儒家“和”的音樂思想之初探

馬維納

（淮南師范學(xué)院音樂系，安徽淮南 232001）

儒家“和”的音樂思想之初探

馬維納

（淮南師范學(xué)院音樂系，安徽淮南 232001）

在先秦儒家的音樂思想里，“和”是一個(gè)非常重要的概念。本文試圖從儒家?guī)孜淮砜鬃印⒚献?、荀子的思想觀點(diǎn)中梳理出儒家“和”的音樂思想發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)幾位思想家的論點(diǎn)進(jìn)行比較。

儒家；和；音樂思想

先秦儒家學(xué)派是對(duì)我國(guó)文化影響最深的一支學(xué)派，對(duì)我國(guó)古代音樂思想產(chǎn)生了很重要的奠基作用?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，也是儒家音樂思想的創(chuàng)始人。他總結(jié)了先秦以前的音樂思想，并對(duì)其加以豐富與發(fā)展，對(duì)中國(guó)的整個(gè)封建時(shí)期的音樂思想產(chǎn)生了不可估量的影響。孟子是孔子之后又一位重要的儒家代表人物，被后人稱為“亞圣”。他的“仁”的政治思想，指引著其在音樂上“與民同樂”的重要禮樂思想，在繼承與發(fā)展儒家思想精神上做出了很大的貢獻(xiàn)。荀子是先秦儒家思想的集大成者，他在繼承孔孟音樂思想的基礎(chǔ)之上，使儒家音樂思想臻于成熟。

一、孔子的“和”的音樂美學(xué)思想

孔子的思想精髓是“禮、仁、中庸”，所以他的整個(gè)音樂美學(xué)都是貫穿著這幾點(diǎn)而展開的。他主張以禮制樂，以禮樂治國(guó)，所以對(duì)樂有很高的要求。他認(rèn)為好的音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，如《論語·八佾》：子謂《韶》“盡美又盡善也”，謂武“盡美矣未盡善也”，反映了孔子盡善盡美的音樂審美理想，也即音樂的內(nèi)在意義要符合儒家的倫理道德，音樂的形式要美，音樂的旋律也要好聽，形式與內(nèi)容要統(tǒng)一。

孔子還倡導(dǎo)“樂而不淫，哀而不傷”的音樂審美觀，《論語·八佾》：“孔子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂中的感情的表現(xiàn)必須要有節(jié)制，適度而不過分，必須“和”而不淫。從這一方面出發(fā)，他提出“放鄭聲”的主張，因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)的“鄭聲”中的感情的表現(xiàn)與宣泄太過了，需要及時(shí)加以糾正?！墩撜Z·陽貨》中就記載：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！北憩F(xiàn)孔子在音樂的審美要求的“中庸思想”，這里的中庸不是調(diào)和折中之意，而是執(zhí)兩用中，有主次之分的和諧統(tǒng)一。以上種種，形成了孔子以“和”為始終的音樂美學(xué)思想，他的音樂美學(xué)思想以道德倫理觀念為引導(dǎo)，以禮樂的政治教化功能為手段，但無論是美還是善都是以“和”作為其價(jià)值評(píng)判的標(biāo)尺的，“和”無疑是孔子音樂思想支撐起來的骨架。

二、孟子的“和”的音樂美學(xué)思想

孟子的音樂思想是在繼承孔子的音樂思想基礎(chǔ)之上而進(jìn)行延展的，雖然在他的言論中沒有涉及關(guān)于“和”的音樂美學(xué)思想，但是他的“仁”的政治思想、“獨(dú)樂樂不如與人樂樂，與少樂樂不如與眾樂樂”、“耳之于聲也，有同聽焉”、“與民同樂”的重要禮樂思想，都隱含著孟子在關(guān)心民生，心系國(guó)家思想觀念。只有統(tǒng)治者有為民造福、與民同在的想法，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

三、荀子的“和”的音樂美學(xué)思想

荀子是先秦儒家思想的集大成者，亦是先秦最后一位儒學(xué)宗師。他的思想在繼承孔孟二人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展與完善，同時(shí)，他批判地吸收了墨、道、法等諸家而自成體系，其思想成就對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他在音樂美學(xué)思想上的建樹更是中國(guó)美學(xué)思想史中不可多得的一筆。主要的內(nèi)容反映在著作《樂論》篇中?！稑氛摗肥俏覈?guó)第一篇完整的關(guān)于音樂美學(xué)思想的專論，是對(duì)整個(gè)先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的繼承和發(fā)展。《樂論》的完成使儒家音樂思想趨于體系化，對(duì)之后兩千多年的中國(guó)音樂美學(xué)思想葆有重大借鑒意義。

在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞作方式、宗教文化活動(dòng)繁榮、深嚴(yán)的社會(huì)制度、禮儀教化深入人心的背景下，荀子試圖發(fā)展儒家禮樂教化的社會(huì)功能，產(chǎn)生了諸多音樂美學(xué)論點(diǎn)，而最具核心內(nèi)核的便是“和”的美學(xué)思想。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始儀式中要求一是禮、樂、文相“和”，禮是指儀式中的主體內(nèi)容，文是儀式中的行禮之人，而樂是指導(dǎo)整個(gè)儀式活動(dòng)的進(jìn)行與完成的“牽引線”，這三者在整個(gè)儀式過程中必須相“和”。

二是詩、樂、舞相“和”，這是荀子對(duì)“和”的審美要追求的基礎(chǔ)。但是荀子論“和”也有其不同層次的表述。荀子的《樂論》中談到：“故樂者，審一以定和者也，合奏以成文者也”。遵循聲音組合的基本規(guī)律“審一定和”，才能達(dá)到審美上對(duì)樂的要求。這是其“和”的第一個(gè)層次——音聲契“和”。

荀子在《性惡》篇中說：“人之性惡，其善者偽也”。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……故必將師法之化、禮儀之道，然后出于辭讓、合于文理而歸于治”?！稑氛摗菲幸舱f：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”。他主張?jiān)谧匀槐拘缘男枨笾拢瑢で笙硎芤魳分锌鞓非楦械谋磉_(dá)與體驗(yàn)，也即享樂的欲望，音樂使人快樂，快樂又自然表現(xiàn)為音樂，這是天性使然。人的情感和情感的表現(xiàn)雖然是必然的，但如果不加以節(jié)制，就會(huì)有“惡”的傾向，而處理這種狀況的辦法就是用禮樂引導(dǎo)人，改造人性，加以良好的引導(dǎo)使之變惡為善、變丑為美。在這里，樂的“和”就要求性情吻“和”，這是其“和”的思想第二個(gè)層次。

荀子還提出，在禮樂活動(dòng)中，通過禮維系一定的社會(huì)“分明”秩序，禮與樂的相互作用、結(jié)合，達(dá)到一種奇妙的社會(huì)教化的作用。這是荀子“和”的思想第三個(gè)層次——禮樂中“和”。

在審美感受與文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的關(guān)系問題中，荀子提出，人能否從音樂中得到審美愉悅，取決于主體的道德修養(yǎng)和文化教養(yǎng)，不具備這些，欣賞音樂只能產(chǎn)生生理的快感，感受不到審美愉悅。只有具備道德修養(yǎng)，才能“以到制欲”，從而能夠真正“得樂”，這是其“和”的思想第四個(gè)層次——真、美、善“和”。

四、結(jié)語

“和”的思想是儒家音樂美學(xué)思想的根本特征，是儒家音樂思想主軸線，貫穿于整個(gè)儒家的音樂思想之中，影響著所有其他的音樂思想的形成與發(fā)展，甚至于對(duì)后來的中國(guó)古代音樂美學(xué)思想也具有濃重的滲透。

[1]劉寶楠.論語正義[M]∥諸子集成.北京:高等教育出版社,2009.

[2]李澤厚.中國(guó)音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2003.

J609.2

A

1008-178X（2012）10-0213-02

2012-07-19

馬維納（1981-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院音樂系講師，碩士，從事音樂學(xué)研究。