經(jīng)濟倫理學(xué)中關(guān)于公平與效率的思考

曹 波

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

經(jīng)濟倫理學(xué)中關(guān)于公平與效率的思考

曹 波

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

在經(jīng)濟倫理學(xué)中，公平與效率具有重要的研究價值，效率是實現(xiàn)公平的重要手段，公平是實現(xiàn)效率的根本目的，正確處理好公平與效率的關(guān)系，既能實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，更能解決因貧富懸殊而造成的各種社會矛盾，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展.

經(jīng)濟倫理學(xué)；公平；效率

經(jīng)濟倫理無法單純的從經(jīng)濟學(xué)或倫理學(xué)中找到它的全部資料.“因為它既不關(guān)注純粹的經(jīng)濟學(xué)問題，也不屬于純粹的倫理學(xué)范疇.它只是一個專門用來表述經(jīng)濟行為和倫理規(guī)范兩者關(guān)系的一個邊際性概念,它把經(jīng)濟和倫理看作是一個相互映照和彼此關(guān)聯(lián)的有機整體，給予全方位的審視和道德判定”.①實際上，經(jīng)濟倫理是探尋經(jīng)濟行為背后的道德倫理因素，從而利用這些道德倫理原則去指導(dǎo)和規(guī)范人們的經(jīng)濟行為.

公平與效率一直是經(jīng)濟倫理中的一個核心問題，但長久以來學(xué)術(shù)界卻沒有得到過定論.正如厲以寧所言:“效率與公平的關(guān)系是經(jīng)濟學(xué)倫理問題研究的重要課題.如果能把二者之間的關(guān)系講清楚了,那么可以認為,經(jīng)濟學(xué)倫理問題的研究就前進了一大步.但這種關(guān)系確實難倒過不少經(jīng)濟學(xué)家,要講清楚這種關(guān)系遠不是容易的事.”②

1 公平與效率的界定

公平與效率,作為一個具體的歷史的范疇,在不同的歷史條件下,其內(nèi)涵、表現(xiàn)都不相同,因此,不存在抽象的永恒不變的公平與效率,在任何時代,公平與效率都只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展水平和社會價值體系相適應(yīng)的.

效率從經(jīng)濟學(xué)的意義上說,指的是勞動生產(chǎn)率,即單位時間內(nèi)完成的工作量的大小,它是勞動效果與勞動量的比率,也是投入與產(chǎn)出的比率,歸根到底是資源配置的效果.從倫理學(xué)的視角看,效率則是作為主體的人在改造自然和社會的過程中所表現(xiàn)出來的能力大小或高低.因此,效率不僅是生產(chǎn)過程中投入產(chǎn)出的量的比率,同時也是人類整體能力的發(fā)展水平得體現(xiàn).

公平從經(jīng)濟學(xué)的角度講,指的是投入與產(chǎn)出之間的對等關(guān)系.人們在參與經(jīng)濟活動中的機會平等、競爭過程和競爭規(guī)則平等平等.從倫理學(xué)角度講,公平的基本含義是對一切有關(guān)的人公正、平等,它要求人們按照特定的行為準則調(diào)節(jié)社會內(nèi)部各關(guān)系,從道德的角度評價人們的行為是否公正、合理.公平不反對差距,公平承認個體在受教育情況、天賦、家庭出身等方面的差異.只要獲得利益的機會是公正、合理的,即便個體最后得到的利益不同,也同樣是公平的體現(xiàn).

2 公平與效率的關(guān)系

公平與效率是從屬于一定生產(chǎn)方式下的特定范疇，二者在本質(zhì)上是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.由于公平本身有經(jīng)濟公平與社會公平之分，效率有經(jīng)濟效率與社會效率之別，因而公平與效率的關(guān)系就不能一概而論.

首先，經(jīng)濟的公平與效率之間是相互統(tǒng)一、相互促進的關(guān)系.一方面,經(jīng)濟的公平必然促進效率的提高.實踐證明，效率的提高取決于生產(chǎn)過程中各要素之間的共同作用，而各要素中騎著根本作用則是人，人的主動性、積極性和創(chuàng)造性是提高效率的根本動力，而人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在市場經(jīng)濟條件下來自于市場公平競爭機制.只有在各種平等的權(quán)利和機會下，才能調(diào)動每一個勞動者的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)人力資源和物力資源的最佳配置，從而促進效率的提高.另一方面，經(jīng)濟的公平也依賴于效率的提高.只有效率的不斷提高，才能為實現(xiàn)經(jīng)濟的公平提供創(chuàng)造出更多、更好的機會;只有效率的不斷提高，才能為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，為推動精神文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ).

其次,在微觀領(lǐng)域中社會的公平與的經(jīng)濟效率存在相互對立、此消彼長的關(guān)系.一方面,在微觀領(lǐng)域里,如果片面地強調(diào)社會的公平分配原則,由于勞動者自身存在的差異，勢必造成勞動者的報酬直接按存在差異，這就必然挫傷一部分勞動者的積極性與創(chuàng)造性.另一方面，如果片面強調(diào)經(jīng)濟效率，由于市場存在優(yōu)勝劣汰的特點，那些具有較多社會資本的人在短時期內(nèi)就會積累大量社會財富，社會上就會形成較為明顯的貧富差距.

最后，在宏觀領(lǐng)域社會公平與社會效率之間是相輔相成、相互促進的關(guān)系.一方面，社會的公平為效率提供前提條件.在宏觀領(lǐng)域內(nèi)，只有分配結(jié)果的相對公平（即社會公平），才能人心穩(wěn)定，充分調(diào)動人們的勞動積極性，從而促進經(jīng)濟的快速發(fā)展.另一方面，社會效率為社會公平提供物質(zhì)基礎(chǔ).只有各經(jīng)濟主體效率的不斷提高,才能為社會提供更多的財富,只有將蛋糕做大，才為合理分配蛋糕提供了物質(zhì)保證.

3 三種關(guān)于公平與效率的典型觀點

3.1 公平優(yōu)先論

持公平優(yōu)先觀點的人認為公平是一種天賦權(quán)利,是神圣不可侵犯的，所以必須把它放在一些事物的首位.另外，如果社會不公則會造成社會內(nèi)部的矛盾激化，不利于安定團結(jié)，最終也會導(dǎo)致效率低下，所以要把公平放在優(yōu)先地位.我國從建國后到改革開放前實行的計劃經(jīng)濟就是公平優(yōu)先論的集中體現(xiàn)，在這種平均主義的分配方式下，社會上逐漸形成了這樣一種觀點“干多干少一個樣”甚至“干與不干都一樣”，每個人都抱著吃大鍋飯的想法.這種分配制度導(dǎo)致的直接后果就是生產(chǎn)率低下，人們勞動積極性不高，最終導(dǎo)致共同貧窮.

3.2 效率優(yōu)先論

持效率優(yōu)先觀點的人主張只有把效率放在首位，只有這樣才能鼓勵人們自由競爭，充分發(fā)揮自己的聰明才智，最終才能促進社會的快速發(fā)展.另外把效率放在優(yōu)先地位，按勞動者對社會貢獻使勞動者獲得相應(yīng)的收人，這樣就能調(diào)動勞動者的積極性,同時也有助于自身素質(zhì)的提高.我國在十一屆三中全會以后，開始向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變.鄧小平同志指出“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤勞動而收入先多一些，生活先好起來.一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范作用，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí).這樣就會使整個國民經(jīng)濟不斷波浪式的向前發(fā)展，使全國各族人民都比較快的富裕起來.”無疑，這一觀點對于我國經(jīng)濟效率的提高有著不可磨滅的作用，但是這種觀念所帶來的負面效應(yīng)也不容忽視.一些不法商人為了獲得最大利益不惜一切手段，甚至制造假冒偽劣產(chǎn)品，不顧及人民的生命健康.一些官員腐敗分子，鉆法律的空子，以權(quán)謀私.另外，“先富”的示范作用并沒有像預(yù)想那樣完美.雖然一些人由于市場經(jīng)濟而發(fā)了大財，而社會上還存在相當(dāng)大的一部分人處在貧困的邊緣.城鄉(xiāng)差距、地域差距越來越嚴重，導(dǎo)致社會矛盾激化.怎樣使先富起來的人自愿的帶動后富的人，實現(xiàn)共同富裕，這一問題在操作層面上亟待解決.

3.3 公平與效率統(tǒng)一論

公平與效率統(tǒng)一者強調(diào)在社會生活的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平和效率相統(tǒng)一，相協(xié)調(diào)，以此作為社會主義道德建設(shè)的一個重要目標.在生產(chǎn)領(lǐng)域注重效率，反對平均主義，在經(jīng)濟分配領(lǐng)域維護公平,防止貧富兩極分化.以注重效率,維護公平取代效率優(yōu)先，兼顧公平,在提高效率,促進經(jīng)濟發(fā)展的同時給予每個社會成員以同等的機會，避免收人差距的擴大從而維護社會的穩(wěn)定，這種“統(tǒng)一論”更注重從道德的角度闡述公平與效率的關(guān)系.

從倫理學(xué)角度講，一方面，效率是增進人類幸福的基礎(chǔ)和有效手段.財富不一定給人類帶來幸福，但是沒有財富在社會上又是無法生存的，而只有重視效率才會獲得財富.由此可見，效率在增進和保持人類幸福方面的倫理價值是不應(yīng)被漠視的，不能因為效率對公平的經(jīng)常破壞而認為它沒有任何倫理價值.另一方面，效率只是工具價值，公平才是目的價值.人類生存的目的是在公平的前提下實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，公平是我們追求的目的價值.而效率只是實現(xiàn)公平的一個基礎(chǔ)條件，還需要社會的經(jīng)濟、政治、文化、道德等制度性或非制度性的因素共同作用才能最終實現(xiàn).比如，在社會上可以經(jīng)?？吹揭粋€人雖然很富有但他生活的并不幸福.這就是說過多的財富可能使人受財富的控制而迷失自我，片面的追求效率不重視公平，自終會喪失生命的真正意義.

合理的分配是調(diào)節(jié)公平與效率的根本途徑，從社會分配的方式上看，分配主要包括兩個方面，即市場分配和財政分配.所謂市場分配是指市場依據(jù)社會各部門及社會成員對社會總財富的貢獻，在他們之間進行初次分配，來達到提高社會生產(chǎn)率的一種分配方式.它的過程本身是平等的，但在分配的結(jié)果上很大程度上會導(dǎo)致相對的不平等，社會貧富差距無限拉大，不利于社會的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展.而財政分配是指國家及各級政府依據(jù)一定的政治權(quán)利，通過社會成員之間的再分配，以達到社會成員分配結(jié)果上的絕對平等的一種分配方式.他注重結(jié)果平等而不注重過程平等，會導(dǎo)致社會生產(chǎn)率的下降，從而引起新的社會矛盾.

收入差距的加大使公眾不滿情緒滋生,會直接影響到人們的生產(chǎn)積極性與社會的穩(wěn)定.可見，在經(jīng)濟倫理學(xué)領(lǐng)域研究公平與效率不僅有利于形成以公平效率協(xié)調(diào)發(fā)展為主流的社會道德氛圍.而且可以減少或避免由于不公平和效率處理不當(dāng)而造成的社會動蕩,有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建.

注 釋：

①代訓(xùn)鋒.從傳統(tǒng)的義利觀到現(xiàn)代的效率公平原則-對經(jīng)濟倫理的一點思考[J].唐山學(xué)院學(xué)報,2006，（4）.

②厲以寧.經(jīng)濟學(xué)的倫理問題[M].北京:三聯(lián)書店,1995.

〔1〕厲以寧.經(jīng)濟學(xué)的倫理問題[M].北京:三聯(lián)書店,1995.

〔2〕約翰·羅爾斯.正義論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1988.

〔3〕周中之,高姝惠.經(jīng)濟倫理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

〔4〕許滌新.政治經(jīng)濟學(xué)詞典（上冊）[M].北京:人民出版社,1980.

〔5〕章海山,顏衛(wèi)青.經(jīng)濟公平與效率的道德參數(shù)[J].道德與文明,2003,（4）.

〔6〕石晶瑩,房玉華.重新認識市場經(jīng)濟條件下的公平與效率問題[J].綏化師專學(xué)報,2001,（3）.

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1673-260X（2012）01-0043-02