儒家道德修養(yǎng)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示

徐利穎，楊 洋

（赤峰學(xué)院 學(xué)生處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

儒家道德修養(yǎng)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示

徐利穎，楊 洋

（赤峰學(xué)院 學(xué)生處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，應(yīng)確立以儒家道德信念為根本，提高大學(xué)生道德認(rèn)識(shí),規(guī)范其道德行為,形成鮮明的道德意志和道德情感，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

儒家道德修養(yǎng)理論；大學(xué)生；人格；啟示

當(dāng)代大學(xué)生是青年中的精英，開創(chuàng)建設(shè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任落在我們當(dāng)代大學(xué)生肩上.這要求我們必須具備多方面的知識(shí)，而健全人格恰是其中重要的一個(gè)方面.“人格”一詞來自拉丁語“Persona”，是面具的意思，它是個(gè)體用來向社會(huì)顯露自己的，也就是說我們向世界展示的就是我們的人格.人格，是作為人的整體表達(dá)，人格通過個(gè)體化的有意識(shí)的實(shí)現(xiàn)是人類發(fā)展在第二階段的目標(biāo).我國(guó)古代哲學(xué)把人格理解為道德品質(zhì)理想人格即人要“知”【辨析的能力，不惑】、“仁”【有“仁心”、“仁求”、“仁道”】、“勇”【勇于行，敢于擔(dān)當(dāng)】；現(xiàn)代教育學(xué)家蔡元培在《普通教育和職業(yè)教育》中指出：“健全的人格分四育，即“體育、智育、德育、美育”，從而賦予了健全人格更豐富的內(nèi)容.儒家教育思想作為中國(guó)數(shù)千年文化精髓的教育文化理念,其思想內(nèi)涵博大精深,影響極其深遠(yuǎn).在當(dāng)前中國(guó)高等教育迅速發(fā)展的形勢(shì)下,不斷審視儒家道德修養(yǎng)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的影響,繼承其先進(jìn)思想,克服其負(fù)面影響,對(duì)推進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生人格培養(yǎng)有重要作用，當(dāng)代大學(xué)生需汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

1 培養(yǎng)學(xué)生“仁者愛人”的博愛情懷

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則.而“仁”的主要內(nèi)容是“愛人”.“愛人”不僅是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過程中的指導(dǎo)思想,也是君子型理想人格必須具備的首要品格.樊遲問孔子什么是“仁”,孔子告訴他“仁者，愛人”(《顏淵》).凡是內(nèi)有“仁”心的人，表現(xiàn)與外的，則必然是“愛”.作為對(duì)理想人格的一種內(nèi)在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會(huì)成員,實(shí)行廣博的愛.這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學(xué)而》).《禮記·禮運(yùn)》篇要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼.”(《梁惠王上》)，這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人，這種博愛意識(shí)，反映了儒家理想人格的人道主義精神.孔子還特別強(qiáng)調(diào)“為仁”的自覺性.他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)，又說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣.”(《述而》)，這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動(dòng)性.只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動(dòng)上就會(huì)處處以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺地通過學(xué)習(xí)使自己具備“仁人”的崇高品質(zhì)，自覺地在日常生活中實(shí)踐“行仁”，自覺地捍衛(wèi)“仁”，為“仁”而獻(xiàn)身.當(dāng)然,就理想人格來說，“泛愛眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人.儒家主張要有所愛,有所惡.孔子說:“唯仁者能好人，能惡人.”(《里仁》)，這就是說，“愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁”.真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”.于丹教授在《論語心得》中提到，對(duì)待善者要“仁者愛仁”，對(duì)待惡者怎么做呢？要“以正對(duì)惡”，及以正直對(duì)待惡者，儒家的這一思想，對(duì)于今天理想人格的培養(yǎng)來說,仍然是有一定的合理意義的.

儒家推己及人道德思維方法的實(shí)質(zhì)，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發(fā)展中，積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格.當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，就必須進(jìn)一步提高自己的道德認(rèn)識(shí)水平，做到知行統(tǒng)一.在社會(huì)生活中大力倡導(dǎo)將心比心、推己及人的積極思想，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心，熱心公益，扶危濟(jì)困，惟其如此，才能抵制和消除社會(huì)道德生活中的丑惡現(xiàn)象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè).

2 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)責(zé)任感及心憂天下、居安思危的憂患意識(shí)

我國(guó)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想.如漢初賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”.集體的利益，國(guó)家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān).當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛國(guó)主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國(guó)家.

《孟子》說：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡.然后知生于憂患，死于安樂也.”這是憂患一詞的出現(xiàn)，而比這更早的“過猶不及”、“物極必反”、“居安思?！钡仍~也體現(xiàn)出憂患意識(shí)的存在由來已久.憂患意識(shí)是智慧精英在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的盲目所發(fā)生的一種理性思考，是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài)，是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神，是一種生存的智慧.

3 修煉“慎獨(dú)”的自我修身方法

“慎獨(dú)”的本質(zhì)是提倡道德自律，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)個(gè)體不完全依賴于外界條件的約束，而是將道德真正視做“為己”之事，能夠以堅(jiān)定的道德意志和鮮明的道德情感立場(chǎng)，堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的行為進(jìn)行獨(dú)立的自我分析、自我選擇和自我評(píng)價(jià)，將善的道德信念和行為貫徹始終.慎行為，行為是檢查個(gè)體修為成果的一個(gè)關(guān)鍵，也是個(gè)體修為最后達(dá)到“慎獨(dú)”境界的畫龍點(diǎn)睛之筆.荀子講“學(xué)至于行之而止矣”，認(rèn)為行是學(xué)的目的和歸宿，不管有無他人在場(chǎng)，首先要“慎省”，也就是自我校正，自我反省.孔子說:“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，加強(qiáng)修養(yǎng)需要經(jīng)常認(rèn)真地反省自己，找出思想和行為中的不良傾向和念頭.其次要“慎微”，也就是注重細(xì)節(jié)、小事，微處自律，不能因?yàn)槭虑樾《趴v自己.“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“千里之堤，潰于蟻穴”等等，這些千古道德箴言始終放射著耀眼的光芒，“慎獨(dú)”的根本落腳點(diǎn)是慎微.社會(huì)道德主要是通過社會(huì)輿論和內(nèi)心信念對(duì)人的行為起監(jiān)督作用.一般來說當(dāng)一個(gè)人的行為處于社會(huì)集體眾目睽睽的監(jiān)督下，就比較注意自己外在的行為和道德，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，人的道德行為就完全依靠個(gè)人的內(nèi)心信念和自覺性，這就要求大學(xué)生謹(jǐn)小慎微，注意“小節(jié)、細(xì)節(jié)”，從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，見微知著、防微杜漸，常懷“慎獨(dú)”之心，自尊自強(qiáng)，一定會(huì)達(dá)到“慎獨(dú)”的高境.

4 言必行、行必果的誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信是儒家倫理思想的重要一部分，是孔子全部學(xué)說的精髓.“信”是安國(guó)興邦的一條重要原則，《論語·為政》中子貢問孔子治國(guó)之道，孔子說“足食，足兵，民信之矣”.子貢又問，如果不得己，要在這三者中去掉一個(gè)，那么先去哪個(gè)呢？孔子說“去兵”.子貢又問，如果不得已，再去掉一個(gè)，應(yīng)去掉哪個(gè)呢？孔子回答說“去食”.他又接著說“自古皆有死，民無信不立”.在治國(guó)之道上，孔子把誠(chéng)信放在兵強(qiáng)馬壯甚至豐衣足食之上.孔子還說，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”.“誠(chéng)信”也是衡量人的一項(xiàng)最重要的道德準(zhǔn)則，孔子說：“人而無信，不知其可也.”.如《學(xué)而》中有“與朋友交，言而有信”，《子罕》中有“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”等詞句.《學(xué)而》中孔子多次強(qiáng)調(diào)“敏于事而慎于言”，《憲問》中提出“恥其言而過其行”，《為政》中提出“先行其言而后從之”，《子路》中提出“名之必可言也，言之必可行也”.在《陽貨》中說“天何言哉四時(shí)行焉，百姓生焉，天何言哉”.在論及人事時(shí)孔子則有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.”這些話都說明身體力行要比言語的承諾更具有真實(shí)感人的力量.

從以上儒家學(xué)派對(duì)誠(chéng)信的論述我們可以看出：儒家思想重視倫理道德問題的研究，重視誠(chéng)信道德教育和誠(chéng)信道德修養(yǎng)；重視誠(chéng)信對(duì)于立人興邦的意義價(jià)值，主張修己以安人的道德境界，這些很是值得我們?nèi)ノ张c借鑒.但不可否認(rèn)，儒家誠(chéng)信觀完全強(qiáng)調(diào)內(nèi)修自律而忽視他律的一種道德教育方式，雖然對(duì)于過去自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)有其積極地一面，但對(duì)于當(dāng)今高校大學(xué)生誠(chéng)信道德的培養(yǎng)是不大現(xiàn)實(shí)與合理的，因此，高校應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，采取自律與他律相互結(jié)合的方式，強(qiáng)調(diào)自身誠(chéng)信道德修養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)信用制度體系的約束也是非常有必要的.

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