奧林匹克文化與徽文化的指導(dǎo)思想比較研究
——奧林匹克主義與新安理學(xué)

儲(chǔ)龍霞，萬(wàn)一春，張永龍，張德利

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036；2.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051）

奧林匹克文化與徽文化的指導(dǎo)思想比較研究
——奧林匹克主義與新安理學(xué)

儲(chǔ)龍霞1，萬(wàn)一春2，張永龍1，張德利1

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036；2.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051）

奧林匹克文化作為世界先進(jìn)文化的一部分，它的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義，有著非常豐富的內(nèi)涵.徽文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，包含著中華儒文化的精髓，它的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)，在中國(guó)思想史上起著重要的作用.通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)：奧林匹克主義和新安理學(xué)在倡導(dǎo)教育、和諧發(fā)展、樹立模范等方面的追求十分相似.這給中西文化的交流和融合增強(qiáng)了信心，為奧林匹克文化在中國(guó)的宣傳消除障礙，也為徽文化在世界范圍內(nèi)的傳播提供可能.

奧林匹克主義；新安理學(xué)；教育；和諧；模范；文化

1 前言

文化的多樣性讓世界變得豐富多彩，多種文化的兼容與相互尊重也是奧林匹克的財(cái)富與力量所在.四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)既是世界體育盛會(huì)，又是文化交流大典.隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向全世界普及，奧林匹克文化也帶著符合社會(huì)發(fā)展方向和人民愿望、催人向上的文化精髓，成了世界先進(jìn)文化的一部分.奧林匹克文化已發(fā)展成為開放的跨國(guó)度、跨民族的世界性文化體系，但是它的生存和成長(zhǎng)還需要增添新的內(nèi)容，引進(jìn)新的文化源泉.

文化的核心是價(jià)值觀，如果我們的價(jià)值觀不能通過(guò)文化藝術(shù)影響全世界，那么別人的文化藝術(shù)就要包裹著他們的價(jià)值觀影響著我們.2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，第一次讓凝聚西方文化精華的奧林匹克文化面對(duì)面的進(jìn)入中國(guó)人民視野，并與東方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化親密接觸，相互交融，相互滲透.

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：每一次文化的交流與融合都帶來(lái)了文化的發(fā)展與繁榮.代表中華傳統(tǒng)文化精華的徽文化與奧林匹克文化之間的交流與融合必將為奧林匹克文化增添新的光彩.

安徽是中國(guó)的文化大省，不僅擁有安慶、歙縣、績(jī)溪、亳州、壽縣等國(guó)家歷史名城，還擁有鳳陽(yáng)、蒙城、桐城、貴池等省級(jí)歷史名城，其遺存豐富而別具特色.通過(guò)對(duì)徽州文形成與發(fā)展歷史的考察發(fā)現(xiàn)，徽文化不是單一的徽州地域文化，而是中原文化的移植、中華多文化的匯合和凝聚.從當(dāng)?shù)氐膮窃?、山越、新安文化到發(fā)達(dá)的中原文化再到融合同化發(fā)展形成了徽州新質(zhì)文化，南宋時(shí)期封建政權(quán)南遷，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，徽州文化的發(fā)展更上一層樓，再次煥發(fā)勃勃生機(jī)；徽文化積淀和融匯了徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化精華.

2 奧林匹克文化的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義

現(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾·德·顧拜旦先生認(rèn)為：現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有先進(jìn)的手段，但是缺少一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)和高尚的目標(biāo)，試圖以“奧林匹克主義”來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)缺陷.經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)逐漸壯大和完善，奧林匹克主義作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，也有了權(quán)威的詮釋和全面的表述.1990年9月通過(guò)的《奧林匹克憲章》規(guī)定：“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來(lái)，并使之得到提高的一種人生哲學(xué).它將體育運(yùn)動(dòng)與文化教育融為一體.奧林匹克所開創(chuàng)的人生道路，是以?shī)^斗中所體驗(yàn)到的樂(lè)趣，優(yōu)秀榜樣的教育作用和對(duì)一般倫理基本原則的尊重為基礎(chǔ).”

奧林匹克主義有著豐富的內(nèi)涵，它在繼承古代奧林匹克優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，它的核心目的是把教育作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以體育競(jìng)技比賽去促進(jìn)人的全面發(fā)展，以維護(hù)世界和平為理想，以公正公平地進(jìn)行體育比賽為導(dǎo)向，從而為建立一個(gè)更加和平和美好的世界做出貢獻(xiàn).

3 徽文化的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)

理學(xué)是中國(guó)思想史上曾起過(guò)重大影響的學(xué)派，在新安的傳播和影響尤為深刻，世稱"新安理學(xué)"，新安理學(xué)是徽州文化正統(tǒng)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想.從南宋前期至清乾隆年間，新安理學(xué)在徽州維系了600多年，對(duì)徽州文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，是中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)具特色的儒學(xué)體系.理學(xué)的奠基人洛陽(yáng)程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故又稱其為“程朱闕里”.朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點(diǎn)，后加以發(fā)揮，建立嚴(yán)密的理學(xué)思想體系.他融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，使儒學(xué)蛻變?yōu)楣糯鐣?huì)的半期的經(jīng)典理論——理學(xué).

朱熹提出的主要思想是“理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”.他認(rèn)為“理”是至高無(wú)上的，包羅一切的，“理”是永恒存在的，故稱“理學(xué)”.這里的"理"，實(shí)際上指封建倫理綱常.朱熹廣收弟子，親自講學(xué)，門生遍布各地，有學(xué)術(shù)成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學(xué)派成為理學(xué)史上最有勢(shì)力的學(xué)派.這些學(xué)生講學(xué)鄉(xiāng)里，推崇理學(xué)，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū).

4 奧林匹克主義與新安理學(xué)的內(nèi)涵比較

4.1 倡導(dǎo)教育

奧林匹克文化是以教育為核心的文化.奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容至于首要地位；體育必須與教育和文化相結(jié)合，提倡發(fā)揮“精英”的示范作用.顧拜旦先生認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中最重要的是教育，大部分重大的問(wèn)題可以歸結(jié)為教育問(wèn)題.因此在1894年國(guó)際奧委會(huì)成立之際，討論的主題即為教育的價(jià)值.顧拜旦最初是想用奧林匹克現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)去教育因普法戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗而頹廢的法國(guó)青年，在深入研究和考察之后，他把視野擴(kuò)大到全世界，立志以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)去教育全世界青年，在組織、參與體育競(jìng)技的過(guò)程中，鍛煉和提高身體、精神和社會(huì)的種種品質(zhì).

2002年國(guó)際奧委會(huì)在《威斯巴登宣言》中號(hào)召：“奧林匹克大家庭一直在重申奧林匹克主義的教育的作用，各國(guó)奧委會(huì)也應(yīng)積極主動(dòng)地把這種理念帶入體育運(yùn)動(dòng)的追求中去.”

隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，奧林匹克教育計(jì)劃和活動(dòng)在相關(guān)機(jī)構(gòu)的組織下蓬勃開展.國(guó)際奧林匹克學(xué)院成立50多年來(lái)，接收了110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的3萬(wàn)余名學(xué)員，還幫助和指導(dǎo)了100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立國(guó)家奧林匹克學(xué)院.各項(xiàng)奧林匹克教育活動(dòng)如國(guó)際研究生奧林匹克研討班、奧林匹克青年?duì)I、國(guó)際青年學(xué)習(xí)班等開展的如火如荼. 1992年國(guó)際奧委會(huì)建議在各國(guó)高等院校開設(shè)奧林匹克課程的計(jì)劃更是讓奧林匹克運(yùn)動(dòng)走入廣大青少年的視野.

教育是奧林匹克主義的核心內(nèi)容，教育也讓奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全世界的發(fā)展空前高漲.無(wú)獨(dú)有偶，徽文化的指導(dǎo)思想新安理學(xué)也非常重視教育.

朱熹提倡讀書，認(rèn)為窮理之要，必在讀書，促進(jìn)了徽州讀書好學(xué)風(fēng)氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀.新安《茗州吳氏家典》中有一段話說(shuō)：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也.”這段話雖頗具自我標(biāo)榜，但表明程朱理學(xué)已是徽州人的共同意識(shí)，也是徽州文化的精髓所在.

徽州各宗族在新安理學(xué)思想的影響下，對(duì)子弟的教育非常重視.徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮，徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，雄厚的商業(yè)資本為徽州的教育、文化、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等提供了堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).有了物質(zhì)的保證，徽州人投資教育毫不吝嗇，以至十戶之村，不廢誦讀；他們不僅自己好讀儒書，培育儒商精神，而且支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)，建書院，辦社學(xué)，鼓勵(lì)家鄉(xiāng)子弟努力讀書.徽州地區(qū)佛寺甚少，而書院眾多，自宋至清徽州建書院、清舍等260余所，康熙時(shí)達(dá)562所之多，私塾更是林立.經(jīng)過(guò)三四百年的孕育，這個(gè)地方終于成為遐爾聞名的文化之邦、東南鄒魯.

徽州教育發(fā)達(dá)最突出的表現(xiàn)是人文蔚起，名人輩出，朱熹、畢昇、朱升、胡宗憲、戴震、漸江、胡雪巖、詹天祐、陶行知、胡適、黃賓虹等等，這些燦如星斗的歷史名人，每一個(gè)人都是一部文化大書.現(xiàn)代徽州人盡管不再信奉程朱理學(xué)，不再長(zhǎng)袍馬褂，但是崇文重教、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)奮斗、謙恭和諧的精神始終在現(xiàn)代徽州人中傳承，也使得徽文化在現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)放異彩.

4.2 和諧發(fā)展

奧林匹克文化的核心價(jià)值追求是和諧發(fā)展.《奧林匹克憲章》中明確規(guī)定“奧林匹克主義的宗旨是體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì).”奧林匹克主義一直倡導(dǎo)和諧發(fā)展的人生哲學(xué)，這種和諧不僅包括人的身心內(nèi)在和諧，還包括人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的外部和諧.它主張通過(guò)體育競(jìng)賽鍛煉身體、磨練意志、塑造個(gè)性、培養(yǎng)品德，還力圖通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)把世界上不同國(guó)籍、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同信仰的人凝聚在一起，相互交往，增進(jìn)了解，通過(guò)人與人和諧交往達(dá)到世界的和平、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步.個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的和諧在國(guó)際賽場(chǎng)上體現(xiàn)得尤其明顯，體育健兒在賽場(chǎng)上奮勇拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光.奪得冠軍的運(yùn)動(dòng)員升國(guó)旗、奏國(guó)歌，振奮國(guó)人，增強(qiáng)民族凝聚力，提升民族自豪感，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神.個(gè)人與國(guó)家的和諧達(dá)到空前一致.

奧林匹克主義不僅主張人的身心和諧發(fā)展、人與人和人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展，還意識(shí)到了人與自然之間的和諧發(fā)展，開始重視環(huán)保問(wèn)題.20世紀(jì)90年代，國(guó)際奧委會(huì)將環(huán)境列為繼教育、文化之后的第三大支柱，并成立環(huán)境委員會(huì)，要求奧運(yùn)會(huì)的申辦城市必須具備城市美化、環(huán)境優(yōu)雅的條件.“科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”是北京奧運(yùn)會(huì)的三大主題.其中“綠色奧運(yùn)”是指申辦、組織、舉辦奧運(yùn)會(huì)期間以及成功舉辦后的一段時(shí)間里，主辦國(guó)和舉辦城市的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)的可持續(xù)和諧發(fā)展.

2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷表演中，三個(gè)耀眼的“和”字造型，充分展示了中華民族文化寶庫(kù)中“以和為貴”的人文理念.新安理學(xué)中提出“天”、“氣”、“格物致知”、“知行合一”的思想范疇，就是闡述“和”的內(nèi)涵.“格物致知”用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋就是推究事物的原理法則，總結(jié)規(guī)律，最后歸納為理性知識(shí)，追求的是社會(huì)實(shí)踐與理論知識(shí)的一致性.“知”主要指人的道德意識(shí)和思想意念；“行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng).中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把知、行統(tǒng)一起來(lái)，人的身心才能和諧發(fā)展，才稱得上“善”.

新安理學(xué)關(guān)于義利之辨強(qiáng)調(diào)“天理為義，人欲為利”，頌揚(yáng)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想.雖然對(duì)“存天理，滅人欲”的爭(zhēng)執(zhí)不斷，褒貶不一.但是誰(shuí)也不能否定這種思想理念在特殊的社會(huì)環(huán)境中對(duì)均衡個(gè)人私欲與集體利益的關(guān)系上起著重要的協(xié)調(diào)作用.“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”是說(shuō)做任何事情都是為了匡扶正義，而不是為了個(gè)人利益.新安理學(xué)的這一理念在封建社會(huì)中后期對(duì)于新建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起到了積極、進(jìn)步的作用.徽州社會(huì)宗族勢(shì)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文與自然環(huán)境的和諧都與新安理學(xué)有關(guān).

4.3 樹立模范

顧拜旦將古代奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者獲得巨大榮譽(yù)和良好待遇的現(xiàn)象稱為“精英之上”，并將此認(rèn)定為奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳播和發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì).青少年群體的最大特點(diǎn)是羨慕英雄，崇拜英雄，而且渴望成為英雄，奧林匹克主義針對(duì)這一特點(diǎn)提倡充分發(fā)揮榜樣的示范作用，去教育廣大青少年；并設(shè)計(jì)莊嚴(yán)肅穆的儀式如圣火的點(diǎn)燃和傳遞、開幕式入場(chǎng)式、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的宣誓、頒獎(jiǎng)儀式等等.督促運(yùn)動(dòng)員愛護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)、尊重他國(guó)，努力拼搏，為青少年的人生奮斗樹立榜樣.由此可知，顧拜旦提倡古代奧運(yùn)會(huì)的“精英之上”是要為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)員樹立榜樣，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)員中的“精英”作為現(xiàn)實(shí)生活中的英雄，他們的良好模范可以激勵(lì)全世界青少年追求努力拼搏、頑強(qiáng)奮斗、不怕挫折的生活方式.

在新安理學(xué)思想的影響下，徽州人越來(lái)越自覺地以儒家倫理指導(dǎo)自己的日常行為.新安理學(xué)講究忠君孝親、男尊女卑、修祠續(xù)譜、建坊樹碑.古徽州素有“中國(guó)牌坊之鄉(xiāng)”之稱.

樹牌坊，是為了旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，在古代是人們一生的最高追求.古徽州的牌坊就是新安理學(xué)樹立道德模范的直接證據(jù).只是這里的模范有兩類，一類牌坊是為了倡導(dǎo)教育而樹立的，如被稱為“徽州牌坊之頭籌”的許國(guó)石坊，是明萬(wàn)歷皇帝為嘉獎(jiǎng)許國(guó)決策云南平叛功勛，特別恩賜在其家鄉(xiāng)古歙縣中建造的.有多少孩子為了考取功名書聲瑯瑯，懸梁刺股，高中后回來(lái)造更高、更好的房子.這是古徽州“以商養(yǎng)文，以文入仕，以仕拓商”的真實(shí)寫照.

還有一類牌坊以表彰婦女貞節(jié)的.由于徽商常年在外，對(duì)于婦女貞節(jié)一事有些心理陰影，使得徽商在規(guī)范徽州社會(huì)禮教時(shí)，刻意放大“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理觀念.徽商還想將桑梓鄉(xiāng)土塑造成“慈孝天下無(wú)雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”，營(yíng)造一個(gè)“程朱闕里”的理學(xué)重鎮(zhèn)來(lái).雖然立一塊貞節(jié)牌坊，需要付出血與淚的代價(jià)，雖然做節(jié)婦是一件很苦的差事，可在徽州想做節(jié)婦的人卻很多.由此可見，貞節(jié)牌坊的模范作用已經(jīng)滲入到徽州女人的骨子里.

5 結(jié)論

多種文化的交融和競(jìng)爭(zhēng)是地球村發(fā)展的必然趨勢(shì)，2008年當(dāng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)到中國(guó)，奧林匹克文化充分展示在國(guó)人面前，我們有了一個(gè)與世界多種文化、多種世界觀對(duì)話的機(jī)會(huì)，同時(shí)我們也展示了自己文化特色.奧林匹克文化第一次與中國(guó)傳統(tǒng)文化如此親近.在交流中我們發(fā)現(xiàn)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想——奧林匹克主義的內(nèi)涵：倡導(dǎo)和諧發(fā)展的人生哲學(xué)，追求健康向上的生活方式，立志與教育文化結(jié)合，教育全世界青少年全面發(fā)展，能為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)等，與徽文化的指導(dǎo)思想——新安理學(xué)不謀而合，息息相通.這給中西文化的交流和融合增強(qiáng)了信心，為奧林匹克文化在中國(guó)的宣傳消除障礙，也為徽文化在世界范圍內(nèi)的傳播提供可能.新安理學(xué)崇尚教育，認(rèn)為“窮理之要必在讀書”；它“極高明而道中庸”的闡釋濡染人民思想，安于穩(wěn)定、和諧的局面放棄自己的利益；它還通過(guò)樹立道德模范，用牌坊刺激宗族弟子讀書做官，讓大批的“貞女烈婦”為傳統(tǒng)禮教殉身.

新安理學(xué)建立了一個(gè)從宇宙本身的生存理論到修身、齊家、治國(guó)、平天下的龐大的思想理論體系，它對(duì)中國(guó)人思維水平的提高、中國(guó)古代哲學(xué)和思想的發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn).希望通過(guò)開放的文化交流，讓世界更多人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解徽文化，了解新安理學(xué)，讓東方文化為世界文化的完善盡一份自己的力量.

〔1〕羅時(shí)銘，譚華.奧林匹克學(xué)（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2007.

〔2〕周曉光.新安理學(xué)——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

〔3〕http://cul.anhuinews.com/徽文化，中安在線.

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G 80-05

A

1673-260 X（2012）09-0136-03

安徽省人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目系列論文之一（2011sk085zd）