繁，這也與山歌簡潔直白的風格相符。如 《丈夫小了莫奈何》：

清早起來呀事情多吔，挽起糾糾呀去燒鍋，拿起升子去打米，問聲公婆打好多，昨天人多三升半呀，今天人少吔兩呀嘛兩升多，鑼打鼓來鼓打鑼呀，丈夫小了呀莫呀嘛莫奈何。（糾糾：發(fā)髻。升子：量糧食的量器。）

這首歌以一婦女自述的形式，詳細地闡述出其早上起床后煮早飯的細節(jié)以及對丈夫年齡小不能對其忙碌的生活有所幫助的抱怨。

“比者，以彼物比此物也”，即比喻?！氨取钡氖褂媚苁故挛镄蜗蟾鼮橹庇^、更具感染力。如 《九道拐》：“……難舍難丟哪一個？難舍難丟童年的哥兒、童年的妹兒，心肝舍，一枝花，怎能丟喲喂，愛其花情難舍難拋，彎彎的眉毛箭桿腰……”。其中用 “箭桿腰”描寫情妹妹的腰，妹妹腰細如箭桿，可讓人聯(lián)想。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。即起興，用其他事物引出所要表達的內容。如 《打死我也不回家》：“天上落水呀地下火巴，嫁出的女兒呀回娘家，一上坡來松樹壩，看見娘家白果埡，走攏急忙把轎下呀，……”。其中第一句即用于引出后面婦女回娘家的內容。

除上述三種修辭手法外，在 “川南山歌”歌詞中還運用頂針、夸張等手法。如在兒歌 《過年回家真熱鬧》中，“……笆簍長，賣黃糖。黃糖苦，賣豆腐。豆腐薄，賣牛角。牛角彎，彎上天……”就使用了頂針、夸張的修辭手法。

四 與惠州客家山歌的對比

“川南山歌”因廣東客家人的遷入而產生，在形成之初及發(fā)展過程中都深受客家文化的影響，因此和惠州客家山歌自然有很多相似之處，但隨著山歌與當地文化的融合，更多的當地因素被注入山歌中，使得 “川南山歌”又具有了區(qū)別于惠州客家山歌的特點?！按仙礁琛迸c惠州客家山歌在內容、修辭手法、歌唱形式等諸多方面有相似之處。畢竟二者基本屬性極為相似，故這里著重分析兩者之間的區(qū)別。粗略分析，二者差異如下：

其一，“川南山歌”普遍比惠州客家山歌歌曲的襯詞多。我們對 “川南山歌”和惠州客家山歌的對比，主要參照收集了眾多惠州客家山歌的 《悠悠山水情—東江客家山歌集》與同樣收集 “川南山歌”頗豐的 《石坪歌謠》，并分別隨機從中抽取20首歌進行對比分析，數據如下：

川南歌名 總字數 歌詞數 襯詞數 襯詞率假意 129 28 101 78.3%鉆山 122 28 94 77.0%軟翻 98 35 63 64.3%妹穿 63 31 32 50.8%萬般 63 31 32 50.8%太陽 102 62 40 39.2%對面 62 43 19 30.6%栽秧 126 62 64 50.8%送情 192 126 66 34.4%情妹 47 39 8 17.0%繡個 156 114 42 26.9%

注：由于歌名較長，故在制表時只給出前兩個字。

根據上述數據可以很明確地看出，惠州客家山歌總字數普遍比 “川南山歌”少，且襯詞在整個歌曲中所占比例也遠遠低于 “川南山歌”。

其二，“川南山歌”比惠州客家山歌歌詞的客家方言含量少?！按仙礁琛痹谶h離客家方言區(qū)的地域發(fā)展，隨著與當地居民的不斷融合，客語成分逐漸被取代。

五結語

“川南山歌”興起至今已有數百年歷史，在這漫長的歲月里，它已成為觀英灘人民精神文化的重要組成部分，它折射出當地居民的生活方式、文化形態(tài)、思維模式及精神面貌。但現在 “川南山歌”這一由人們即興創(chuàng)作并口耳相傳的藝術，由于受到新式音樂的沖擊，出現了 “斷層”的現象。除一些年紀大的老人還會唱一些山歌外，年輕人幾乎都不會也不想學習唱這種山歌了，幸好政府及社會人士及時地關注到這一問題，現在正采取相關措施以保護這一非物質文化遺產，保護客家兒女世代相傳的文化。

[1][2][4]崔榮昌.四川方言與巴蜀文化[M].成都：四川大學出版社，1996.175、175、160.

[3]孫曉芬.四川的客家人與客家文化——四川的“土廣東”來自何方[M].成都：四川大學出版社，2000.13.

[5]熊 茵.簡論客家文化與客家山歌[J].文學與藝術，2010，2（5）：79.

[6]黃文杰.粵東北傳統(tǒng)客家山歌唱腔風格探析[J].綿陽師范學院學報，2009，28（6）：98.

[7]陳艷芳.瀏陽客家山歌研究[D].湖南師范大學，2009.

[8]《悠悠山水情》編寫組.悠悠山水情——東江客家山歌集[M].廣州：廣東人民出版社，2007.

[9]曾德華.四川威遠石坪歌謠[M].香港：中國新聞聯(lián)合出版社，2008.

[10]朱世學.巴蜀文化的差異性探析[J].重慶三峽學院學報，2011，（2）.

J642.22

A

1674-3 652（2012）09-0 081-04

2012-07-13

崔譯文，女，四川威遠人，主要從事對外漢語教學研究。

①申報中國民間文化藝術之鄉(xiāng)《石坪山歌》錄像片解說詞，由威遠縣觀英灘鎮(zhèn)政府崔平提供。

[責任編輯：丹 涪]