華夏民間神話傳說敘事范式的生命旨趣

李微微

（亳州師范高等?？茖W校圖書館，安徽亳州 236800）

華夏民間神話傳說敘事范式的生命旨趣

李微微

（亳州師范高等?？茖W校圖書館，安徽亳州 236800）

中華民間神話傳說的文化特質(zhì)具有其他社會諸多要素所無可替代的演繹功效，使得華夏民間神話傳說文化勢必演進為社會日常生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會教化樣式。可以說，華夏民間神話傳說的生命敘事范式也將作為一種原初化、群體化、自娛化、怡情化的約定俗成的心靈期盼、行為界定、倫理準則、品位解讀，而始終蘊藉著韻味雋永的生命旨趣。

神話傳說；民間敘事；清新醇厚；生命旨趣

中國傳統(tǒng)民間神話傳說所演繹的文化性靈范式是炎黃子民自身造就的一種頗為本源的群眾文化。它始終體認著古老又年輕、傳統(tǒng)又現(xiàn)代、高雅又通俗、精英又大眾的生命標識，且將隨著華夏悠久文化歷史的長河不斷地加以延續(xù)拓展，貫通融合于國人的血脈流程，并存儲映射在社會各階層百姓的心理結(jié)構(gòu)中，終歸蘊藉了溫馨恬適、廣袤精髓、清新醇厚的藝術(shù)凝聚力。

一、華夏民間神話敘事體例的人文旨歸

中國是統(tǒng)一的多民族國家，棲息于這塊美麗富饒的土地上的眾多民族皈依于整個中華民族的和睦大家庭，使各民族絢麗多姿的古代神話傳說最終構(gòu)成了中國民俗民間文化的生命整體。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會主要是按照血緣與地緣關(guān)系為紐帶加以聚合而成，以血緣紐帶維系的宗法觀念滲透、融入、契合到中國傳統(tǒng)的社會心理與生活組織的眾多層面，從而形成了中國民俗文化的崇尚自然、注重人倫、講究禮儀、孝親敬祖、修己務實、皈依性靈等審美特色。

民俗以民族的群體為載體，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。[1]民俗文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的審美范式。

華夏民間文化傳統(tǒng)架構(gòu)中的內(nèi)容和形式勢必隨著歷史的發(fā)展變化而有所變遷。正如《詩·周南·關(guān)睢序》所載:“美教化，移風俗”。[2]為此，民間文化在與其他文化融合的同時又一脈相承、歷久彌新、意味雋永，并表現(xiàn)出了歷史傳承性與時代變遷性的有機整合。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。三國時期著名文學家、思想家、音樂家嵇康早年喪父、家境貧困，勵志勤讀、精通玄學，因受魏宗室賞識而被封為潯陽長，后又升任中散大夫，娶魏文帝異母兄弟穆王曹林女為妻，世稱“嵇中散”，并排位于“竹林七賢”序列。嵇康崇尚老莊，尤好道家導氣養(yǎng)性之說，并講求養(yǎng)生服食之道。嵇康極力反對名教思想，不滿司馬氏集團篡權(quán)，并聲言“非湯武而薄周孔”，終為司馬昭所殺。嵇詩長于四言，善鼓琴而以彈奏《廣陵散》著名。[3]亳州百姓為紀念這位著名的古代文學家而在渦陽縣城中心的樂行公園修建一座“嵇康閣”，以表達民眾的敬重情愫。

中華民俗文化中強烈的地域性、民間性、娛樂性體現(xiàn)了一個地區(qū)生活方式、心理素質(zhì)、文化情趣的積淀，是該地區(qū)最直接、最生動、最真實的特色表征。故而，民間神話傳說具有民族性、地域性、傳承行、集體性等生命情韻。每個地區(qū)和民族皆具有自己獨特的生活方式、時尚習俗、風土人情，孕含了獨特俊逸的審美價值。中國傳統(tǒng)神話傳說作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成基因，養(yǎng)成獨特而亮麗的生命個性。

二、華夏民間傳說敘事模式的生命情趣

中國傳統(tǒng)文化包容著強大的藝術(shù)生命力。無論人類如何選擇生存方式，世界未來怎樣快速嬗變，民間傳統(tǒng)文化心理模式將終究伴隨炎黃子孫而世代承續(xù)。華夏民間神話傳說勢必演進為社會日常生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會教化樣式，并終歸是最走向凡俗、最愉悅情感、最恪守行為、最近乎民眾的生命陶冶范例。

鐘敬文曾經(jīng)憑借“三分法”對中華民族文化加以劃分，他認為：“第二條是中層文化干流，它主要是市民文化。第三條干流是下層文化，即由廣大農(nóng)民及其他勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。而其中的中、下層文化就是民俗文化。故而民俗文化就是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化。范圍很廣，包括我們常說的物質(zhì)文化、精神文化以及社會組織”。[4]由此可見，民間神話傳說理當是一個民族在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化現(xiàn)象。中華民俗文化是在中國古代農(nóng)耕文明的土壤中生長而來的，帶有先天獨特的個性特征，深深地影響著中國傳統(tǒng)文化的生命嬗變。

中國傳統(tǒng)文化是在一個相對封閉的地理環(huán)境中加以孕育、發(fā)展、拓進的，在數(shù)千年的歷史進程中始終構(gòu)建著一脈相承、連綿不斷的文化體系。中國神話傳說始終以原始信仰范式承傳于后世，且成為生命佳話。譬如說，原始神話傳說在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，使世人總是生存于難以捉摸、無法解釋、神秘莫測的氣氛中，而產(chǎn)生的恐懼、敬畏、崇奉心理，并導致了盲目信從的民俗行為。相傳項羽有一天逃難來到楚殿集，正趕上陰雨連綿、道路阻斷，鹽商被困于旱路而難以入夏水乘船販運。有一鹽商愿出高價雇人用獨輪車把鹽推到西淝河上船，因雨水太大而無人應承。項羽當時雖說十幾歲，卻生得虎背熊腰、力大無窮，在泥濘坎坷的土道上推起車來不覺費力，一口氣推了三十多公里直到河岸，將鹽送到船上。項羽推車過后的路陷數(shù)尺，導致雨水順車轍向南回流而越?jīng)_越寬，周圍百姓乘勢順車轍疏浚，且越挖越深，年復一年便成了一條大溝。隨后鄉(xiāng)民知道推車的是楚霸王，就禮譽此溝為“霸王溝”，以示尊崇敬重。[5]

華夏古國在民間深藏著博大、雄沉、恢宏的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈。它傳遞著中華民族心理的生命密碼，成為民族個性特征和獨特精神的重要表征，并終將為民族精神提供了品性的培育、性靈的認同、濃厚的營養(yǎng)、彰明的昭示、存世的啟迪和審美的意趣。像偉大的哲學家、思想家和道家學派創(chuàng)始人的老子就誕生于楚國地界的渦陽縣境。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史，潛心研究各類經(jīng)典，學識淵博。后見周室衰微、諸候爭霸、內(nèi)亂迭起，遂歸隱而騎著青牛西游去秦國，至函谷關(guān)時，為關(guān)令尹喜挽留。經(jīng)尹喜再三勸說，將其道學觀點加以總結(jié)整理，寫出了五千言《道德經(jīng)》。老子因其廣袤深邃的哲學思想而被尊奉為“中國哲學之父”。老子的思想隨后為莊子所承傳，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)核。可以說，中華民間神話傳說是民族精神、個性特征、生命情趣的審美載體，并蘊含著凝聚社會的融匯力、親和力和生命力。

三、結(jié)語

中華民間神話傳說的文化特質(zhì)具有其他社會諸多要素所無可取代的演繹功效，如若建構(gòu)起一種適合于社會主義和諧社會建設(shè)的新型民間文化，此類文化理念便會深入于人心，在思維方式、行為習慣、道德規(guī)范的層面上發(fā)揮廣泛、穩(wěn)定、持久的作用，對國人綜合素質(zhì)的陶冶升華起到潛移默化的影響。

[1]仲富蘭.中國民俗文化學導論[M].杭州:浙江人民出版社,1998:116.

[2]謝選駿.神話與民族精神[M].濟南:山東文藝出版社,1987:59.

[3]羅剛.文化研究讀本[M].北京:中國社會科學出版社,2000:81.

[4]呂微.民間敘事的多樣性[M].北京:學苑出版社,2006:159.

[5]廖群.神話尋蹤[M].上海:上海古籍出版社,1996:77.

I106.7

A

1008-178X（2012）10-0077-02

2012-03-17

李微微（1976-），女，安徽蒙城人，亳州師范高等?？茖W校圖書館館員，從事圖書管理學研究。