《冥途飛腳》中的“義理與情”

趙黎慧

（東北師范大學日本研究所 日本語語言文學，吉林 長春 130024）

一、近松門左衛(wèi)門和《冥途飛腳》

近松門左衛(wèi)門是日本江戶元祿時期有名的人形凈琉璃和歌舞伎的劇作家，他與井原西鶴、松尾芭蕉一起被稱為日本元祿時期的三大文學巨匠。[1]他的作品不僅在人形凈琉璃和歌舞伎等舞臺上上演，還被搬上銀幕、電視劇、以及商業(yè)性戲劇演出和歌劇等舞臺上，為現(xiàn)代人所熟知，受到廣泛的喜愛。

《冥途飛腳》是寶永八年（1711）3月5日在大阪竹本座上演，近松這一年59歲，上演期間連日滿座，博得非常好評。[2]題名的意思是：龜屋忠兵衛(wèi)因為貪污挪用公款而被處以死刑，向黃泉奔去的信使。如果在現(xiàn)在就相當于一個年輕的會計為了自己的情婦而貪污挪用公款，并在一起返回故鄉(xiāng)的路上被捕的社會新聞。該劇的故事梗概是：大阪的貨棧龜屋①龜屋是貨棧的名字。，不斷有人來催款，養(yǎng)母妙閑對忠兵衛(wèi)近來心不在焉的樣子很是擔心。忠兵衛(wèi)夜晚回到貨棧后，對自己不在之時貨棧的動向十分牽掛，不敢輕易進去，正在這時被前來催款的八右衛(wèi)門發(fā)現(xiàn)，不得已向八右衛(wèi)門說出實情。原來，他為了阻止與自己情投意合的妓女梅川被其他向下嫖客贖買，私自挪用了匯給八右衛(wèi)門的五十兩銀子作為定金。他懇求八右衛(wèi)門不要聲張。養(yǎng)母妙閑逼忠兵衛(wèi)將錢付與八右衛(wèi)門，忠兵衛(wèi)急中生智只好將梳頭瓶包裝成五十兩銀子的樣子交給了八右衛(wèi)門，暫過了這一關。梅川為了逃避鄉(xiāng)下嫖客的糾纏，來到越后屋②江戶時代的妓院名稱。，向姐妹們傾訴自己的苦衷。八右衛(wèi)門來之后，就告訴大家忠兵衛(wèi)目前的疑難苦境，已經到了挪用他人錢款的地步，并且將忠兵衛(wèi)拿梳頭瓶當五十兩來欺騙養(yǎng)母一事說了出來。正在屋外的忠兵衛(wèi)聽到了八右衛(wèi)門的話語，沖進來將將要支付商客的三百兩匯款打開，甩給八右衛(wèi)門，梅川得知真相后決定與忠兵衛(wèi)私奔，倆人同乘一頂鴛鴦轎向大和出發(fā)，來到了忠兵衛(wèi)的故鄉(xiāng)新口村。這時追兵已經來到了新口村，兩人躲在幼時舊友忠三郎家。正巧父親路過，跌倒在田邊積水叢里，木屐帶子也斷了，梅川跑出去，以兒媳婦的心情熱心照護他，孫右衛(wèi)門已經猜出梅川的身份，故意忠告躲在屋里的忠兵衛(wèi)趕緊逃跑。二人從小路逃跑，但是最終還是被抓住處以死刑。

二、日本文化中的“義理與情”

（一）日本文化中的“義理”

1、日本本土產生的“義理”

一般情況下，大家理解的“義理”是：從親子、夫婦、戀人等特定的親密關系之外的他人那里獲得好意、恩惠等等，相應地以另一種方法回報對方的人類自然感情，由這種自然感情發(fā)展而來。古代日本社會中日本人的基本生產活動是稻作農業(yè)，播散種子，水稻插秧時，如果沒有辛勤勞動，那么就不可能獲得豐收。短時間完成種植收獲工作就必須要集體勞作，共同作業(yè)。在這種勞動形態(tài)的條件下就形成了一定規(guī)模的聚落。在聚落中相互合作共同生活就成為必要的條件。插秧，割稻時，得到別人的好意幫助。當然就想著如何報答對方，而且施舍好意的一方也期待著能夠得到回報。這樣人與人之間的交往慢慢地上升為部落與部落之間的交際，在農村就出現(xiàn)了「ゆい」（勞動協(xié)作）、「もやい」（物品交換），也就是好意與好意的交換，這些社會事實就是“義理”。[3]“義理”就這樣自然而然地形成了，最初的形態(tài)就是上述的人類自然感情：接受好意，回報對方。

2、儒教“義理”日本化

朱子學于13世紀20年代開始傳入日本、朝鮮等國。16世紀，日本朱子學擺脫了禪學束縛，與原有神道相結合，開始獨立發(fā)展。經過藤原惺窩③藤原惺窩（1561-1619），江戶時期日本哲學家，最大的成就是使日本朱子學獨立發(fā)展。、林羅山④林羅山（1583-1657），日本德川幕府初期的唯心主義哲學家，儒學家。對日本儒學的推展功不可沒。等人的努力，朱子學在日本顯示出獨特的社會功效。江戶幕府依靠朱子學來維持其封建統(tǒng)治，確立士農工商，安分守己的身份等級思想觀念，與當時日本的社會事情習俗相結合，形成了日本化的朱子學，產生了日本化的“義理”。[4]

（二）日本文化中的“情”

戶時代后期，隨著町人經濟力量的逐漸強大以及社會地位和文化創(chuàng)造力的日益提高，町人中間開始產生與相應社會人際關系相適應的倫理道理，有了町人自己的情欲觀。眾所周知，江戶時代著名文學家井原西鶴的《好色一代男》《好色一代女》等作品中就描寫了日本江戶時代市町庶民男女相愛，性情放縱，生活享樂的風土人情，町人庶民開始大膽追求個性解放，但是在封建道德的重重重壓與約束之下無法實現(xiàn)。他們只好不求有生之年結鴛鴦，但求來世連理枝。因此“私奔”“犯罪”“殉情”成為他們對情的追求方式，近松所描寫的世話物⑤世話物是描寫日本江戶當時社會的無名的平民為主人公的私人的世界。便成為情最真的世界，也成為主情日本文學文化中一朵燦爛的花朵。

三、《冥途飛腳》中的“義理與情”

（一）《冥途飛腳》中的“義理”

1、法律上的近親關系，同時由這種近親關系所產生的道德上的義務

《冥途飛腳》的上卷開頭部分介紹忠兵衛(wèi)“四年前作為養(yǎng)子自帶銀兩從大和的鄉(xiāng)下老家來到龜屋，”[5]鮮明地介紹了忠兵衛(wèi)是養(yǎng)子，而且出身于鄉(xiāng)下，作為養(yǎng)子在養(yǎng)母妙閑的指教下，經商手段不斷提高。忠兵衛(wèi)與龜屋的關系就是他與養(yǎng)母妙閑法律上的近親關系一樣，在妙閑看來，他應該做好龜屋的生意，不給同行添麻煩。養(yǎng)母妙閑希望忠兵衛(wèi)能夠自我反省，體諒做父母的期待，做到自己應該做的事情。

2、世間風俗道德規(guī)范化的義理，以及法律規(guī)范化的義理

忠兵衛(wèi)與梅川的悲劇是義理的悲劇，是這種法律規(guī)范與世間風俗雙重義理的悲劇。忠兵衛(wèi)挪用了八右衛(wèi)門的五十兩銀子，已經違反了世間風俗道德。中卷第十二節(jié)中八右衛(wèi)門有這樣的話“這樣下去的話，先是拖欠挪用，然后是損財敗家，最終是腦袋搬家，絕路一條啊”。[6]天生性急的忠兵衛(wèi)不能容忍八右衛(wèi)門的侮辱，最終將匯給大客戶的三百兩銀子拆封挪用，觸犯法律，梅川力勸“怎能把別人的錢私自挪用？被查出來可是要坐牢的呀！”[7]忠兵衛(wèi)置世間風俗與法律規(guī)范于不顧，最終走上了一條違反義理的冥途之路。

3、作為人，對他人、社會所應有的道義、義務。這種義理與儒家所宣揚的義理基本一致

忠兵衛(wèi)兩次欺瞞養(yǎng)母。首先拿“梳頭瓶”冒充五十兩銀子給八右衛(wèi)門，其次又對忠兵衛(wèi)暗示“家母目不識丁”，八右衛(wèi)門寫了一張假收據(jù)。當八右衛(wèi)門將忠兵衛(wèi)挪用他人匯款之事告知妓院時，忠兵衛(wèi)對自己的朋友侮辱自己的行為無法冷靜，又想到梅川也會在同伴的顧念面前尷尬，為難受苦，他選擇了自己要從八右衛(wèi)門那里找回自尊，為自己所愛的人梅川爭氣。忠兵衛(wèi)與梅川理應對他人對社會所負有的責任與義務一時間化為烏有，兩個人遠走高飛。

4、人與人之間，社會上存在的信用、依賴、契約、約定等義理。

這種義理是隨著德川時代商業(yè)資本的發(fā)展不斷加強的。商人之間，商人與客戶之間都建立了信用、依賴關系，一旦這種信譽破壞則意味著失去了作為商人的資格?！囤ね撅w腳》中，正是因為金錢，忠兵衛(wèi)走上了絕路，失信于客戶，破壞了商人的經營之道。貧苦純情的忠兵衛(wèi)與梅川為了自己的愛情而抵抗這種商業(yè)組織背后的信用義理，最終成為信用義理的犧牲品。

（二）《冥途飛腳》中所描寫的“情”

1、人與人之間產生的共感，差別微小，自由平等的一種真情

忠兵衛(wèi)是一個非常優(yōu)秀杰出的男士，為了使自己心愛的妓女梅川免于被其他鄉(xiāng)下嫖客贖買，他挪用了八右衛(wèi)門的錢，并且將實情告知了八右衛(wèi)門，但是八右衛(wèi)門卻將忠兵衛(wèi)的事情告知煙花柳巷，忠兵衛(wèi)失去了體面，自尊受辱的心情使他不能平靜。我們從中可以看出忠兵衛(wèi)渴望的那種平等的朋友之情，追求自由渴望理解的真情。當梅川向同伴姐妹們訴說自己的煩惱之后，同座的姐妹們頓生同情，陪著梅川一道流淚，他們生活在社會的最底層，互相理解，支持，安慰，雖然難以得到自己所乞求的自由，但卻流露出她們心中的真情。

2、純真的犧牲自我獻身的真情-愛情

近松筆下的愛情是純粹的，并不是真空的，是人類社會中最自然，最美的描寫。忠兵衛(wèi)淚流滿面地對八右衛(wèi)門說道“聽說梅川贖身一事幾乎已成定局……無顏見人，只想兩人殉情而死……”[8]梅川在忠兵衛(wèi)向眾多妓女披露真相之后，忠兵衛(wèi)拆封挪用公款之后力勸道“哪怕是流落到大阪岸邊賣身，我也能養(yǎng)活你，不讓你受委屈……可這是誰之過呢？是我，全是為了我梅川！”[9]兩人在逃跑途中梅川回憶道：“曾悄悄在夫君你的木瓜花紋的燈籠旁邊供奉了一盞我的松枝菱家徽提燈，祈禱我們的愛情如松千年不老?？扇缃衲阄业男悦屯鹑缒秋L中的燈籠火苗，在你我生命之火即將熄滅時，就讓我們佩著家徽，權當是你我的壽衣，手牽手共赴冥途吧?！盵10]兩人百感交集，愛情之路越走越暗。

3、無私卻糾結的親情

《冥途飛腳》中忠兵衛(wèi)作為養(yǎng)子生活于大阪，其生父是大和新口村的鄉(xiāng)下人。新口村場景中，忠兵衛(wèi)和梅川已經是驚弓之鳥，走投無路，他們在這里感受了被抓之前無私而糾結的親情。親情與愛情，與主人公的強烈追求往往是相互交融，互相矛盾的，然而我們更應注意到正是這種無私糾結的親情更烘托出近松所主張的情，進一步引起觀眾的共感?？匆妼O右衛(wèi)門路過忠三郎家，橫跌在下著雨的田地里，忠兵衛(wèi)捶胸頓足又不能出去照料，梅川跑出去細心照料，并與孫右衛(wèi)門有了一番如泣如訴的談話“照顧上了年紀行動不便的公公起居，跟隨其左右是媳婦的義務”[11]孫右衛(wèi)門道：“說起來血緣關系真是令人悲傷，與相處關系密切的他人相比還是斷絕來往了的父子情深，這是人世間的常識?！盵12]最后孫右衛(wèi)門還是警告忠兵衛(wèi)與梅川趕緊逃跑吧，忠兵衛(wèi)與孫右衛(wèi)門父子情深，但是糾結于忠兵衛(wèi)與梅川的愛情給大阪的養(yǎng)母妙閑帶來了莫大的麻煩，自己絕對不能再做對不起大阪方面的有違義理的事情，選擇讓兩人逃跑的方式來化解。

四、結語

明治以后，義理與情的關系，由對主君的義理上升為對國家的忠誠，基本沒有變化，因為明治社會的基本構造也是以政治價值優(yōu)先為基礎的。最好的例子便是第二次世界大戰(zhàn)，日本皇軍忠誠于天皇，東條英機代天皇受刑。二戰(zhàn)后，日本實行民主改革，如今的日本社會中如何接受日本文化中的封建性，如何看待“義理與情”，這是一個有待研究的內容。無論如何，在日本人心中，日本文化中，其核心都應該在于“情”。近代西歐文化傳入日本之后，日本很快就接受并完成普及，形成了自我意識。根據(jù)日本精神分析專家、東京大學名譽教授土居健夫的研究，日本人在接受精神治療時，運用弗洛伊德精神分析法并不能順利進行，西歐人的精神障礙大多是自我封閉，壓抑自我而發(fā)生的。[13]而對被溺愛的日本人來說，日本人的自我意識并不發(fā)達，多半是因為與他人之間的“情”而造成自我內心的不安?，F(xiàn)代日本人心中存在的“義理與情”是如何展開的，日本人又如何健康地去吸引其中有益的成分，這已不僅僅是日本文化者、文化家創(chuàng)造的課題，而將成為日本國民藝術創(chuàng)造的課題。

［1］近松研究會編.近松門左衛(wèi)門——研究入門［M］.日本：東京大學出版會，1965.2-3

［2］鳥越文藏.內山美樹子編著.歌舞伎和文樂［M］.日本：巖波講座，1998.198-199.

［3］［13］源了圓著，李樹果、王建宜譯.義理與人情［M］.天津人民出版社，1996.10-11，28-30.

［4］中村幸延.日本思想大系.近代町人思想［M］.日本：巖波書店，1975.43-45.

［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］韓軍等譯.凈琉璃的世界.近松凈琉璃劇作選［M］.北京：文化藝術出版社，2006.44；70；74；52；74；82；93；94.