民族情性本體論的當(dāng)代還原與建構(gòu)芻議

孫 婧

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

民族文化中對(duì)于人性的追求形成了一個(gè)民族的自我特征，對(duì)于人性的挖掘表達(dá)一直也是中國(guó)文化傳統(tǒng)中固有的表達(dá)。我們應(yīng)該在古代的人文關(guān)系中重新審視文學(xué)的特殊性、民族性、文學(xué)的人性表達(dá)。不同民族、不同的文化信仰，涵蓋著同樣的人性追求和追尋人性釋放的路徑，這種民族文化中的人性追求來(lái)自信仰中的無(wú)意識(shí)欲望的指向。

一 中國(guó)民族文化情性本體論的存在

中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中影響最大的是儒家思想，中國(guó)的人性傳統(tǒng)基本沿襲古代儒家的書寫方式。儒家思想堅(jiān)持人性的完善，因此在很大程度上是自為的，沒有受到宗教諸如道教、佛教思想的影響控制，保持著積極入世、現(xiàn)世關(guān)懷的特點(diǎn)?！叭酥?，性本善”是儒家人性論的核心觀念，儒家思想首先就肯定人性是善的。尤其是孟子的這種性善論，認(rèn)為人性是向善的，構(gòu)成了這種性善論的基礎(chǔ)，形成一種民族文化的特有的文化規(guī)范，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。這種集體無(wú)意識(shí)深深植根于人民賴以為生的日常生活，植根于人性本身。儒家圣人人性本善的認(rèn)知造就了中華民族的文化品格。可以說(shuō)中國(guó)文化傳統(tǒng)人為的設(shè)定了人性善的假說(shuō)，這與霍布斯、孟德斯鳩等人的人性惡的理論是不同的，人性善最終發(fā)展成為中國(guó)社會(huì)民族文化的心理和民族文化精神。我們依靠人性的善來(lái)維護(hù)社會(huì)的發(fā)展，而不單單依靠軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等法律秩序強(qiáng)制性的機(jī)制。這種人性善就發(fā)展成為中國(guó)文化的根基，一種傳統(tǒng)的文化價(jià)值理論。

儒家講 “仁”，仁義、仁道就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活人的生存、人生存的苦難保持人文主義的深切關(guān)懷。而對(duì)于人文關(guān)懷的思想早在墨子的 “兼愛”理論中就有體現(xiàn)。墨子說(shuō)：“即欲人之愛利其親也，然即吾惡先從事，既得此。若我先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我愛利吾親乎……投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也?！保ā赌印ぜ鎼邸罚┠悠髨D以普泛的全人類之愛來(lái)制止戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，也是一種烏托邦思想的體現(xiàn)。

性情是中國(guó)文論的核心概念，不僅形成了一種傳統(tǒng)的人文主義的言說(shuō)立場(chǎng)，也構(gòu)筑了長(zhǎng)期積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)中的深層無(wú)意識(shí)的表達(dá)欲望。陶鑄在《周易》中說(shuō) “利貞者，性情也”，孔穎達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪；情者，性欲也。”“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┱f(shuō)到性情與情性，《荀子·正名》說(shuō)：“生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。”東漢王充《論衡·本性》中也講到：“性，生而然者也，在于身而不發(fā)；情，接于物而然者也?！?/p>

人性的基礎(chǔ)核心就是這個(gè)，拯救他人是社會(huì)化行為也是人性?！傲x既極乎性情，詞亦匠于文理”[1]，性情就是指認(rèn)的秉性氣質(zhì)?！霸?shī)言志”，《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌 “吟詠情性”，“南朝的蕭子顯 “文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)”，陸機(jī) “詩(shī)緣情而綺靡”等古典的話語(yǔ)言說(shuō)傳承著文學(xué)的人性表達(dá)的傳統(tǒng)。

《文心雕龍·原道》提到 “文德”，范文瀾先生認(rèn)為就是文章要有道德、倫理，人道主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不貶低人，“惟人參之”，中國(guó)早就有人道主義思想。在中國(guó)文化中重視人、人倫和人學(xué)思想。這種 “仁道主義”就是人與人之間要相互尊重、關(guān)愛、愛護(hù)，社會(huì)要仁愛、公平、正義連接在一起。所有的人性都?xì)w根于人生命的本能，歸根到本能的東西，這種本能經(jīng)過社會(huì)化以后會(huì)更加豐富它的含義。荀子講的是人的生命，是賦予了社會(huì)化的含義，人對(duì)于幸福的追求。李澤厚曾認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是 “情本體”，但是這種觀點(diǎn)有缺點(diǎn)，應(yīng)該是情性本體，因?yàn)榍楦械膩?lái)源是人性。中國(guó)文論的核心問題是情性本體，所有文學(xué)文章都來(lái)自人的情性。在文章架構(gòu)的過程通過語(yǔ)言辭令，就是說(shuō)要有一個(gè)審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，在于作家的表達(dá)，這兩點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)美學(xué)的核心問題。審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就是如何表達(dá)，言意關(guān)系就是這兩個(gè)問題的結(jié)合。一直以來(lái)，我們都在困惑文學(xué)應(yīng)該寫什么？寫人性怎樣寫？而只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的人性問題有清醒的認(rèn)識(shí)，繼承中國(guó)一直以來(lái)的文學(xué)自身發(fā)展的思想規(guī)范，這樣才知道應(yīng)當(dāng)寫什么和怎樣寫。文學(xué)表達(dá)人的情性，中國(guó)儒家講情性的一個(gè)傳統(tǒng) “五行”——“仁義禮智信”就是仁愛、公平正義、禮貌的制度、文化修養(yǎng)、誠(chéng)信，仁義是統(tǒng)帥，符合仁義的就會(huì)使“仁者樂山，智者樂水”般的高興，在山水中我們體會(huì)到人性情感，體會(huì)到健康的生命，儒家思想是倡導(dǎo)一種內(nèi)在的道德追求。孟子說(shuō)：“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心底而己”，這在宋代以后對(duì)中國(guó)文化有極大影響，就是試圖建立起一個(gè)人與獸相分別的良心善行體系，樹立一個(gè)社會(huì)道德規(guī)范、道德體系?！皩W(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已?！睂で笕耸艿缴鐣?huì)污染而失去的善的本心，而求其放心的途徑就是 “養(yǎng)氣”，養(yǎng)氣后人可皆為圣人。對(duì)后世程朱理學(xué)影響很大，對(duì)中國(guó)文化影響很大。到了宋明理學(xué)講 “道”就是心之道，內(nèi)心對(duì)道的追求，端正倫理態(tài)度，善惡都是人類需要的，在人類歷史上發(fā)揮作用的。《文心雕龍·原道》篇中說(shuō) “雕琢情性”，中國(guó)文論的本體 “詩(shī)言志”也是來(lái)源于人本性的情感，而深度表達(dá)情性的一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就是審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。我們的文化傳統(tǒng)的記憶中保留著對(duì)人性理解的無(wú)意識(shí)的欲望，我們的文學(xué)也恰恰再現(xiàn)和保留了傳統(tǒng)文化的精髓，讀者大眾也在這樣的文學(xué)閱讀中找到了自我的身份認(rèn)證。

人如何詩(shī)意地棲居在大地上，人的日常生活有人性的一面，這也是普通人的日常生活的一面。我們的民族、文化當(dāng)中一直有探求人性生存方式的輝煌努力和豐厚積淀，構(gòu)成了人與自然和諧的人性畫面。

中國(guó)民族文化傳統(tǒng)的一個(gè)可貴之處就在于，回到了人對(duì)于文學(xué)的體驗(yàn)本身。中國(guó)文學(xué)是抒情的、美學(xué)的、心理的。中國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)有很大的不同，西方是真善美并列而論，中國(guó)文學(xué)是講三者的統(tǒng)一。西學(xué)是真美論，真是基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)學(xué)是善美論，善一是基礎(chǔ)。人的審美體驗(yàn)不是建立在真理認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而是在創(chuàng)作中逐漸形成情性。

二 民族情性本體指向的當(dāng)代表達(dá)

中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)是情性本體，情感中包含人性、哲理，和對(duì)人性的領(lǐng)悟，文學(xué)書法情感，指向人心。所以中國(guó)情本體是心情本體，坦露出對(duì)心性的理解。文學(xué)應(yīng)以普通人生存為基礎(chǔ)，剔除日常生活中的平庸化，挖掘其中蘊(yùn)含的人性精神力量，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展還是要追求人的發(fā)展，古今中外的學(xué)術(shù)都是思考人，后現(xiàn)代也是講人的問題，傳統(tǒng)人本主義的核心就是人性的復(fù)歸。我們承認(rèn)也允許當(dāng)代社會(huì)作家對(duì)于文學(xué)的多元化的表達(dá)，比如80后作家的創(chuàng)作，關(guān)鍵在于對(duì)當(dāng)下人生存的命運(yùn)和處境，我們應(yīng)該選擇什么樣的視角進(jìn)行表述，才是對(duì)于人性意識(shí)的強(qiáng)有力的表現(xiàn)？我們一直強(qiáng)調(diào)的以人為本就是要注意生存體驗(yàn)，人首先是日常生活里的人，是事件中的人，是社會(huì)存在的人。實(shí)現(xiàn)人性回歸，就在于創(chuàng)建一種人類普遍接受和認(rèn)同的基礎(chǔ)平臺(tái)。

人性的立場(chǎng)問題，作家站在一個(gè)什么樣的基點(diǎn)上去表達(dá)寫作，是過度的渲染夸大罪惡，還是用善去撫慰惡？人性有善惡，這在文學(xué)作品中也容易出現(xiàn)對(duì)立的價(jià)值判斷和價(jià)值立場(chǎng)。描寫人性退化、卑劣、道德滑坡無(wú)可厚非，但在理性層面上就消解了小說(shuō)描寫社會(huì)生活人間百態(tài)所帶來(lái)的那種原初的震撼力，而演變成了人們對(duì)私欲、色情、丑惡等等可以隨意窺探的一張準(zhǔn)看證。讀者沉醉在語(yǔ)言文本帶來(lái)的欲望想象之中，而漸漸失去了最初的理性控制力。善惡交織的復(fù)雜性是人性的重要體現(xiàn)，更是作家創(chuàng)造力的源泉，文學(xué)就要表現(xiàn)這種復(fù)雜性，從而實(shí)現(xiàn)人性自我的復(fù)歸。

我們的民族、文化應(yīng)該具有理想和信念，而我們的文學(xué)作品中也應(yīng)該體現(xiàn)這種理想和信念。作家首先考慮的問題應(yīng)該是關(guān)切現(xiàn)實(shí)人生，人的生存問題應(yīng)該為讀者呈現(xiàn)一個(gè)溫情的世界，一個(gè)生機(jī)勃勃，積極向上的精神境界。我們的時(shí)代正在不斷地發(fā)生變化，人們的思想也在經(jīng)歷著時(shí)代的沖擊，四川作家裘山山的小說(shuō)就塑造了人性心靈的空間，尤其是對(duì)于知識(shí)分子的描寫，人心靈的感悟，打開了空間心靈的獨(dú)立空間，將我們的文學(xué)、審美的這個(gè)心靈空間，指向純粹的心靈的詩(shī)意境界。裘山山小說(shuō)不寫事業(yè)，寫情感，敘事中的記憶很突出，這種記憶書寫不斷喚起讀者個(gè)人的歷史記憶，在一幅幅日常生活的熟悉的圖像中，重新找尋他們失落的情感與人性的善意光亮。中國(guó)文化中歷來(lái)就存在著人性的傳統(tǒng)，無(wú)疑作家這種對(duì)日常生活中人性的挖掘表達(dá)時(shí)對(duì)這種傳統(tǒng)的追憶與復(fù)歸，是對(duì)人性傳統(tǒng)的一種張揚(yáng)和推進(jìn)。

苦難有時(shí)也是一種財(cái)富，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓訌奈膶W(xué)的角度表現(xiàn)苦難，這種苦難也必然有美學(xué)的尋求，是宗教救贖般的大愛，還是給予一種人性的溫暖和人文的關(guān)照，這對(duì)于人類精神家園的建設(shè)具有重要的意義。很多作家在作品中表現(xiàn)抗?fàn)幍闹髡{(diào)，有崇高、荒誕、恐怖，讓人揪心痛楚。很多作家的作品中都帶有超越階級(jí)、民族、種族的對(duì)于人性的終極關(guān)懷。裘山山借助于文學(xué)，表現(xiàn)人性美，帶有一種世俗化審美特征及民族文化心理的認(rèn)同感。她 “較多的關(guān)注觸角是指向普通人的生活……寫過下崗女工、打工妹、孤寡老太太，也寫過小偷、流浪漢、票販子……小說(shuō)中，深刻的悲憫情懷貫穿始終”[2]。裘山山在接受記者采訪時(shí)曾說(shuō)，“我希望通過我的小說(shuō)，表達(dá)我對(duì)小人物的同情、悲憫、愿望和欣賞——在那樣艱難環(huán)境下的堅(jiān)韌生活，不被生活壓垮，樂觀、承擔(dān)、即使再貧窮，男人也知道要支撐自己的家，女人也要讓自己的孩子過好，這種品質(zhì)深深打動(dòng)了我。”[3]滲透了作家對(duì)人的存在、人的生存處境的思考?！拔冶容^關(guān)注女性，更多是關(guān)注底層的女性。我希望為女性、為自己，表達(dá)對(duì)世界的看法，表達(dá)女性遇到的不公和挫敗。身為女性，我能感覺到社會(huì)對(duì)性別的不公”[4]，像春草、單云……裘山山更多的是對(duì)她們的同情與心靈的撫慰。由于在部隊(duì)工作的經(jīng)歷，她的作品較多描寫了軍人的生活。她在小說(shuō)《高原傳說(shuō)》中表現(xiàn)了西藏的軍人們艱苦而又尷尬的困境，并試圖探究隱藏于高原軍人精神創(chuàng)傷背后的根源，她用人性的善肯定了這一群默默無(wú)聞堅(jiān)守邊關(guān)的英雄，她的小說(shuō)給讀者呈現(xiàn)了一種深情暖意，并讓這種暖意從高原流淌到燈紅酒綠的都市，讓人反思，讓人期盼這樣的純凈，解構(gòu)了拜金主義的熱潮和資本、權(quán)力的控制欲。

相對(duì)于人性的慰藉與溫暖，對(duì)于人性惡的宣揚(yáng)渲染已經(jīng)在當(dāng)下的文學(xué)作品中泛濫，這種惡似乎變成了一種對(duì)于人性欲望的煽動(dòng)，迎合著人的動(dòng)物性的低俗的本能。如果不能用人性的善去制約矯枉人性的惡，那么，勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖文學(xué)的根基和社會(huì)善性良心的道德體系，最終難以維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這樣作家能夠堅(jiān)守人文的立場(chǎng)，選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)幕c(diǎn)的文學(xué)表達(dá)就顯得格外的重要?！棒蒙缴秸f(shuō)她早已注意到，在她的文字中，‘難過’這個(gè)詞的使用率幾百倍于 ‘憤怒’這個(gè)詞，自然，‘愛’這個(gè)詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過 ‘恨’這個(gè)詞”[5]。的確，溫暖、愛意等等這類的詞匯是新時(shí)期文學(xué)在邊緣化的歷程中對(duì)日常生活書寫追尋人性復(fù)歸之路的難度和高度，也是文學(xué)的希望所在，因?yàn)槲覀冃枰@樣一種表達(dá)，我們的讀者需要這樣一種精神的慰藉。我們民族的傳統(tǒng)美德就在于對(duì)人性的自覺，對(duì)人性善的覺醒。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，他們有責(zé)任去抓住人性閃光的瞬間，肯定普通人身上閃耀的人性的光輝，喚醒人對(duì)于尊嚴(yán)、純潔、愛、高尚的關(guān)注。盡管欲望充斥、精神匱乏、道德淡化、無(wú)休止的利益追求，我們依然需要這樣一種民族的整體的道德認(rèn)同感，人原生欲望里還是有對(duì)親情倫理的呼喚。裘山山作品生活里的普通人很平凡，但體現(xiàn)的卻是倫理親情道德的崇高與人格的完善。我們的人文理想其實(shí)是在日常生活中成就和實(shí)現(xiàn)的，一代一代人就愛這種日常中生存，這也是民族文化承襲發(fā)展的重要途徑。寫作是文字游戲，是無(wú)功利的。中國(guó)文學(xué)成就非常大的往往非功利特點(diǎn)明顯，并非康德所謂的有功利。中國(guó)文學(xué)的重要特點(diǎn)是情感充沛，是情感的充分表達(dá)。中國(guó)講人性不同于西方的理性道德，而是走向人的精神的探索、脫俗，就是超越日常生活，是與 “詩(shī)者，吟詠情性”相關(guān)的，是在作品中呈現(xiàn)的內(nèi)在形態(tài)。

三 民族情性本體的文學(xué)建構(gòu)

文學(xué)與人性同在，具有一種同時(shí)性，同時(shí)存在性，文學(xué)與人性意識(shí)是并行不悖的。文學(xué)對(duì)抽象的概念性的情感語(yǔ)言的表達(dá)沒有感染力，這樣的論斷表征：語(yǔ)言本身沒有表達(dá)情感的功能，語(yǔ)言建構(gòu)是在理性思維層面，是符號(hào)的建構(gòu)交流，我們感受的并不是創(chuàng)作者內(nèi)心的情感而只是他 （她）創(chuàng)作的方式。文學(xué)再生產(chǎn)不是去闡釋意義而是對(duì)情感的建構(gòu)，這樣看，文學(xué)作品的功能就是對(duì)于情感體驗(yàn)的再生產(chǎn)。

西方從文藝復(fù)興時(shí)期就開始研究 “人性”，康德就曾認(rèn)為文學(xué)是人類的精神性和審美性的語(yǔ)言藝術(shù)，他的主體性文化思想，即高揚(yáng)人和主體性。到了馬克思，其思想的核心就是人的解放，也就是說(shuō)馬克思主義的根本目的是人的解放，主客體統(tǒng)一于人。裘山山小說(shuō)中有善惡沖突，但是不是宗教救贖，而是對(duì)人類自身命運(yùn)的思考，是一種普通人的溫暖，在那樣一種境況下，別人能給予給你的。錢中文先生認(rèn)為真實(shí)、歷史、道德要求的有符合的就是人性美，事實(shí)上人性最為復(fù)雜，作品也要表現(xiàn)人性的復(fù)雜，善與惡的交織，只不過作家站在作家身份的立場(chǎng)，要給予一種人性的關(guān)懷、溫暖。文學(xué)陷入平面化寫作，被邊緣化，成為一次性消費(fèi)的快餐文化，這樣就瓦解了文學(xué)的審美化，人的靈魂不能得以凈化，這是文學(xué)的悲哀。作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該要有知識(shí)分子的良心，如90年代以后的底層寫作，僅僅是同情、憐憫是不夠的。文學(xué)傳達(dá)著民族的希望和人性的傳承堅(jiān)守。“人類的仁慈可以在任何情況下自然而然地流露出來(lái)。由于仁慈出自于人的本性，所以每個(gè)人的仁慈出自于人的本性，所以每個(gè)人的仁慈情感的深厚和廣泛程度可能不同，它的表現(xiàn)卻都是自然的、非強(qiáng)制的”[6]，都是基于人性的倫理情感?！靶≌f(shuō)家對(duì)于本民族、本國(guó)和本地區(qū)人的處境和命運(yùn)是最敏感的。小說(shuō)家總是從獨(dú)特的角度，敏銳地探索他所關(guān)注的人民的處境和命運(yùn)，并能有獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)”[7]。這種自覺的人性意識(shí)也是對(duì)于生命的詠嘆和感悟，是人生命情感的呈現(xiàn)?！爱?dāng)代小說(shuō)的發(fā)展表明，探索人和人的生活的奧秘，是小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，認(rèn)識(shí)和鑒賞當(dāng)代人復(fù)雜的性格、處境和命運(yùn)。對(duì)人的性格、處境和命運(yùn)的獨(dú)特的探索和發(fā)現(xiàn)，是小說(shuō)藝術(shù)的靈魂”[8]。人的生存不僅有吃穿住行，還應(yīng)該有生存的理想和人性的追求。

日常很瑣屑從柴米油鹽醬醋茶到一個(gè)個(gè)平凡面孔的普通人，那么作家創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于如何在日常生活中去發(fā)現(xiàn)文學(xué)存在的意義與平凡人生背后的價(jià)值。

老頭又講了：老嫂子跟我說(shuō)，她有件事一直想告訴我，卻一直沒說(shuō)，現(xiàn)在非說(shuō)不可了，她不想帶進(jìn)棺材里。她說(shuō)其實(shí)她和她婆婆早就知道班長(zhǎng)是怎么死的了，早就知道我為什么總上他們家去過年了。她們不怨恨我，班長(zhǎng)說(shuō)了，你還是個(gè)孩兒。但他們一直不愿把這事情說(shuō)穿，是怕我知道后不再去了。我一聽就哭了，我拉著老嫂子的手說(shuō)，其實(shí)你們說(shuō)了我也會(huì)去的啊，我答應(yīng)了班長(zhǎng)的啊……老嫂子說(shuō)，他叔，你是個(gè)好人。你聽聽，老嫂子說(shuō)我是個(gè)好人…… （《道聽途說(shuō)》）

裘山山能夠在日常生活中發(fā)現(xiàn)最讓人感動(dòng)的人性瞬間，并在對(duì)這普通人之間人性和情感的開掘中，展示文學(xué)的意義和價(jià)值，還原現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人性意識(shí)，這是我們的理論一直在尋找的，也是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天所缺失的。我們有理由相信，同裘山山的作品一樣，作家能夠關(guān)注普通人的生存現(xiàn)況，是帶著作家的悲憫和無(wú)限的同情的，她（他）意在維護(hù)人性的理想，為人類尋找精神的家園，為現(xiàn)實(shí)里的悲劇，生活中的壓抑和痛苦送上溫暖和撫慰。

時(shí)代在發(fā)展，生活在改變，我們的文學(xué)也在不斷地創(chuàng)新提升，但是這個(gè)時(shí)代對(duì)于人文關(guān)懷的要求，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中自覺的人性意識(shí)的堅(jiān)持卻沒有改變，文學(xué)應(yīng)該具有人文情懷，這不僅是作家堅(jiān)持或者說(shuō)是保持一種文學(xué)的理性和良知，還是對(duì)于民族文化情性傳統(tǒng)的一種繼承與發(fā)展。

[1][南朝·梁]劉 勰著，范文瀾注.文心雕龍注（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社2008.21.

[2][3][4]黃靜芬.裘山山：小說(shuō)是我對(duì)生活的設(shè)問[EB/OL].廈門網(wǎng)，2010-01-06.

[5]孫 婧.尋找失落的精神——裘山山小說(shuō)的日常生活書寫與當(dāng)代的文學(xué)理論價(jià)值建構(gòu)[J].當(dāng)代文壇，2011，（4）.

[6]周曉亮.休謨及其人性哲學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.273.

[7][8]胡尹強(qiáng).小說(shuō)藝術(shù)：品性和歷史[M].上海：上海文藝出版社，1993.280、280.