張恨水小說創(chuàng)作與民族文化認(rèn)同

王鳳娟

（池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000）

張恨水小說創(chuàng)作的民族化問題，其實(shí)質(zhì)是張恨水本人對現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同建構(gòu)、以什么為基礎(chǔ)建構(gòu)、為什么要建構(gòu)的問題?，F(xiàn)代小說不僅為我們展現(xiàn)了豐富多彩的歷史畫卷，也為中華民族構(gòu)建民族文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代小說作為民族文化的敘事和國家想象方式，反映了20世紀(jì)中國試圖尋找、建構(gòu)和獲取現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同的本質(zhì)。張恨水小說創(chuàng)作是張恨水對現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同的一種文學(xué)表達(dá)，是對民族文化現(xiàn)代化的一種文學(xué)實(shí)踐，它展示了現(xiàn)代中國民族文化身份的一種自我認(rèn)同。

1 民族文化現(xiàn)代化訴求誘導(dǎo)張恨水小說創(chuàng)作

認(rèn)同問題是文化研究中的熱點(diǎn)問題，而民族文化認(rèn)同問題更是為許多理論家和批評家所關(guān)注?！懊褡逭J(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”[1]，它主要訴諸于文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。一般而言，強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同的產(chǎn)生主要源于這樣三種情況：一是當(dāng)一種民族文化處于強(qiáng)盛時期時，把自認(rèn)為成功的文化當(dāng)作普世倫理或普世文化推廣到全世界，這種“兼濟(jì)天下”的使命感要求全世界認(rèn)同于自己的文化，從而拯救處于苦難中的民族，比如當(dāng)代的美國文化認(rèn)同就是屬于這種情況；第二種情況是當(dāng)一種民族文化由弱到強(qiáng)以后的民族認(rèn)同感的加強(qiáng)，比如現(xiàn)在的海外華人對變強(qiáng)后的中華民族文化認(rèn)同感增強(qiáng)了；第三種情況是民族文化處于危急的時候，這樣的關(guān)鍵時刻會使人們產(chǎn)生一致的民族文化認(rèn)同。其中，在第三種情況下，民族文化認(rèn)同的愿望更為強(qiáng)烈，勢頭更為迅猛。很明顯，張恨水小說創(chuàng)作中流露出的民族文化認(rèn)同意識屬于第三種情況。張恨水小說創(chuàng)作從1924年在《世界日報》上連載《春明外史》開始，以1958年根據(jù)民間故事傳說改編的小說《鳳求凰》結(jié)束，在這三十年里，不僅張恨水個人成就了他文學(xué)上的輝煌，而且整個中華民族也經(jīng)歷了一番脫胎換骨，尤其作為中華民族靈魂的中華民族文化也經(jīng)歷了數(shù)次的風(fēng)雨滄桑。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，處于救亡加內(nèi)亂的政治背景下的中華民族在文化上處于 “青黃不接”的轉(zhuǎn)型階段，一方面，原有的占統(tǒng)治地位的民族傳統(tǒng)文化因不能適應(yīng)時代的發(fā)展而逐漸沒落，另一方面，西方的外來學(xué)術(shù)文化以迅猛的方式強(qiáng)勢涌入中國，但也沒有得到普遍的認(rèn)同，在這種舊的民族文化認(rèn)同被打破而新的民族文化認(rèn)同未建立的關(guān)鍵時刻，民族國家認(rèn)同被提升到空前的高度，因此，中國民族革命和中國民族主義的興起和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)代民族文化認(rèn)同現(xiàn)代化建構(gòu)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。而現(xiàn)代民族國家則是確立民族自我身份的強(qiáng)大意義來源。

民族國家形成之前的國家被稱為“傳統(tǒng)國家”，中國從秦朝以來的封建王朝國家就屬于 “傳統(tǒng)國家”的范疇。1911年的辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的“傳統(tǒng)國家”，這一事實(shí)要求中華民族盡快建立現(xiàn)代民族國家，而創(chuàng)建獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家，首先要重新建構(gòu)新的民族性?！懊褡逍宰鳛槊褡宕嬖诘母緦傩?，強(qiáng)化的是新民、國民性、民族精神、民族解放等或啟蒙或救亡的主體內(nèi)容”[2]37。新的民族性是對民族文化個性和文化特性的堅(jiān)守而對于民族性的強(qiáng)調(diào)，既是當(dāng)時戰(zhàn)爭狀態(tài)下民意的體現(xiàn)，也是以文化來凝聚人心的重要方式，更是構(gòu)建民族文化身份最切實(shí)的保證。具體到張恨水小說創(chuàng)作的民族化問題，則是在全球語境下，特別是在中外文化撞擊、較量的語境下，中國現(xiàn)代小說的自我認(rèn)同、自我建構(gòu)，突出自身文化現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特殊性，也就是在自我與他者關(guān)系上重建民族文化認(rèn)同。

民族文化認(rèn)同，一方面表現(xiàn)為付出強(qiáng)烈的感情甚至生命去堅(jiān)守和維護(hù)本民族長期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。英國文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為“民族文化認(rèn)同”是“共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為我們提供了變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”[3]208，這一延續(xù)性的意義框架作為民族共有的文化，具有巨大的吸引力和凝聚力。民族文化認(rèn)同的另一方面表現(xiàn)為，為了強(qiáng)大自己民族文化的生命力而在一定的歷史機(jī)遇下吸收外來先進(jìn)的文化。20世紀(jì)初中華民族經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動等政治、文化變革，在“民主”和“科學(xué)”的大旗幟下，伴隨著“思想啟蒙”和“民族救亡”的中國現(xiàn)代化進(jìn)程，一路充滿坎坷和不徹底性，注定了這個時代的民族文化認(rèn)同的焦慮和錯亂。然而，20世紀(jì)初混亂的政治和文化語境為那個時期的孩子教育帶來了社會轉(zhuǎn)型期文化思想上混亂的同時，也給他們帶來了難得的歷史機(jī)遇。一方面，他們接受了中華民族封建傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面，他們又有機(jī)會受到西方學(xué)術(shù)文化的啟迪，從而塑造了他們轉(zhuǎn)型期典型的文化品格和精神氣質(zhì)。張恨水先生就是生長在這個“轉(zhuǎn)型”的“亂世”之中，他自己就曾感嘆生不逢時，畢竟社會的動亂、民族的危機(jī)、封建家庭的不幸給他心靈帶來了太多的傷害，但他又是幸運(yùn)的，“亂世出英雄”，在這樣中西文化猛烈撞擊的時代，他有機(jī)會接受了中國傳統(tǒng)文化的教育，使他對中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了炙熱的情感和深刻的感悟。與此同時，他也受到了西方學(xué)術(shù)文化的影響，使他在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了西方先進(jìn)的文化。

在現(xiàn)代中國強(qiáng)烈民族文化認(rèn)同的訴求下形成的張恨水這種獨(dú)特的民族文化品格和精神氣質(zhì)，誘導(dǎo)了張恨水小說創(chuàng)作走上民族文化現(xiàn)代化探索的道路。

2 張恨水小說創(chuàng)作建構(gòu)民族文化現(xiàn)代化

文學(xué)創(chuàng)作與民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為現(xiàn)代民族主義的政治任務(wù)引導(dǎo)著文學(xué)的進(jìn)程，把文學(xué)導(dǎo)向獨(dú)特的民族文學(xué)，而且還通過創(chuàng)造“民族的印刷媒介”——報紙和小說，文學(xué)也參與民族國家的建構(gòu)?！懊褡逯髁x不是民族自我意識的覺醒；民族主義在民族缺場的地方創(chuàng)造出來?！边@種“民族是創(chuàng)造出來的”的看法，在西方文化研究中得到了廣泛的認(rèn)可。因此，民族作為想象的構(gòu)成，“它的存在必然依賴于某種文化虛構(gòu)的方式。在這種虛構(gòu)過程中，想象的文學(xué)具有重要作用”[4]。處于高強(qiáng)度民族文化身份焦慮語境下的中華民族對現(xiàn)代中國民族國家的民族性的崇拜，誘使文學(xué)成為把民族限定為“想象的社群”的關(guān)鍵因素[4]。

首先，張恨水小說作為流行文化的廣泛而深刻的影響力為建構(gòu)民族文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ)和保障。張恨水作為 “國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家”[5]，無論是在作品數(shù)量上還是在受普通大眾歡迎的程度上都是現(xiàn)代文學(xué)中其他作家所不能媲美的，比如在普通市民中間，他擁有大量的“張恨水迷”、“《啼笑因緣》迷”、“《金粉世家》迷”，比如，他第三個妻子周南和魯迅的母親都是張恨水小說忠實(shí)的“粉絲”。

民族國家作為一個概念的歷史意義，主要不是因?yàn)樗谝粋€具體的、實(shí)在的國家組織或地方，而是因?yàn)樗哂锌涨暗牧α恐渲植紡V闊的人們之間的聯(lián)系。流行文化是民族文化身份認(rèn)知的一個重要的載體?，F(xiàn)代民族國家之所以可能形成，部分原因是新形式的媒介的出現(xiàn)，例如日報，它們促使產(chǎn)生了大量的讀者，通過媒介的聯(lián)系，他們可以想象自己是一個由不認(rèn)識的其他人組成的整體系統(tǒng)的一個部分。張恨水的絕大部分小說是通過報紙這一大眾媒體來傳播的，比如1924年在 《世界日報》上連載《春明外史》，1927年在《世界日報》上連載《金粉世家》，1929年在《世界晚報》上副刊連載《斯人記》，1930年在《新聞報》副刊《快活林》上連載《啼笑因緣》，1931年在北平《晨報》上連載《滿城風(fēng)雨》，1947年在北平 《新民報》上連載 《大江東去》，1954年在香港《大公報》上連載《梁山伯與祝英臺》等。報紙連載的傳播方式使張恨水小說在廣大市民中產(chǎn)生了大量的讀者甚至“粉絲”，普通市民在日常生活中都是作為獨(dú)立的個體的人存在，而在共同的流行文化的顯性的影響和隱形的心理暗示下，他們往往在閱讀、討論和分享過程中潛移默化地建立起了一類人的整體系統(tǒng)——共同民族性，并在這個整體性的組織中獲得自我身份的認(rèn)同和自我的歸屬感，進(jìn)一步說就是自我民族文化身份的萌發(fā)和認(rèn)知。

張恨水作為“報人”的新聞工作者的身份角色認(rèn)同為他小說能成為流行文化提供了強(qiáng)有力的支撐。張恨水的小說往往取材于普通民眾略有耳聞發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活的“新聞”，比如《啼笑因緣》的故事情節(jié)就是借鑒了發(fā)生在20世紀(jì)20年代北京的兩個真實(shí)故事：一件是田旅長搶一個說大鼓書的姑娘。1925年北京一個姓田的旅長，看上了說大鼓書名叫高翠蘭的姑娘，姑娘也有意嫁給這位旅長。可是高家父母把女兒當(dāng)作搖錢樹，不肯白白放棄財源。田旅長就把高翠蘭搶了去，田旅長也送了一些錢，但高家父母嫌錢少而告到法院，法院最終判決田旅長監(jiān)禁一年，高翠蘭仍回到父母身邊說大鼓，然而，高翠蘭活潑的笑容不見了，還經(jīng)?？摁[，對田旅長不能忘情。另外一件是一個亡清的王爺?shù)膬蓚€漂亮的女兒被大軍閥張宗昌搶去三天后，又把兩位小姐送回到府上。這些發(fā)生在普通民眾視野之中的一系列的故事，經(jīng)過張恨水的加工后，以單一文本——小說的形式聚合在一起，從而創(chuàng)造出一種連貫一致的關(guān)于世界的敘事，一種民族的觀點(diǎn)。

張恨水對讀者的閱讀狀況進(jìn)行了詳細(xì)而完整的分析，指出了新文學(xué)作家雖然擁有自己的讀者群，但在文法上的組織卻不能被絕大多數(shù)的普通讀者所接受，只能在知識分子中流傳，他認(rèn)為新派小說“正如雅頌之詩，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對之莫名其妙。我們沒有理由遺棄這一班人，竊不自量，我愿為這班人工作。讓我來試一試”[6]48。張恨水把自己小說的讀者定位在普通民眾上的策略，有助于他的小說在普通市民中的廣泛流傳。這為實(shí)現(xiàn)建構(gòu)民族文化認(rèn)同提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，張恨水小說創(chuàng)作作為強(qiáng)烈的民族文化現(xiàn)代化的一種文學(xué)想象和文學(xué)實(shí)踐，為建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的民族文化認(rèn)同提供了最根本的內(nèi)核。張恨水小說創(chuàng)作的民族文化現(xiàn)代化傾向主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面，張恨水小說保留了大量的中華民族優(yōu)秀的文化因素，畢竟“民族觀念必須以一種把現(xiàn)在置于過去基礎(chǔ)之上的強(qiáng)有力的敘事來體現(xiàn)”[4]。張恨水小說在內(nèi)容“現(xiàn)代化”的過程中，大量借鑒和繼承了的我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，如《紅樓夢》、《官場現(xiàn)形記》、《花月痕》、《儒林外史》、《水滸》、《西游補(bǔ)》、《鏡花緣》、《金瓶梅》、《斬鬼記》等古代名著，都不同程度上影響了他的小說創(chuàng)作；張恨水小說在形式“現(xiàn)代化”的過程中認(rèn)為，“章回小說，不盡是可遺棄的東西，自然，章回小說有其缺點(diǎn)存在，不是無可挽救的”[6]48。張恨水小說基本上延續(xù)了章回體的結(jié)構(gòu)模式。

“傳統(tǒng)幾近于民族性的標(biāo)志性存在，傳統(tǒng)是民族性植根，民族性是依賴傳統(tǒng)不同的姿色變幻體現(xiàn)自己的”[2]41。張恨水小說很好地利用了傳統(tǒng)文化，提倡本民族傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的內(nèi)聚功能是巨大的，這為建立現(xiàn)代民族國家民族文化認(rèn)同提供重要的基礎(chǔ)。

張恨水小說創(chuàng)作的民族文化現(xiàn)代化傾向體現(xiàn)的另一方面，是張恨水小說并沒有停滯在傳統(tǒng)文化上，而是把傳統(tǒng)文化變?yōu)橐环N“可以運(yùn)用的過去”，進(jìn)行改良。張恨水小說在內(nèi)容進(jìn)行了步伐很大的“現(xiàn)代化”，他小說的內(nèi)容往往具有濃重的平民化和民主化的色彩，并表現(xiàn)出“平民文學(xué)”的傾向。雖然作品的主人公仍然是傳統(tǒng)的才子佳人的模式，但是在內(nèi)容的深層次上，都表現(xiàn)出了自由、開放的新的思想，透露出民主、平等的時代氣息?！督鸱凼兰摇分械慕鸺译m是一個舊式大家庭，但它注入一絲民主空氣?；橐錾献寖号杂?，對待婢女也給她們些民主與平等，而主人公冷清秋身上更體現(xiàn)了不同于舊式婦女的新思想。《啼笑因緣》中富家子弟樊家樹，不輕視地位卑微、出身貧寒的姑娘沈鳳喜，將風(fēng)塵人物關(guān)氏父女視為知己，內(nèi)心充滿著平等意識。

最后，作為流行文化廣泛傳播的張恨水小說則直接參與建構(gòu)了現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同。民族作為“想象的共同體”，它的存在和建立必然依附于民族文化認(rèn)同的方式，而在民族文化認(rèn)同過程中，想象的文學(xué)具有重要作用。實(shí)際上，中國現(xiàn)代民族國家民族文化認(rèn)同的焦慮是與文學(xué)是一致的，特別是小說這種文學(xué)形式一致。歷史地看，張恨水的現(xiàn)代小說幾乎與現(xiàn)代民族國家的興起是同步的，正是以張恨水小說為代表的具有濃郁民族文化認(rèn)同色彩的現(xiàn)代小說把一種或多種這種民族生活客觀化了，它模仿民族文化的結(jié)構(gòu)——章回體等，模仿民眾日常生活語言，這極大地加固了普通民眾之間的民族文化認(rèn)同感和親近感。

社會地看，張恨水小說在報紙上連載，成為民族文化媒介的主要工具，它有助于現(xiàn)代民族國家語言的標(biāo)準(zhǔn)化，促進(jìn)普通民眾對民族文化的閱讀和欣賞甚至寫作的能力，建構(gòu)共同的語言系統(tǒng)，建構(gòu)共同民族文化共享，從而可以促進(jìn)民族內(nèi)部的相互了解和團(tuán)結(jié)，可以消除民眾之間的誤解和差異。

張恨水小說在建構(gòu)現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同上還有更多的作用，他小說的表現(xiàn)方式可以使民眾想象民族國家這個特殊的“團(tuán)體”或“組織”。施冰厚在《愛國小說的借鏡》中指出：“西方一國家有大難當(dāng)前之日，必有若千激勵愛國之文學(xué)出現(xiàn)”[6]150。張恨水的抗戰(zhàn)小說就是在國難的語境下創(chuàng)作出來的。張恨水在《彎弓集·自序》中言：“今國難臨頭，必以語言文字，喚醒國人，無人所可否認(rèn)者也。以語言文字，喚醒國人，必求其無孔不入，更又待引申？然則以小說之文，寫國難時之事物，而供獻(xiàn)于社會，則雖烽煙滿目，山河破碎，固不嫌其為之者矣……然吾固以作小說為業(yè)，深知小說之不必以國難而停，更于其間，略盡吾一點(diǎn)鼓勵民氣之意，則亦可稍稍自慰矣”[6]152。張恨水想以小說的方式喚醒國人的民族認(rèn)同感，從而激勵民眾去反抗作為“他者”民族身份出現(xiàn)的侵略者。

3 張恨水小說創(chuàng)作對民族文化的強(qiáng)調(diào)

“在《新青年》陣地上集結(jié)的急進(jìn)的知識分子主要從兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動。其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。易白沙、陳獨(dú)秀、李大釗、吳虞等紛紛發(fā)文，猛烈攻擊歷代統(tǒng)治者獨(dú)尊孔子一家學(xué)說來維護(hù)帝制，”[7]5并指出“以階級尊卑”的綱常倫理為特點(diǎn)的那種孔教思想在當(dāng)今已經(jīng)阻斷了中國現(xiàn)代民族國家建立之路，“反孔”、“打倒孔家店”成為他們批判的口號。“新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)采取猛烈攻擊的態(tài)度，一時來不及分析傳統(tǒng)文化中合理的可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)換運(yùn)用的成分”。新文化運(yùn)動在思想啟蒙上所做的第二方面的工作，是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。無論是陳獨(dú)秀主張的“以歐化為是”，還是胡適提出的“輸入學(xué)理”等都主張學(xué)習(xí)西方文化。在這種激進(jìn)的形勢下，對西方文化的吸收很容易徑直急取[7]6。在徹底批判推翻傳統(tǒng)文化和整體選擇西方外來文化的新文化運(yùn)動的思想啟蒙的時代文化思潮的“威脅”下，張恨水以理性的態(tài)度和對“傳統(tǒng)文化”的癡迷與自信依然獨(dú)立走出了時代的陰影，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說要以傳統(tǒng)優(yōu)秀的文學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)新的民族文化認(rèn)同要以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

張恨水小說創(chuàng)作對民族性的強(qiáng)調(diào)，是有其深刻的社會和文化的心理基礎(chǔ)的，這就是建立現(xiàn)代民族國家文化認(rèn)同的歷史使命及對現(xiàn)代民族國家文化認(rèn)同的想象。

在現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的歷程中，對外戰(zhàn)爭能促進(jìn)人群之間原發(fā)的親近、認(rèn)同，對這些“對外戰(zhàn)爭”的敘述，特別是文學(xué)敘事則會強(qiáng)化“我們”之間的認(rèn)同，加深與其他“侵略者”者之間的差異。每一個民族成員“從小就要被塑造成擁有這樣一種情感的社會成員，民族文化、民族特性和民族精神都在教育和媒體里得到強(qiáng)調(diào)”[8]339。張恨水先生從小就深受中國傳統(tǒng)文化“國家有難，匹夫有責(zé)”的熏陶，這促使他把愛國當(dāng)作他人生的基本原則。在抗日戰(zhàn)爭時期，他以辦報紙和寫“抗戰(zhàn)小說”的方式積極參與抗日活動。張恨水小說創(chuàng)作對民族性的強(qiáng)調(diào)有利于用強(qiáng)烈凝聚力的民族文化認(rèn)同對抗侵略者?！肮蚕淼奈幕敲褡?、民族主義和民族國家的外在界線”[8]341。

民族性作為民族自我認(rèn)同的主要言說方式，正是傳統(tǒng)提供了言說的內(nèi)容和理論支撐，張恨水從發(fā)掘民族文化的傳統(tǒng)入手，利用現(xiàn)代小說這種方式去呼喚民族的覺醒，重新建立新的民族性，以此確立民族的文化身份。因此，張恨水小說創(chuàng)作不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作，也不僅是對民族文化深厚情感的外化，而是張恨水實(shí)踐重新建構(gòu)民族文化身份的努力和嘗試。

張恨水小說創(chuàng)作匯集了張恨水對重構(gòu)現(xiàn)代民族國家文化認(rèn)同的潛在訴求，以小說的方式展示了張恨水如何把逐漸敗落的“傳統(tǒng)國家”民族文化建構(gòu)成新的現(xiàn)代民族國家文化體系。這種中華民族“政治無意識”的歷史使命感使張恨水小說得到了廣泛的認(rèn)同和贊許。因此，張恨水小說創(chuàng)作體現(xiàn)了他重構(gòu)現(xiàn)代民族國家文化認(rèn)同的努力和追求。張恨水這一“政治無意識”與現(xiàn)代中國建構(gòu)中華民族新的民族身份認(rèn)同暗合。因此，無論是作為現(xiàn)代中國民族文化敘事，還是作為對民族文化認(rèn)同的文學(xué)實(shí)踐，張恨水小說創(chuàng)作與民族文化認(rèn)同有著深刻的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代中國強(qiáng)烈民族文化認(rèn)同的訴求誘導(dǎo)了張恨水小說創(chuàng)作走上民族文化現(xiàn)代化探索之路，而廣泛傳播的張恨水小說則直接參與建構(gòu)了現(xiàn)代中國民族文化認(rèn)同。因此，我們理應(yīng)對張恨水小說創(chuàng)作做出更高的評價，肯定它對于現(xiàn)代民族文化認(rèn)同的構(gòu)建的積極意義。

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