“東方主義”面紗下的功利寫(xiě)作——析美國(guó)華裔文學(xué)中的主題選擇

王小濤

(商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 河南 商丘 476000)

“東方主義”面紗下的功利寫(xiě)作
——析美國(guó)華裔文學(xué)中的主題選擇

王小濤

(商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 河南 商丘 476000)

美國(guó)華裔文學(xué)從誕生之日就被打著“東方主義”的標(biāo)簽，其主題及內(nèi)容選擇都被認(rèn)為是西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)之下對(duì)東方文化的扭曲，是東西方政治和經(jīng)濟(jì)力量不平衡的產(chǎn)物。本文認(rèn)為，美國(guó)華裔文學(xué)作品在主題等方面的選擇并非完全是強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)主流文化造成，作者的功利寫(xiě)作價(jià)值觀下的主動(dòng)選擇也有著重要的作用。

東方主義;功利寫(xiě)作;美國(guó)華裔文學(xué)

美國(guó)華裔文學(xué)中有一個(gè)有趣的悖論，一方面，美國(guó)華裔作家極力強(qiáng)調(diào)自己的美國(guó)身份和美國(guó)屬性，例如湯亭亭曾極力為自己作品的美國(guó)屬性辯護(hù)［1］(p69)，在她的著作《猴行者》中借主人公阿辛之口反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己不是美國(guó)人，而是華裔美國(guó)人。再比如以《典型美國(guó)佬》、《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》和《愛(ài)妻》馳名文壇的華裔美國(guó)作家任碧蓮則公開(kāi)聲稱，“美國(guó)亞裔作家就是美國(guó)作家”［2］(p306)，在接受訪問(wèn)當(dāng)問(wèn)及其身份時(shí)，她的回答是“我想我是一個(gè)徹頭徹尾的美國(guó)人?！彼齻儗?duì)于自身的美國(guó)身份有著極強(qiáng)的認(rèn)同;然而另一方面，這些作家的作品無(wú)一例外都是以中國(guó)或者華裔為背景，湯亭亭的《中國(guó)佬》以早期華人來(lái)美艱辛的創(chuàng)業(yè)故事為背景，任碧蓮的三部作品敘述了不同時(shí)期的華裔美國(guó)人的生活。這些作品都有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，里面對(duì)于中國(guó)文化不同的描述或扭曲被打上了“東方主義”的標(biāo)簽。賽義德在其著作《東方學(xué)》中將東方學(xué)描述為:“通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制:簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。”［3］(p4)東方主義認(rèn)為東西方力量關(guān)系的模式?jīng)Q定了論說(shuō)東方的話語(yǔ)模式。根據(jù)東方主義的理論，美國(guó)華裔文學(xué)也是這種話語(yǔ)模式的產(chǎn)物，美國(guó)華裔文學(xué)作品對(duì)于描寫(xiě)對(duì)象的選擇、對(duì)于異國(guó)情調(diào)的描述和異國(guó)文化的扭曲都是東方主義的產(chǎn)物。因此美國(guó)華裔文學(xué)也飽受批評(píng)，趙健秀在1991年出版的《大唉咿:華美與日美文學(xué)選集》序言中寫(xiě)道，“今日美國(guó)自由派白人的信仰是:說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，華裔男子都是沒(méi)有男人味、暗地搞同性戀的家伙，就像陳查理一樣;說(shuō)得壞一點(diǎn)，則是同性戀威脅者，就像傅滿州。難怪黃哲倫的戲劇《蝴蝶君》會(huì)獲得1988年新劇托尼獎(jiǎng)。優(yōu)秀的華裔男子充其量不過(guò)是滿足白人男子的同性戀幻想，這實(shí)際上就是在親白人的屁股。”［4］(pxiii)這些批評(píng)都關(guān)注了美國(guó)華裔文學(xué)被動(dòng)地成為了“東方主義”的犧牲品的現(xiàn)實(shí)，然而在“東方主義”面紗之下美國(guó)華裔作家的功利寫(xiě)作動(dòng)機(jī)卻無(wú)人關(guān)注。本文認(rèn)為功利寫(xiě)作和自我寫(xiě)作是美國(guó)華裔文學(xué)現(xiàn)狀的主因。

一、出版利益:作者身份的隱退

不同的作家具有不同的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，即便同屬美國(guó)文學(xué)同一分支的美國(guó)華裔文學(xué)作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)也因人而異。寫(xiě)作動(dòng)機(jī)也是最難考察的，因?yàn)樗亲髡邇?nèi)心最深處的東西，作者可能從其作品中略見(jiàn)一二，然其整體完整的復(fù)雜動(dòng)機(jī)卻無(wú)從知曉(除非作者真實(shí)地自我坦白，但這種情況少之又少)。［5］(p3)在所有的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)里，功利動(dòng)機(jī)應(yīng)該是最強(qiáng)大的力量。從作家選擇寫(xiě)作來(lái)抒發(fā)感情、敘述歷史或改變命運(yùn)的時(shí)刻開(kāi)始，作家就必須面對(duì)市場(chǎng)。一個(gè)作家要懂得他/她潛在的讀者群，并在這個(gè)特定的讀者群的范圍內(nèi)寫(xiě)作才能取得成功。在商業(yè)極其發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，只有市場(chǎng)才能證明一個(gè)作家的才能與創(chuàng)造力。對(duì)于出版社而言，作品的暢銷程度和盈利能力也是首要考慮的問(wèn)題之一。

黃玉雪被美國(guó)主流社會(huì)看作“模范少數(shù)族裔”的優(yōu)秀代表。二戰(zhàn)后，由于美國(guó)面對(duì)種族歧視的指控，因此美國(guó)希望通過(guò)以少數(shù)族裔的成功代表為例來(lái)證明美國(guó)的價(jià)值觀和民主制度的優(yōu)越性并確立美國(guó)的世界領(lǐng)袖地位。黃玉雪的自傳體小說(shuō)《華女阿五》正好符合了美國(guó)政府的要求?！度A女阿五》出版后大獲成功，美國(guó)政府出版了此書(shū)的日語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、泰語(yǔ)等多個(gè)亞洲國(guó)家語(yǔ)言的譯本，而且還邀請(qǐng)黃玉雪前往京都、馬尼拉、仰光等多個(gè)亞洲城市進(jìn)行為期4個(gè)月的巡回演說(shuō)。從書(shū)籍的暢銷程度和政府的資助程度而言，黃玉雪是極其成功的。然而從她對(duì)于自己作品內(nèi)容的決定權(quán)來(lái)說(shuō)，她并非一個(gè)能堅(jiān)持自己理念的作者。黃玉雪的書(shū)在她的英語(yǔ)老師和出版社的編輯鼓勵(lì)下完成，而最后的定稿也是由她們而不是作者來(lái)決定。“編輯伊利莎白·勞倫斯刪去了原稿的三分之二，剩下的由老師愛(ài)麗絲·庫(kù)柏協(xié)助串聯(lián)”，在接受采訪時(shí)她說(shuō)“有的東西沒(méi)有了，我原本是希望保留在書(shū)里的——每個(gè)人做事都有他的目的。因此，你知道，你多少得和她們一起干?！保?］(p22)從黃玉雪的出版經(jīng)歷看，作者不能完全決定出版的內(nèi)容，當(dāng)然這也可部分歸咎為東方主義的限制，但作者為了出版的功利思想也起著作用。

《華女阿五》中，黃玉雪自傳性質(zhì)地描述了自己的人生經(jīng)歷，細(xì)微而真實(shí)地(在有選擇性的前提下)記錄了唐人街的社會(huì)百態(tài)。為了塑造華人的模范族裔形象，黃玉雪首先考慮了美國(guó)讀者的接受能力。為此，她只展示了華人身上某些被美國(guó)認(rèn)同的特點(diǎn)。她使用大量篇幅來(lái)描寫(xiě)中國(guó)的烹飪方法。例如，文中用一頁(yè)的篇幅詳細(xì)描述了蒸米飯的過(guò)程，這個(gè)對(duì)于華人來(lái)說(shuō)是再平常不過(guò)而不值得去仔細(xì)描述的，對(duì)華人來(lái)說(shuō)很難想象哪個(gè)作家會(huì)在作品中用大量篇幅來(lái)描寫(xiě)此類事情。《華女阿五》第五章的標(biāo)題是“生為華人很幸運(yùn)”［7］(p33)。鑒于當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)的時(shí)代處境，“幸運(yùn)”在這里有一種黑色幽默的味道。作者用了一個(gè)并不確切的詞來(lái)形容華裔族群，這充分說(shuō)明了她為了出版目的的妥協(xié)，也證明了她的功利思想在寫(xiě)作中的作用。

二、女性視角:男性氣概的缺失

對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的東方主義批評(píng)主要集中在其“女性化”方面。一方面，一批重要的女性作家活躍于美國(guó)文壇。學(xué)界普遍認(rèn)同華裔美國(guó)文學(xué)在主流讀者中有三個(gè)輝煌時(shí)代。第一個(gè)時(shí)代以1945年黃玉雪發(fā)表的《華女阿五》為代表，第二個(gè)時(shí)代以1976年湯亭亭發(fā)表的《女勇士》為代表，第三個(gè)時(shí)代則以1989年譚恩美發(fā)表的《喜福會(huì)》為代表。這三個(gè)時(shí)代的輝煌似乎都以女作家的成功為標(biāo)志，而卻很難聽(tīng)到華裔男作家的聲音。［8］(p18)另一方面，美國(guó)華裔女性文學(xué)文本中的男性，大多是缺乏男子漢氣概的，只能從事傳統(tǒng)上女性從事的職業(yè)，例如洗衣、做飯等。華裔男性的這種生活狀況在某種程度上來(lái)說(shuō)也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

眾所周知，進(jìn)入美國(guó)的大部分華人都是作為勞工而被引進(jìn)的。從19世界的淘金熱到修建中央太平洋鐵路，大量的中國(guó)勞工涌入美國(guó)。當(dāng)時(shí)進(jìn)入美國(guó)的女性少之又少，加之華裔沒(méi)有條件與美國(guó)婦女通婚，這樣就造就了一個(gè)典型的“單身漢社會(huì)”。資料顯示，1860年，華人社區(qū)的男女比例為19:1，1880年比例為27:1，在1910、1920和1940年男女比例分別為14:1、7:1和3:1。［9］(p69)在殘酷的經(jīng)濟(jì)條件下，華人需要極其努力才能生存下來(lái)，文學(xué)并不是這些勞工需要考慮的因素，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，面包是必需品而文學(xué)是奢侈品。

到了20世紀(jì)五、六十年代，美國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其中以黑人爭(zhēng)取民主權(quán)利的運(yùn)動(dòng)最為激烈。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)及其他運(yùn)動(dòng)的影響下，華裔的意識(shí)顯著提升。同時(shí)由于中國(guó)國(guó)際地位的逐漸上升，美國(guó)人對(duì)于中國(guó)和中國(guó)文化發(fā)生了興趣。這個(gè)時(shí)期湯亭亭等作家嶄露頭角，湯亭亭的《女勇士》，顛覆了當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)女性的偏見(jiàn)，在美國(guó)人的眼里，東方女性要么是沒(méi)有力量的美麗娃娃，或者是妖媚的邪惡化身。此后又有譚恩美、任碧蓮等一批女性作家在美國(guó)文壇上叱咤風(fēng)云。雖說(shuō)同時(shí)期有李健孫、徐忠雄、雷祖威和黃哲倫等男性作家，但這些男作家的影響力卻無(wú)法與譚恩美等抗衡。女作家由于其生理原因和所處社會(huì)環(huán)境的影響，必然有著與男性作家完全不同的視角。女作家用女性獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)來(lái)理解世界，書(shū)寫(xiě)世界。她們都相對(duì)比較關(guān)注與女性自身的地位、男權(quán)社會(huì)下女性的生活體驗(yàn)、婚姻和母女關(guān)系等等。湯亭亭的《女勇士》用女性的視角來(lái)描述，例如“無(wú)名女子”記錄了她姑媽?xiě)K痛的經(jīng)歷，“西宮門(mén)外”繼續(xù)了姨媽月蘭的故事。譚恩美更是由于其在《喜福會(huì)》中對(duì)于母女關(guān)系的探討贏得盛名?！断哺?huì)》曾經(jīng)連續(xù)八個(gè)月榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)，成為1989年美國(guó)四大暢銷書(shū)之一，多次獲獎(jiǎng)并拍成電影?！断哺?huì)》的成功不外乎其迎合了美國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣及口味。小說(shuō)里描述的來(lái)自中國(guó)的母親們與美國(guó)出生的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、情感歷程，這些家庭關(guān)系、母女關(guān)系的話題對(duì)于美國(guó)暢銷書(shū)的主要讀者群而言是非常具有吸引力的。

對(duì)于華裔女性作家而言，功利寫(xiě)作并非是她們寫(xiě)作的首要目的，她們不必要依靠寫(xiě)作來(lái)生活，因此出于自我的需要的寫(xiě)作便成了她們寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。女性作家必然會(huì)用女性視角來(lái)解讀社會(huì)和人生，陰盛陽(yáng)衰的美國(guó)華裔文學(xué)界不可避免地會(huì)被打上“東方主義”的標(biāo)簽。

早期進(jìn)入美國(guó)的勞工由于文化水平和語(yǔ)言的限制，再加上沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，后期進(jìn)入美國(guó)的華裔為了生存和在美國(guó)實(shí)現(xiàn)所謂的“美國(guó)夢(mèng)”都選擇了別的職業(yè)。據(jù)美國(guó)《僑報(bào)》報(bào)道，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)的華裔移民中80.4%的人屬于工薪階層，主要在私人企業(yè)工作。華人主要集中在餐飲業(yè)、計(jì)算機(jī)、醫(yī)療、金融及其他的行業(yè)，這些行業(yè)往往有著較高的收入，而職業(yè)作家對(duì)于華裔來(lái)說(shuō)是個(gè)很難實(shí)現(xiàn)成功的職業(yè)(對(duì)于美國(guó)白人來(lái)說(shuō)也是如此)。所以正是“美國(guó)夢(mèng)”包含的對(duì)于財(cái)富成功的追求的理念導(dǎo)致了大多數(shù)華裔(特別是男性)不愿投身于作家這個(gè)行業(yè)，也就無(wú)法以男性的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)華裔的生活，他們的功利觀導(dǎo)致了美國(guó)華裔文學(xué)的“陰盛陽(yáng)衰”和美國(guó)華裔文學(xué)的弱點(diǎn)。

三、他者視角:逃離之后的批評(píng)

不同于早期到達(dá)美國(guó)的勞工、二代或三代華裔或后來(lái)進(jìn)入美國(guó)生活的華裔，還有一些由于社會(huì)制度等原因進(jìn)入美國(guó)的作家更值得我們注意。他們是由于持有不同的世界觀及對(duì)于某些制度的選擇而選擇了美國(guó)，這些作家里面尤以哈金為代表。哈金移民美國(guó)后以寫(xiě)作為生，他的主要題材來(lái)源于中國(guó)，他的小說(shuō)迎合了美國(guó)讀者和媒體的口味，因此哈金獲獎(jiǎng)?lì)H多。他的小說(shuō)曾獲得許多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。哈金憑借《等待》榮獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和美國(guó)筆會(huì)/?？思{小說(shuō)獎(jiǎng)。他所創(chuàng)作出來(lái)的許多短篇故事被選入美國(guó)最佳短篇故事選當(dāng)中。哈金在美國(guó)的寫(xiě)作之路是華裔寫(xiě)作的一個(gè)典型例子。

哈金1989年移民美國(guó)，但以詩(shī)人身份在美國(guó)幾乎無(wú)法生存，于是到波士頓大學(xué)寫(xiě)作班旁聽(tīng)，寫(xiě)詩(shī)，也寫(xiě)小說(shuō)。1992年他拿到博士學(xué)位進(jìn)入艾莫里大學(xué)教書(shū)，教學(xué)需要提出作品審核，年年通過(guò)審核到第7年才能取得正式教職，而相對(duì)于詩(shī)，發(fā)表小說(shuō)似乎容易一些，這是哈金寫(xiě)小說(shuō)的開(kāi)端，而這個(gè)開(kāi)端則是生存所迫。在接受Jerry A.Varsava采訪時(shí)哈金坦白，當(dāng)他想在美國(guó)定居時(shí)，他想找一個(gè)與中文有關(guān)的工作，在失敗之后他做過(guò)一些給報(bào)刊翻譯文章的工作。后來(lái)他開(kāi)始寫(xiě)作是因?yàn)?，用哈金的原話就是“那是生存必需的?the necessity of existence)。哈金有朋友在出版了幾本書(shū)之后就會(huì)得到好的工作，為此哈金曾請(qǐng)求妻子和兒子給自己八到九年時(shí)間去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也就是實(shí)現(xiàn)在美國(guó)得到一份體面的工作。［10］(p8)

為了出版圖書(shū)，獲取聲望進(jìn)而獲得體面工作的目標(biāo)是哈金寫(xiě)作的初衷和目標(biāo)。為了迎合美國(guó)觀眾，為了出版的直接目的，哈金選擇了用英語(yǔ)來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)，書(shū)寫(xiě)期待能引起西方人興趣的圖書(shū)。在等待中有幾個(gè)極其突出的例子來(lái)證實(shí)哈金對(duì)于西方人獵奇口味的迎合。例如在《等待》中，主人公孔林的鄉(xiāng)下妻子淑玉裹著小腳。按照書(shū)中的描述，淑玉應(yīng)該生于1936年，而中國(guó)自辛亥革命后已經(jīng)廢除了纏腳的習(xí)俗，很難想象生于1936年的女性還有纏腳的(當(dāng)然有個(gè)例)。另外，在孔林和吳曼娜結(jié)婚的1984年，他們的婚禮儀式上還有向毛主席像鞠躬的程序?！翱琢趾蛥锹扔洲D(zhuǎn)過(guò)身，臉沖著西墻上掛著的毛主席像和畫(huà)像兩邊拱圍著的鐮刀鐵錘的黨旗”［11］(p224)。這些具有中國(guó)特色的描述對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)可能是新奇的，但對(duì)于中國(guó)的普通讀者來(lái)說(shuō)是不可理解的。小腳、毛主席像等作為中國(guó)特色的符號(hào)成為了哈金招攬西方讀者的工具。

為了實(shí)現(xiàn)在美國(guó)的夢(mèng)想，哈金通過(guò)有選擇性地書(shū)寫(xiě)來(lái)拋棄一個(gè)體制而進(jìn)入另一個(gè)體制。例如在哈金的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)垃圾》中，為了換取另一方的接納就必須對(duì)一方進(jìn)行控訴。對(duì)于哈金自己來(lái)說(shuō)，這只是一種機(jī)會(huì)主義，只是一種生存策略。在實(shí)際生活中哈金也在奉行這樣一種生存策略?！肮饘覍抑毖圆恢M地聲稱，他的寫(xiě)作只是為了生存，并不顧及這和他的另一個(gè)寫(xiě)作目標(biāo)——達(dá)到‘偉大的中國(guó)小說(shuō)’之間有什么沖突”。［12］(p88)所以對(duì)哈金而言，他最初的創(chuàng)作完全是為了生存，所以，什么可以出版就寫(xiě)什么，是他寫(xiě)作的生存策略。通過(guò)對(duì)于中國(guó)某種程度上的扭曲和對(duì)于某些封建殘余思想的販賣，哈金成功突圍，實(shí)現(xiàn)了其出版的目的，也實(shí)現(xiàn)了其得到體面工作的目標(biāo)。因此哈金也飽受批評(píng)，被認(rèn)為是“東方主義”的犧牲品和幫兇。

四、結(jié)語(yǔ)

華裔在美國(guó)的獨(dú)特經(jīng)歷也造就了獨(dú)特的美國(guó)華裔文學(xué)。華裔作為文學(xué)的主體和客體都反映著華裔的歷史和現(xiàn)實(shí)。一方面我們應(yīng)該看到，華裔作為客體在歷史書(shū)寫(xiě)上的可悲地位，華裔被刻畫(huà)成“閹割化”的形象，在這方面，東方主義難辭其咎，正是由于西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治地位造成了東方的話語(yǔ)缺失，話語(yǔ)缺失則又導(dǎo)致了被扭曲的地位。但另一方面，我們也要注意到華裔作為文學(xué)的主體，在書(shū)寫(xiě)華裔歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)自身的扭曲地位。某些作家為了“曲線救國(guó)”式的為華裔爭(zhēng)取權(quán)利的書(shū)寫(xiě)不得不放棄自身的立場(chǎng)，某些作家為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位的變化不惜扭曲地書(shū)寫(xiě)中國(guó)，他們的書(shū)寫(xiě)背后都是自身的功利驅(qū)動(dòng)，因而從某種程度上來(lái)說(shuō)，美國(guó)華裔作家的功利觀及華裔女性作家的自我寫(xiě)作也是造成美國(guó)華裔文學(xué)被打上“東方主義”標(biāo)簽的原因。

［1］程愛(ài)民.美國(guó)華裔文學(xué)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

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［5］William Charvat，The Profession of Authorship in America，1800–1870，2d ed.New York:Columbia University Press，1992.

［6］吳冰，王立禮.華裔美國(guó)作家研究［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2009.

［7］黃玉雪.華女阿五［M］.張龍海譯.南京:譯林出版社，2004.

［8］王光林.論華裔美國(guó)男作家的主體意識(shí)［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003，(3).

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［12］陳廣興.自由的寫(xiě)作?——華裔美國(guó)作家哈金的悖論［J］.中國(guó)比較文學(xué)，2009，(3).

2012－01－05

王小濤(1980－)，男，河南陜縣人，商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，助教，研究方向:美國(guó)文學(xué)及美國(guó)文化。

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(責(zé)任編輯:代 琴)