陰陽(yáng)五行、讖緯思想對(duì)漢代祭祀文化及文學(xué)的影響

張 影，鄔曉東，李淑巖

（1.哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025；2.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150025）

陰陽(yáng)五行、讖緯思想對(duì)漢代祭祀文化及文學(xué)的影響

張 影1，鄔曉東2，李淑巖1

（1.哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025；2.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150025）

漢代是一個(gè)各種思想都比較活躍的時(shí)代，如天人感應(yīng)思想、陰陽(yáng)五行、讖緯、長(zhǎng)生等思想盛行。其中陰陽(yáng)五行、讖緯是漢代比較活躍的兩種思想，對(duì)漢代的社會(huì)、文化生活產(chǎn)生了重要影響。漢代是祭祀盛行的時(shí)代，這兩種思想對(duì)漢代祭祀及文學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。

陰陽(yáng)五行；讖緯；祭祀

陰陽(yáng)五行思想在我國(guó)產(chǎn)生得比較早，漢代比較興盛，董仲舒對(duì)其加以吸收利用，為其大一統(tǒng)、天人感應(yīng)思想服務(wù)。讖緯思想則是天人感應(yīng)思想的衍生物，西漢末期開(kāi)始興盛。漢代的這兩種重要的思想不但對(duì)政治思想產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)對(duì)漢代的祭祀文化及文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

一、陰陽(yáng)五行觀念的根深蒂固及對(duì)祭祀思想的影響

陰陽(yáng)五行思想在我國(guó)古代是一種根深蒂固的思想，顧頡剛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“五行，是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰?！盵1]徐克謙認(rèn)為：“五行是當(dāng)時(shí)人們的一種普遍的宇宙觀，是中國(guó)古人用來(lái)解釋和說(shuō)明宇宙自然乃至社會(huì)人生的一套普遍運(yùn)用的符號(hào)系統(tǒng)。陰陽(yáng)五行這一符號(hào)系統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，它不僅為精英思想家的思想傳統(tǒng)提供了一套解釋其宇宙觀的基本概念,而且在祭祀、喪葬、占卜、風(fēng)水等等各種民間宗教實(shí)踐中，在對(duì)于民族的生存、繁衍具有重要意義的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、烹調(diào)等等的實(shí)用知識(shí)中，也都構(gòu)成了一個(gè)最基本的理論基礎(chǔ)。”[2]

（一）先秦至漢代陰陽(yáng)五行觀念的發(fā)展

陰陽(yáng)五行最早是分開(kāi)的兩個(gè)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)原指自然界的變化，作為哲學(xué)概念的“陰陽(yáng)”出現(xiàn)于春秋時(shí)期，如《左傳》襄公二十八年：“歲在星紀(jì)，而淫于玄枵，以有時(shí)災(zāi)，陰不堪陽(yáng)?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！蔽逍?，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·甘誓》中：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！薄渡袝?shū)·洪范》介紹五行為：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！边@只是原始的陰陽(yáng)五行觀念，還沒(méi)形成完整的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學(xué)成份。所謂“相生”即是相互促進(jìn)的意思。把陰陽(yáng)與五行整合在一起并加以神秘化的是戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家，其代表人物為齊國(guó)人鄒衍，他提出“五德終始”說(shuō)，把五行的屬性稱(chēng)為“五德”用來(lái)附會(huì)王朝興廢和社會(huì)政治的嬗變，為王朝政治服務(wù)。君主受上天的庇護(hù)，這種庇護(hù)包括兩個(gè)方面：一是君主的行為要受上天的監(jiān)督，君主的行為如果受到上天贊許的話，上天就會(huì)降示祥瑞，如果受到上天反對(duì)的話，上天就會(huì)降示災(zāi)異。二是君主受命于天，君主的權(quán)力神圣不可侵犯。

陰陽(yáng)五行思想在鄒衍等人的倡導(dǎo)和整合下，到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較完備。司馬談《論六家要旨》云：“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時(shí)之大順，不可失也。”[3]班固《漢書(shū)·藝文志》把陰陽(yáng)家單獨(dú)列為一家。漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)肇始于陸賈，中經(jīng)董仲舒，最后由劉向完成。發(fā)展到后來(lái)，陰陽(yáng)五行與儒學(xué)結(jié)合，為董仲舒所創(chuàng)立的新儒學(xué)服務(wù)，陰陽(yáng)五行由子學(xué)轉(zhuǎn)入到經(jīng)學(xué)的行列，為經(jīng)學(xué)解經(jīng)服務(wù)。如《漢書(shū)·五行志》記載：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽(yáng)，為儒者宗?！倍偈嬖谄渌洞呵锓甭丁分杏卸嗥獙?duì)陰陽(yáng)五行思想加以深入研究和論述，如《符瑞》、《五行對(duì)》、《五行之義》、《陰陽(yáng)終始》、《五行逆順》、《治亂五行》、《五行變救》、《五行五事》、《陰陽(yáng)出入》、《五行相生》、《五行相勝》、《天地陰陽(yáng)》等等。董仲舒將陰陽(yáng)五行觀念運(yùn)用到政治當(dāng)中，“仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是；行之一國(guó)，未嘗不得所欲?！盵3]王符也在《潛夫論·本政》中勸君主用陰陽(yáng)和諧的理論治理天下，注重君與民的關(guān)系：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，以天為本。天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖。天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，軍政善則民和治，君政惡則民冤亂?！?/p>

（二）陰陽(yáng)五行觀念對(duì)漢代的影響

顧頡剛認(rèn)為：“漢代人的思想骨干，是陰陽(yáng)五行，無(wú)論在政治上，在宗教上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的。”[4]侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》在《陰陽(yáng)五行思想和易傳思想》一節(jié)提及陰陽(yáng)五行思想是認(rèn)識(shí)漢代儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)：“如果不理解陰陽(yáng)五行學(xué)派的世界觀、知識(shí)論和邏輯學(xué)，則對(duì)于自漢以下的儒家哲學(xué)，也不能夠有充分理解”。[5]陰陽(yáng)五行觀念在漢代思想史上的地位是毋庸置疑的。它對(duì)漢代的政治、經(jīng)學(xué)、文化禮儀等方面都產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)祭祀文化與文學(xué)同樣也產(chǎn)生了一定的影響。陰陽(yáng)五行說(shuō)為漢代民間宗教信仰和宗教實(shí)踐提供了理論依據(jù)，自秦以來(lái)陰陽(yáng)五行在社會(huì)上廣泛流傳，并為民間方士所利用。《史記·封禪書(shū)》記載：“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒論著終始五德之運(yùn),及秦帝而齊人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高最后皆燕人，為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯,而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通,然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”班固認(rèn)為:“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰……及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！薄瓣庩?yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也?！盵3]

關(guān)于陰陽(yáng)觀念對(duì)祭祀的影響，《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“道始于一，一而不生，故分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生……天地三月而為一時(shí)，故祭祀三飯以為禮，喪紀(jì)三踴以為節(jié)，兵重三罕以為制?！比藗冇藐庩?yáng)觀念解釋自然災(zāi)變：“日者陽(yáng)，陽(yáng)道明。月者陰，陰道冥。君尊臣卑之義。故陽(yáng)先盛于上，眾陰之類(lèi)消于下；月望于天，蚌蛤盛于淵。故臣不臣，則陰陽(yáng)不調(diào)，日月有變；政教不均，則水旱不時(shí)，螟螣生。此災(zāi)異之應(yīng)也。”[6]董仲舒用陰陽(yáng)觀念指導(dǎo)漢代的旱祭，認(rèn)為旱災(zāi)是陽(yáng)勝陰造成的，因此在旱祭求雨時(shí)要祭社鳴鼓而攻社。“難者曰：‘大旱雩祭而請(qǐng)雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽(yáng)之所起也，或請(qǐng)焉、或怒焉者何？’曰：‘大旱者，陽(yáng)滅陰也，陽(yáng)滅陰者，尊厭卑也，固其義也，雖大甚，拜請(qǐng)之而已，敢有加也。大水者，陰滅陽(yáng)也。陰滅陽(yáng)者，卑勝尊也，日食亦然，皆下犯上以賤傷貴者，逆節(jié)也，故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也，此亦《春秋》之不畏強(qiáng)御也。故變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道而不忘其難，義之至也?！盵7]

同時(shí)陰陽(yáng)五行具有很強(qiáng)的比附性，如社祭和祭祀求雨中的五臟，每個(gè)季節(jié)用的內(nèi)臟代表五行中的一種，祭服五種不同的顏色代表不同的季節(jié)，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載天子四時(shí)祭祀孟春、季春、孟夏、仲夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬的祭祀情況，其中四時(shí)天子穿著不同顏色的衣服與其對(duì)應(yīng)，這是陰陽(yáng)五行思想的明顯反映，如春衣青衣，孟夏、仲夏衣赤衣，季夏衣黃衣，秋衣白衣，冬衣黑衣。

二、讖緯的興起及其對(duì)祭祀的影響

讖緯是興盛于兩漢時(shí)期的一種神學(xué)思想，并為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和利用。所謂“讖緯”，是“讖”與“緯”的合稱(chēng)。李中華在《神秘文化的啟示——緯書(shū)與漢代文化》一書(shū)對(duì)讖緯進(jìn)行了解釋?zhuān)骸啊徴?，纖也，其義微也’（《釋名》）這是說(shuō)，讖乃是細(xì)微藏幾之言，由微言幾兆而推衍征驗(yàn)，實(shí)際上是一種預(yù)言，故《說(shuō)文》釋讖為‘驗(yàn)’。《文選·魏都賦》李善注：‘讖，驗(yàn)也，河洛所出書(shū)曰讖?！@又把‘讖’與‘洛書(shū)’聯(lián)系起來(lái)。‘讖’與‘書(shū)’作為緯書(shū)的組成部分，其功能和作用均與‘圖’、‘侯’等形式相同，所以漢代劉向解釋為：‘讖，讖書(shū)，預(yù)言王者之興亡也。’即是說(shuō)，讖書(shū)、讖語(yǔ)等是說(shuō)明王者受命征驗(yàn)的?！盵8]“緯”即緯書(shū)，是與經(jīng)相對(duì)的，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作，是對(duì)經(jīng)書(shū)的一種神學(xué)解釋。

（一）讖緯學(xué)說(shuō)的興起

漢武帝推崇董仲舒建立的天人感應(yīng)、君權(quán)神授的新儒學(xué)。由于漢武帝相信天命，信鬼神好祭祀，重用方士，于是漢代儒生便盡量方士化，方士們則盡量儒生化。這種變化發(fā)展到西漢末年，儒學(xué)實(shí)際上被發(fā)展成為一種儒術(shù)，方士化的儒生炮制了大量的讖緯圖書(shū)，于是讖緯神學(xué)興起。

西漢末年，危機(jī)四伏，有些人利用讖語(yǔ)批評(píng)時(shí)政，讖緯開(kāi)始興盛。王莽為了奪取政權(quán)，發(fā)動(dòng)群眾大造符瑞祥命。元始五年，謝器奏武功長(zhǎng)孟通浚井得白石，有丹書(shū)著石，文曰：“告安漢公莽為皇帝”。居攝三年，宗室劉京上書(shū)言：“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長(zhǎng)辛苦一暮數(shù)夢(mèng)，曰：‘吾，天公使也?！旃刮艺Z(yǔ)亭長(zhǎng)曰：‘?dāng)z皇帝當(dāng)為真?！床恍盼遥送ぶ挟?dāng)有新井?！盵3]到了東漢時(shí)期，劉秀更是大興讖緯之說(shuō)，建武中元元年，“宣布圖讖于天下”社會(huì)上讖緯歌謠流行，如《更始時(shí)南陽(yáng)童謠》：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北?！盵9]借漢更始帝劉玄因?yàn)榛栌?，大臣?zhuān)權(quán)，后來(lái)眾叛親離被赤眉軍所殺之事，襯托劉秀得民心，劉秀得政權(quán)是天意。

讖緯重注與經(jīng)書(shū)的結(jié)合，出現(xiàn)了很多解經(jīng)之書(shū)，如《詩(shī)緯》、《書(shū)緯》、《禮緯》、《易緯》、《春秋緯》等。顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》一書(shū)中對(duì)漢代讖緯書(shū)的歷史使命給予了總結(jié)：“讖緯書(shū)的出現(xiàn)，大約負(fù)有三種使命。其一，是把西漢二百年中的術(shù)數(shù)思想作一次總整理，使得它系統(tǒng)化。其二，是發(fā)揮王莽、劉歆們所倡導(dǎo)的新古史和新祀典的學(xué)說(shuō)，使得它益發(fā)有證有據(jù)。其三，是把所有的學(xué)問(wèn)、所有的神話都?xì)w納到《六經(jīng)》的旗幟下，使得孔子真成個(gè)教主，《六經(jīng)》真成個(gè)天書(shū)，借此維持皇帝的位子?！盵4]在兩漢“民神雜糅”的社會(huì)中，讖緯思潮及緯書(shū)的大量出現(xiàn)是歷史的必然。

（二）讖緯學(xué)說(shuō)對(duì)漢代文學(xué)的影響

緯書(shū)隨著讖緯之風(fēng)的盛行而產(chǎn)生、發(fā)展和擴(kuò)大，緯書(shū)宣揚(yáng)讖緯思想，對(duì)漢代的宗教神學(xué)產(chǎn)生了一定的影響?！熬晻?shū)的天人感應(yīng)論，把天變與人事、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象完全混同在一起，以此抹殺天人的區(qū)別。這種建立在宗教神學(xué)基礎(chǔ)上的‘天人合一’說(shuō)，與漢代整個(gè)潮流一致，即企圖建立一種新的宗教，以與地上逐漸統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)大王權(quán)相適應(yīng)。一方面為政治專(zhuān)制作辯護(hù)；一方面亦有匡治王權(quán)偏失的意義。這也就是董仲舒提出的所謂災(zāi)異‘譴告’說(shuō)。認(rèn)為自然界的災(zāi)異對(duì)君主有譴責(zé)、警告的意義，故君主見(jiàn)災(zāi)異出現(xiàn)，就自省，以便隨時(shí)糾正偏失?！盵8]

讖緯對(duì)漢代文學(xué)及祭祀文學(xué)也產(chǎn)生了很大影響，如杜篤《論都賦》云：“海內(nèi)云擾，諸夏滅微，群龍并戰(zhàn)……荷天之符，兼不世之姿，受命于皇上，或助于靈祈。”[10]如《郊祀歌》十九章中的《天馬》、《寶鼎》、《芝草》、《白麟》、《赤雁》，這些被從符瑞災(zāi)異、讖緯的角度去看待的祥瑞之物，出現(xiàn)在漢家的祭祀大典中，以此印證帝統(tǒng)的權(quán)威，上天給予祥詔，上天給予庇護(hù)。

同時(shí)在漢代一些文人的賦中也留有讖緯的影子，如賈誼做長(zhǎng)沙王的太傅，第三年，有鳥(niǎo)飛進(jìn)賈誼的屋里，落在他的坐席角上。像貓頭鷹，是不祥之鳥(niǎo)。賈誼暗自悲傷，認(rèn)為壽命不能長(zhǎng)久，于是作《鵩鳥(niǎo)賦》，文中寫(xiě)道：“庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來(lái)萃兮，私怪其故，發(fā)書(shū)占之兮，讖言其度。曰：‘野鳥(niǎo)入室，主人將去?！?qǐng)問(wèn)于鵩兮：‘予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)?！盵10]對(duì)漢代人來(lái)說(shuō)鵩鳥(niǎo)的出現(xiàn)本身就是一種兇兆，而占辭中的讖語(yǔ)又具有兆驗(yàn)性，緊緊依附于人們相信征兆的心理。諸如符讖圖識(shí)，都是講將來(lái)得失之兆。它是“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的一種作法。班固《幽通賦》言：“心蒙蒙猶未察，黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對(duì)。”[10]又如張衡《思玄賦》云：“懼筮氏之長(zhǎng)短兮，鉆東龜以觀禎。遇九皋之介鳥(niǎo)兮，怨素意之不逞……子有故于玄鳥(niǎo)兮，歸母氏而后寧。占既吉而悔兮，簡(jiǎn)元辰而俶裝”。[10]

綜上所述，陰陽(yáng)五行思想是漢代的主要思想，這種思想在漢代祭祀中處處都有體現(xiàn)，對(duì)漢代的祭祀禮儀和祭祀思想都產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)讖緯在漢代興盛，并為統(tǒng)治者所利用，同時(shí)祭祀中也利用讖緯為其統(tǒng)治和神學(xué)崇拜服務(wù)。

[1]顧頡剛.古史辨:第五冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1982:404.

[2]徐克謙.陰陽(yáng)五行說(shuō):中國(guó)古代的宇宙解釋系統(tǒng)[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1999(4).

[3]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1982:2170,2524,1735,4093.

[4]顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].北京:群眾出版社,1955:1,129.

[5]侯外廬,趙繼彬,杜國(guó)庠.中國(guó)思想通史:第一卷[M].北京:人民出版社,1957:645.

[6]王利器.鹽鐵論[M].北京:北京：中華書(shū)局,1982:382.

[7]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書(shū)局,2007:86.

[8]李中華.神秘文化的啟示——緯書(shū)與漢代文化[M].北京:新華出版社,1993:3,50.

[9]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965:3280.

[10]費(fèi)振剛,仇仲謙,劉南平.全漢賦校注[M].廣州:廣東教育出版社,2005:388,9,157,592.

The Influence of Yin Yang Five Elements and Chenwei Ideas on the Ritual Culture and Literature of the Han Dynasty

ZHANG Ying1,WU Xiao-dong2,LI Shu-Yan1
(1.College of Chinese Language and Literature,Harbin Normal University,Harbin 150025,China; 2.Heilongjiang University of Traditional Chinese Medicine,Harbin 150025,China)

The Han Dynasty is a variety of ideas are more active era,such as the idea of interaction between heaven and thought,Yin Yang Five Elements,Chenwei,longevity prevalent.Yin Yang Five Elements,Chenwei is the more active of the two ideas in the Han Dynasty,had a major impact on the social and cultural life of the Han Dynasty.Han Dynasty ritual in its heyday,the two ideas of worship and literature of the Han Dynasty also produced a great impact.

Yin Yang Five Elements;Chenwei；Worship

I206.2

A

1008-178X（2012）10-0074-04

2012-06-19

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（11D065）；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（面上）項(xiàng)目（12512143）。

張 影（1977-），女，黑龍江依安人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士后，從事先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)研究。