淺析民間信仰與秩序——以同仁“六月會”為例

鐘 文

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810000）

同仁“六月會”是青海同仁地區(qū)藏族、土族人民祭祀二郎神等神靈的盛大儀式活動。目前，不少學(xué)者對“六月會”的起源、過程、神靈、藝術(shù)、功能等方面進(jìn)行了分析和探討。[1]在通過對尕隊、浪加、保安下莊、郭麻日四地的“六月會”的綜合分析，發(fā)現(xiàn)“六月會”不僅是一項民間信仰活動，也是一場秩序的展演后，本文將著重分析隱藏在“六月會”參與秩序之后的民眾生活秩序，并揭示“六月會”及其秩序所起到的增強民眾心理認(rèn)同和規(guī)范、教化等功能。

一、“六月會”概況

同仁境內(nèi)主要居住藏族、土族、回族、漢族等，其中尤藏族居多。除了回族信仰伊斯蘭教外，藏族、土族主要信仰二郎神、山神、藏傳佛教等，幾乎村村有寺廟、有煨桑臺。其中，尕隊主要為藏族，保安下莊主要為藏族和土族，郭麻日為土族，浪加的主要為藏族，他們的“六月會”主要祭祀的是二郎神等神靈。

“六月會”一般從每年農(nóng)歷的6月17日到25日左右結(jié)束。通常每個村莊只用一天的時間舉行“六月會”。從尕隊、浪加、保安下莊、郭麻日四地的“六月會”來看，其程式大致可分為以下三個部分：

第一部分為序幕，主要是“六月會”的前期籌備和民眾到達(dá)寺廟、場地并進(jìn)行紅、白祭?！傲聲钡牟邉澖M織、神轎的籌備等為前期籌備，一般提前幾天或十幾天進(jìn)行。在“六月會”當(dāng)天，早上10點鐘左右，盛裝的人們開始來到寺廟內(nèi)祭祀、朝拜，等待“六月會”的開始。

第二部分是正式部分，主要由法師主導(dǎo)，從請神、紅白祭開始到進(jìn)行大規(guī)模的舞蹈娛神獻(xiàn)祭活動。下午兩點左右，當(dāng)民眾都聚集在寺廟或寺廟附近的場地時在舞蹈過程，法師開始組織請神。從寺廟內(nèi)請出神像或神轎，并舉行紅、白祭，參與場上活動的人則跟隨法師祭拜，并進(jìn)行舞蹈活動。在進(jìn)行紅、白祭的時候，法師開始發(fā)神（即神靈附體）。此時，漫天的風(fēng)馬，緊湊、震耳的鑼鼓聲、鞭炮聲、煙花綻放聲，青年們吼喊的“哇～吽～吽”，彌漫的桑煙，還有不少人們在地上虔誠的磕起了長頭……場面十分的壯觀。其后，法師領(lǐng)著眾人來到場地，開始了一邊跳舞一邊祭祀的活動。其中，保安下莊穿插了插口釬、插背釬，而尕隊則是插口釬和開紅山。

第三部分則是尾聲，主要進(jìn)行一些相對貼近生活的活動和送神，然后結(jié)束。如尕隊在大規(guī)模的舞蹈結(jié)束后，稍作休息，便開始有部分男子參與的男女混跳舞蹈，主要供給大家欣賞，極具生活化和娛樂性。隨后所有參與跳舞的男性再次列隊跳舞，每變換一個隊形便朝拜神像一次，如此幾次后，便在法師的引領(lǐng)下，舉起神像，一路敲鑼打鼓的將神像送回寺廟里。這便是送神。整個“六月會”也隨之結(jié)束。

二、“六月會”的參與情況

“六月會”是由法師和民眾共同參與舉行的，他們的行為活動是對二郎神等神靈的信仰的具體體現(xiàn)，同時，又表現(xiàn)出了嚴(yán)格的參與秩序。

（一）法師角色的扮演

在整個“六月會”過程中，法師起著至關(guān)重要的作用。他是神的代言者、執(zhí)行者，也是儀式活動的領(lǐng)導(dǎo)者，他主導(dǎo)著整個“六月會”的進(jìn)程。

神未附體時，法師是引導(dǎo)者、也是神和人的溝通者。此時，法師可以說話，但他主要用行動引導(dǎo)、組織著人們進(jìn)行祭神活動。神附體時，法師成為神的執(zhí)行者，或者是顯靈在人間的神。他不能說話，神情、動作皆異于平常，甚至有時處于癲狂狀態(tài)。他主要靠動作、神色給予人們神的指示。并通常由他的那2-4個隨從（又叫神從）解讀出來，再傳達(dá)給大家，并被人們徹底的執(zhí)行。

在整個“六月會”中，法師是程序和秩序的控制者，擁有絕對的權(quán)利。不論神有沒有附體在他的身上，其一言一行都要被絕對的執(zhí)行，否則便是對神的不敬。在保安下莊，作為兄弟村的尕隊和另外一個村莊的人都參加了該村的“六月會”。在法師的指示下，三隊人馬以村為單位各自整齊地歇坐在大殿外的臺階上，然后法師指向哪隊，哪隊便開始跳舞。而場下，只需法師的一個眼神或手勢，便安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩。整個場面顯得井然有序。

總之，人們都對法師充滿了敬畏之情，因為在他的身后是神，對他的敬畏，就是對神的敬畏。同時，也可以很清楚地看到法師在“六月會”中起到了維護(hù)和修正秩序的作用。

（二）民眾的參與

民眾的參與，不僅反映了“六月會”信仰活動的盛況，也反映了該信仰得到了最廣泛的認(rèn)同和支持。在“六月會”當(dāng)天，村里人說“全村的人在家的都必須參加”“我們都很喜歡‘六月會’，很多人都是請假回來的” 除了本地人，還有許多來觀看、調(diào)查的外來者。男女老少，場上場下，人員眾多，但人人都很興奮。而在紅、白祭或朝拜神像、神轎時，場上場下又都很肅穆。

村民不僅全都要參加，還全都穿著自己的民族服裝。場上的男子還戴上了頗有民族特色的頭巾，沒有的則用毛巾替代。女子則全部束發(fā)，嚴(yán)格的則梳成馬尾，有的還配以銀飾、瑪瑙等裝飾，十分隆重。不然，就要被法師批評。就參與場上活動的人而言，主要以男性為主，如郭麻日全程為男性參與，甚至禁止女性進(jìn)神廟。而且，在“六月會”尾聲的表演中有女性角色時，則由男扮女裝進(jìn)行表演。并且一般50歲以上的都不參與，主要以中青年為主，小孩為輔。郭麻日還限定必須是12歲以上的男孩才能參與。在民眾的衣著打扮、性別、年齡等作如此嚴(yán)格的規(guī)定和民眾對此的自覺地遵守及法師對此的獎懲情況，無不反映了“六月會”具有嚴(yán)格的參與秩序。

三、“六月會”中的秩序

“六月會”是人們祭祀二郎神等神靈，祈求它們保佑農(nóng)牧業(yè)豐收，家庭和睦安康、子孫繁榮，保衛(wèi)村莊安全，福澤一方的儀式活動。在活動中，無論是人們對法師的敬畏，還是他們自覺的參與“六月會”并遵守其規(guī)則，又或是整個“六月會”儀式過程的安排等，他們的一言一行都體現(xiàn)著對二郎神等神靈的信仰。同時，“六月會”也是一場秩序的建構(gòu)和演示活動。它有著嚴(yán)格的舉行、參與秩序和規(guī)則，如必須束發(fā)、必須著民族服裝等，不論是場上的參與者，還是場下的參與者都必須嚴(yán)格遵守。此外，還可以從這些表面的參與秩序中挖掘出一些更深的秩序：

（一）神與人的秩序

神在上，人在下。人認(rèn)為神具有“超人的神秘力量”[2]“這種神秘莫測的力量被看作是順己、助己力量和異己力量，這種力量顯然是人的力量無法支配的。于是產(chǎn)生了對這種力量的依賴、屈服、崇敬、膜拜。這便是崇拜形式產(chǎn)生的根本動因”[3]這也體現(xiàn)了人神之間的秩序。在“六月會”中，人們信仰神，祭祀神，祈求神賜福于他們，為他們消災(zāi)免禍，并以法師為重要媒介溝通人、神兩界。人們在法師的引領(lǐng)下，撒風(fēng)馬、插口釬、插背釬、跳舞、撒酒等，都是人在祭神，祈求神佑澤他們。這些都是信仰神、崇拜神的表現(xiàn)，也反映了在力量和地位上的人、神秩序。除此，在對法師角色的描述和分析中，可以看出人們在“六月會”活動儀式中對法師的敬畏，其實質(zhì)也是對神的敬畏，也是神上、人下秩序的有力證明。

此外，神、人之間存在“利益”的交換。在“六月會”中，人用酒、糧、血等物請求與神交換豐收、平安、福澤等，而神則通過卦象或附體到法師身上直接賜福于人來表現(xiàn)他愿意接受、享用人提供的交換物，并且將會賜福于人，如此，交易完成，這是人信仰神的過程，是民間信仰的最終表現(xiàn)形式。

（二）神與官的秩序

在神與官的秩序中，主要表現(xiàn)為在一定的區(qū)域社會里神權(quán)至上，官方的政治權(quán)利其次。在“六月會”儀式活動中，雖然是按存這個行政單位舉行，但是，神的權(quán)威卻是“大于”行政權(quán)力的。較為直觀的是，在儀式活動尾期，有法師集合村長、村民處理村子內(nèi)部事務(wù)。在尕隊，法師、村長、部分男性村民聚集于廟內(nèi)，大家一起處理村內(nèi)事務(wù)，做的好的法師給予表揚，做的不好的法師則給予懲罰，整個場面嚴(yán)肅有序。尕隊的兩名村長因有事沒做好，便自覺的站在大殿門外，當(dāng)著眾人的面，接受法師的棒打。一人臀部被重重的打了幾下，即使面部扭曲，兩名長卻也沒吭一聲。從法師、村長、村民三者的態(tài)度來看，都認(rèn)為這是再正常也不過了。其實質(zhì)是他們在這個特定場域內(nèi)對二郎神等神靈公正、公平、善良等的認(rèn)同，也是對神權(quán)高于行政權(quán)力的一種認(rèn)同?！按鍙R儼然為村的假象‘衙門’，它賦予規(guī)范村人行為，在儀式上聯(lián)絡(luò)村民的權(quán)利”[4]這種假想的“衙門”“凌駕”于現(xiàn)實的行政權(quán)威之上，被村民認(rèn)為是最高、最公正的權(quán)威機(jī)構(gòu)，是一定程度上官方權(quán)利機(jī)構(gòu)的彌補，具有調(diào)節(jié)和維系村落區(qū)域社會秩序的作用。

（三）區(qū)域社會秩序

“六月會”是一次村落群體、村落之間的聚會。通過“六月會”的舉行，從中可以看出這個區(qū)域社會的秩序。

（1）村落之間獨立又聯(lián)合，總體關(guān)系和諧。首先，從各村的“六月會”舉行的時間看，總體集中在6月17日至25日左右。由于村落太多，難免在時間上有所沖撞。于是，他們采用的是小區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)劃分制定各村“六月會”的舉行時間。即鄰近的村子協(xié)調(diào)劃分，在時間上不沖突。如：郭麻日的“六月會”是兩村參與的。這次頭天在尕沙日，郭麻日的法師帶領(lǐng)眾人參與，23日便在郭麻日舉行，尕沙日的法師也帶眾參與。浪加的“六月會”則是由9個村莊輪流按年做東舉行，今年輪到的是尕伐日村做東。其次，從參與的主體來看，除了本村獨立舉行“六月會”，如尕隊，他們還常聯(lián)村舉行“六月會”或是邀請兄弟村參與。如：浪加的“六月會”便是聯(lián)村舉行，9個村莊輪流做東道主。保安下莊的“六月會”則邀請了它的兩個兄弟村尕隊和另一村莊共同參與。這種方式，既突出了本村的獨立性，又拉近了鄰近村莊間的關(guān)系，有助于協(xié)調(diào)和維系村落社會秩序。并且，保安下莊是土族，而尕隊是藏族，在一定程度上，“六月會”還反映了該區(qū)域藏族和土族的相互交流、和諧發(fā)展。

（2）村落群體的集體性。從參與的情況來看，村民表示“全村的人在家的必須參加”“不參加的人罰款”“我們都很喜歡‘六月會’，很多人在上班，都是請假回來的，而且我們當(dāng)中很多都是大學(xué)生”“六月會”作為一項村落群體共同的信仰活動，要求的是全村的人都參加。在村民們眼里，只要你是村子里的人，還在村子里，你就應(yīng)該參加。不參加，就不符合規(guī)矩、打破了秩序。這是要被人指點甚至受訓(xùn)受罰的。這就強調(diào)了村落群體的絕對性、統(tǒng)一性。在“六月會”里，不論是自愿還是強制，不論身份、地位如何，個人都應(yīng)服從于村落群體。這不僅有助于增強村民們對二郎神的認(rèn)同，使得“六月會”得以年年如期舉行，得到了傳承，還增強了村落群體的集體感，增加了村落群體的凝聚力和向心力。

（四）男女秩序

在“六月會”中，很突出的一個便是男女秩序問題。場上參與者的情況和場下的觀看位置便很清晰地反映了當(dāng)?shù)氐哪信粚Φ鹊闹刃騿栴}。通常，男性全程參與“六月會”，女性只在部分活動中參與進(jìn)來，甚至有的村的“六月會”是禁止女性參與場上活動，并禁止她們進(jìn)入寺廟中的，如郭麻日。從場下的觀看位置來看，男性多居場下的最佳位置，甚至有專門的地方提供給男性尤其是中老年男性觀看。在郭麻日，男性可坐在正對場地的廟前臺階上觀看，而女性則主要聚集在場地兩邊的邊角上站著觀看，可見當(dāng)?shù)氐哪信缦迍澐种畤?yán)格。其男女秩序也可見一斑。

四、“六月會”及其秩序的影響

“各種民間信仰是使人與人、群體與群體之間的緊密聯(lián)系成為可能的一種重要因素?！盵5]“六月會”作為一種民間信仰活動，它將村民之間、村落之間緊密相連，增強了他們的認(rèn)同感和凝聚力。同時，“六月會”所形成和演示的秩序也在民眾中得到了加強，并與“六月會”一起，對民眾及其社會生活產(chǎn)生了巨大影響。

“我”的意識突出，增加了民族、村落、村民的認(rèn)同和凝聚力。在“六月會”上，身著自己民族服裝的村民們不僅在衣著上與外地人截然不同，在行為舉止上也不同。他們在“六月會”的儀式過程中，該跪拜時全體跪拜，并且肅穆、虔誠地聆聽法師的言辭，與在一邊“看稀奇”和探究的外地人形成了強烈的反差。一種你我不同的認(rèn)識便凸顯了出來。這種“我們村的”、我“有份”、我參與的心理，極大地突出了村民們“我”的觀念意識，增強了在民族身份和村落身份上的認(rèn)同感。

即便是都要舉行“六月會”的村落，他們在衣著、道具、舞蹈、具體的進(jìn)程安排等也會有所不同。藏族的衣袍顏色相對艷麗，如尕隊多穿金黃色，而土族如郭麻日多為深青色或黑色為主，色彩相對較暗，多只在衣服邊上著一點彩色。尕隊的場上人員，通常是手持羊皮鼓便敲邊跳舞，而郭麻日的則是手持一米左右長的彩色小木棍跳舞，且還有兩人一組的“對打”環(huán)節(jié)。這不僅反映了民族、村落之間的差異，還有助于加強村民們“我族”、“我村”的觀念意識。在浪加，跳舞人員分成了內(nèi)外兩圈，與外圈不同的是，內(nèi)圈人員脫掉了自己的鞋襪跳舞。有村民解釋說那是東道主。這種主、客區(qū)別，儼然說明了村民心中的我村與他村的區(qū)別。同時，邀請兄弟村參與或者聯(lián)合舉行“六月會”，又在潛移默化中影響了村民對兄弟村和其他聯(lián)合村的認(rèn)同，認(rèn)同了村落間的友好情誼，增強了村落間的凝聚力。同時，也增加了村民對不同民族的認(rèn)同，有助于民族間的和諧發(fā)展和交流。

教化和規(guī)范功能?！傲聲背錆M了各種各樣的規(guī)則和秩序，在一次次的舉行過程中，教化了村民使他們學(xué)習(xí)和遵守這些秩序，也對村民們的行為舉止、社會心理等起到了規(guī)范作用。如此循環(huán)往復(fù)，使得秩序得到了不斷強化。比如場上人員在跳舞時，法師對其跳的不規(guī)范的地方進(jìn)行糾正，跳的好的法師會豎起大拇指表揚；若有人員不認(rèn)真，則法師會對其訓(xùn)話甚至用小棒打他直至改正。另外，還會有小孩子在最后邊跟著前面的人跳，幾年后他們也會跳得很好，并且他們的身后也會有別的小孩跟著跳。如此，這些小孩不僅學(xué)會的是如何跳舞，還學(xué)到了“六月會”的參加規(guī)則和秩序并自覺遵守，還學(xué)到了“六月會”所體現(xiàn)出的深層秩序和“六月會”里的二郎神信仰。

此外，在“六月會”儀式活動中，還打破了一些原有的世俗秩序，消除了原有的隔閡，達(dá)到了一種暫時的平衡。原有的社會地位、階級差異或者有矛盾沖突的人際關(guān)系都會在“六月會”中暫時性的彌散，人們此時都只是二郎神等的信徒，并且遵照“六月會”的秩序行事。這在一定程度上與謝克娜在《表演研究》里提到的“殺豬舞”有異曲同工之效。

五、結(jié)語

同仁“六月會”作為一項民間信仰活動，它不僅反映了村民對二郎神等神靈的信仰，更通過嚴(yán)格的參與秩序，規(guī)范和教化了村民的行為舉止和社會心理。同時，通過這些參與秩序，反映同仁地區(qū)的民眾生活秩序在“六月會”中表達(dá)了出來。無論是神與人、神與官，還是民族之間、村落之間、人際之間的關(guān)系和秩序都得到了很好的展現(xiàn)。所以，“六月會”也是一場秩序的展演活動。而“六月會”年復(fù)一年的舉行，使得這些秩序得到了不斷地強化，對村民及其社會生活造成了巨大影響，正如王康康、祁進(jìn)玉在《熱貢地區(qū)土族“六月會”祭祀活動的儀式分析》提到的那樣：“作為一種社會群體認(rèn)可的重復(fù)行為和活動，‘六月會’儀式對村莊的整體性認(rèn)同，社會秩序和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的維持起到了其他許多社會活動無法替代的作用”。[6]還使得“六月會”得到了傳承和發(fā)展。由此可見，民間信仰及其活動不僅反映了當(dāng)?shù)孛癖娚罴爸刃颍€對其具有維護(hù)和促進(jìn)作用，對民眾及其社會生活產(chǎn)生了巨大影響。

參考資料：

［1］劉夏蓓.青海隆務(wù)河流域的“六月會”及其文化內(nèi)涵［J］.西北民族研究，1999，（1）：271-278.先巴.熱貢“六月會”的宗教學(xué)解讀［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報，2002，（9）：27-30.馬海壽.黃南同仁“六月會”的巫文化淺析［J］.青海民族研究，2003，（2）：58-60.涂明謙.論熱貢“六月會”的藝術(shù)特征［J］.閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006，（1）：28-31.

［2］［3］烏丙安.中國民間信仰［M］.上海：上海人民出版社，1996.13.

［4］王銘銘.社會人類學(xué)與中國研究［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.163.

［5］高丙中.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰［J］.葉濤、周少明編.民間信仰與區(qū)域社會［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.28.

［6］王康康、祁進(jìn)玉.熱貢地區(qū)土族“六月會”祭祀活動的儀式分析［J］.青海民族大學(xué)學(xué)報，2010，（4）：32.