抹黑——婚禮儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——以山西省屯留縣丈八廟村為例

張 舒

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 810008）

抹黑
——婚禮儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——以山西省屯留縣丈八廟村為例

張 舒

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 810008）

婚禮是以社會(huì)認(rèn)可婚姻關(guān)系的形式。不管古代的六禮在現(xiàn)在如何變異，婚禮儀式中各個(gè)過(guò)程都在婚禮中扮演著重要角色。丈八廟村落中婚禮儀式中的抹黑事象，是婚禮迎親儀式中的重要部分，文章運(yùn)用民俗學(xué)中人生儀禮和文化人類學(xué)中的儀式理論，重點(diǎn)對(duì)抹黑現(xiàn)象中所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)作系統(tǒng)和全面的論述。

抹黑習(xí)俗；婚禮儀式；結(jié)構(gòu)；反結(jié)構(gòu)

婚禮是人生儀禮中的重要組成部分。在成年儀禮慢慢淡化的今天，婚禮在現(xiàn)在的社會(huì)中扮演的是人已成為成年人的角色。很多學(xué)者從不同的角度對(duì)婚禮作了研究，例如包福存《婚禮儀式研究綜述》、郝楠，徐劍《婚禮儀式中“叫門(mén)”行為的文化意義分析——合肥地區(qū)婚禮儀式的個(gè)案研究》等。他們或從婚禮儀式的整個(gè)歷史的過(guò)程或從文化的角度來(lái)分析婚禮過(guò)程中的某個(gè)儀式。本文從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的角度對(duì)丈八廟村落中的迎親儀式中“抹黑”這一事象進(jìn)行探討。丈八廟村位于山西省長(zhǎng)治市屯留縣的西部地區(qū)，周圍多山，村落多以條形或以兩山中的平行帶而建成，村落比較分散，是自然形成的村落。村落中有四個(gè)大隊(duì)，共900多人口，大多數(shù)為本地人。

一、婚禮儀式過(guò)程的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)

“表面上看，婚姻儀式是向社會(huì)公開(kāi)并得到承認(rèn)的男女結(jié)婚方式，但能否舉行以及舉行何種婚姻儀式則取決于一定社會(huì)中的婚姻制度及在其基礎(chǔ)上變通的慣習(xí)。”在現(xiàn)在的社會(huì)中即便是兩個(gè)人自由戀愛(ài)而去結(jié)婚，也要舉行結(jié)婚儀式，結(jié)婚證在民眾眼中不如舉行了結(jié)婚儀式那樣合法。于是在現(xiàn)在的婚禮中迎親要比其他的“五禮”顯得尤為重要。在這個(gè)過(guò)程中新婚夫婦得到大家的見(jiàn)證和認(rèn)同。抹黑這一事象在丈八廟村落中屬于迎親儀式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是在傳統(tǒng)的迎親儀式中拜堂形式基礎(chǔ)上變異?！靶履镒忧巴蚣业穆飞系膬x式活動(dòng)就相當(dāng)于‘通過(guò)’儀式?！毙履镒鳛橥鈦?lái)族群的一份子，怎樣得到本族群的認(rèn)同，婚禮的通過(guò)儀式作為一個(gè)基石，為此奠定基礎(chǔ)。而在通過(guò)儀式中迎親儀式又是其中最重要的一個(gè)過(guò)程，把新娘子迎回家了，得到認(rèn)同了，婚禮的整個(gè)過(guò)程也就結(jié)束了。所以不管是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)在的婚禮，民眾對(duì)這一儀式過(guò)程不斷地傳承和變異，來(lái)滿足民眾的需求。在丈八廟村落里把這一“通過(guò)”儀式的過(guò)程不斷加大，在新娘快要到男方家的一段距離的時(shí)候讓他們停下來(lái)，從吃飯的大鍋上弄點(diǎn)黑給新郎的父母或哥嫂抹在臉上，由一些民眾拉到新郎新娘的面前，讓新娘叫爹娘或拉在一起照相。不過(guò)，大多情況下是新郎的父母或哥嫂被民眾們打扮一番，如給他們臉上弄點(diǎn)黑，再打點(diǎn)腮紅，扎個(gè)小辮，帶個(gè)胡籮卜做的耳環(huán)，再把一些唱戲的或耍秧歌的時(shí)候穿的衣服讓他們穿上，把他們放在三輪車上，等新娘到來(lái)時(shí)，民眾把他們帶到離家一段距離的地方，等新娘的到來(lái)。

“范·杰內(nèi)普已經(jīng)闡明，所有的通過(guò)儀式或‘轉(zhuǎn)換儀式’都有著標(biāo)識(shí)性的三個(gè)階段：分離階段、邊緣階段（或閾限階段）以及聚合階段”。

（一）分離階段

“分離階段包含帶有象征意義的行為，表現(xiàn)個(gè)人或整體的一種文化狀態(tài)（稱為‘舊有形式’），或二者兼有——之中‘分離出去’的行為?！痹诨槎Y儀式中，男方的父母或兄長(zhǎng)在結(jié)婚的前一天或當(dāng)天，被一些民眾早早的抓住，用鐵鏈拴住以防偷偷跑了，專門(mén)有一個(gè)人看管。到婚禮當(dāng)天，一些民眾準(zhǔn)備一些化妝的工具，為他們精心打扮起來(lái)。在這個(gè)階段中無(wú)論男女還是老少都可以上去給他們化妝，并為他們找尋一些可以打扮的工具，他們不再是高高的、威嚴(yán)的父母或長(zhǎng)輩坐在座椅上等待新婚夫婦的拜高堂，而是被放置在一種滑稽可笑的境界中等待新婚夫婦的到來(lái)。他們脫離了原來(lái)的生活狀態(tài)，不僅要被打扮而且還不能順便走動(dòng)，被置于一種被任意控制的情況下，像小丑一樣任民眾們玩耍，他們不會(huì)有任何不高興或者是惱怒，即使有在當(dāng)天的場(chǎng)合中也不能表現(xiàn)出來(lái)，否則那場(chǎng)婚禮會(huì)以不開(kāi)心的場(chǎng)面而收?qǐng)觯瑨吡嗣癖姷呐d，等到這家再辦婚禮的時(shí)候會(huì)失去很多民眾的參加。在這種分離的階段，被打扮的人會(huì)樂(lè)意的接受民眾的安排，聽(tīng)從民眾的任意妄行。

（二）閾限階段

“而在介乎二者之間的‘閾限’時(shí)期里，儀式主體［被稱為‘通過(guò)者’（passenger）］的特征并不清晰；他從本族文化中的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)，而在這一領(lǐng)域不具有（或幾乎不具有）以前的狀況（或未來(lái)狀況）的特點(diǎn)?！痹诨槎Y儀式的迎親過(guò)程中，被打扮的長(zhǎng)輩脫離了原來(lái)的長(zhǎng)幼有序的狀況而被放到一種身份較低的地位下，并以這種方式去認(rèn)同自己的兒媳或弟妹。

1、地位的轉(zhuǎn)換

未過(guò)門(mén)的媳婦總會(huì)對(duì)公婆或長(zhǎng)輩有種畏懼感，生活環(huán)境的差異、外來(lái)身份的距離感使得結(jié)婚當(dāng)天的新娘處于一種緊張的狀態(tài)下。在傳統(tǒng)的迎親儀式的拜高堂中，新娘子要畢恭畢敬地給公婆或長(zhǎng)輩敬茶，在眾多民眾的圍觀下，使得初次進(jìn)入這種狀態(tài)下的新娘更加緊張。而在不斷的變異中迎親儀式打破了固有的一板一眼的拜高堂，而是把高堂推入到一種身份極其低微的狀況中。當(dāng)他們被象小丑一樣打扮起來(lái)置于新婚夫婦到來(lái)的隊(duì)伍中，任由民眾將他們拉到兒媳或弟妹面前玩弄時(shí)，那種尊貴的、威嚴(yán)身份失效了，兒媳在這種情況下也可以大笑他們的滑稽動(dòng)作。地位的喪失使得嚴(yán)肅的場(chǎng)面更加輕松愉快，初次進(jìn)入陌生環(huán)境的兒媳，也慢慢放松心情，不再那么緊張。

2、性別的轉(zhuǎn)換

被打扮的長(zhǎng)輩，通常男性一方被打扮成老太太的形象，而女性一方被打扮成老頭的形象。這種對(duì)男女性別的顛覆，是取得搞笑場(chǎng)面的一個(gè)很好的因素，能達(dá)到人氣爆滿的狀態(tài)，符合民眾求熱鬧求喜慶的普遍心理。性別的轉(zhuǎn)換其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑的社會(huì)的沖擊，男性的權(quán)威被女性取代，男性卻扮演了女性的一面。在迎親儀式中的短暫的性別轉(zhuǎn)換中也體現(xiàn)了一種地位的轉(zhuǎn)換，長(zhǎng)期處于地位低下的女性卻被置于較高的地位中，女性意識(shí)不斷的覺(jué)醒，體現(xiàn)在生活中的每個(gè)角落，包括人生的重大儀式婚禮。

（三）聚合階段

“儀式主體——無(wú)論是個(gè)人還是群體——重新獲得了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得了（相對(duì)于其他人的）明確定義、‘結(jié)構(gòu)性’類型的權(quán)利和義務(wù)。他們身上被寄予了一定的期望值：他所做出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致，而這些正是在這類職位的體系中對(duì)社會(huì)職位的擔(dān)任者的要求”，新娘進(jìn)了男方的家門(mén)的那一刻，婚禮儀式的過(guò)程也結(jié)束了，被打扮的長(zhǎng)輩又回到了原來(lái)的生活狀態(tài)，作為兒媳還是應(yīng)該尊敬長(zhǎng)輩，而不可以是迎親時(shí)的那種沒(méi)有分寸。長(zhǎng)輩也應(yīng)該做起長(zhǎng)輩的樣子，為后輩做榜樣。

二、抹黑習(xí)俗的文化功能

作為正常社會(huì)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)輩們應(yīng)該一直處于較高的一個(gè)地位，晚輩在長(zhǎng)輩的面前應(yīng)該遵循一些祖祖輩輩傳下來(lái)的一些不成文的規(guī)則，如果這些規(guī)則不得到遵從，作為晚輩會(huì)受到社會(huì)民眾輿論的壓力。但是在婚禮儀式的迎親過(guò)程中，被抹黑或打扮的長(zhǎng)輩就被放置在一個(gè)比晚輩地位還低的狀況中，這時(shí)的儀式主體即晚輩就不必遵從那些固有的原則，也不會(huì)受到民眾輿論的壓力，他們與自己的長(zhǎng)輩平起平坐或者被民眾置于比長(zhǎng)輩還高的位置上。在這一儀式中，正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，呈現(xiàn)出一種反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，地位如此大的轉(zhuǎn)換使得原來(lái)的身份喪失，但是外來(lái)的族群的新娘子在這個(gè)反結(jié)構(gòu)中與陌生的環(huán)境中不是被強(qiáng)硬地拉扯在一起，而是在輕松的環(huán)境中逐漸地進(jìn)入她以前從未涉及的一個(gè)環(huán)境中。民眾在這一儀式中體會(huì)到愉快的氣氛，新進(jìn)的成員也緩解了緊張的心情，同時(shí)人氣也不斷得到增加，整個(gè)儀式的過(guò)程就在這一交融的完美的情形下得以繼續(xù)。

“抹黑”是婚姻儀式體系中的一個(gè)重要儀式，也是山西省屯留縣丈八廟村當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗。本文的個(gè)案研究希望通過(guò)對(duì)這一儀式文化的解讀，從文化的層面展現(xiàn)當(dāng)?shù)匕ㄖ苓呣r(nóng)村地區(qū)人們生活的基本風(fēng)貌，從婚禮這一普遍的儀式中了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化環(huán)境，從而為現(xiàn)代形勢(shì)下的婚禮的研究增添一些很少被關(guān)注的材料。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［2］王娟.民俗學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］維克多·特納.儀式過(guò)程-結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［4］曲彥斌.中國(guó)婚禮史略［J］.民俗研究，2000，（2）：75-88.

［5］包福存.婚禮儀式研究綜述［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（4）：86-87.

K892.22

A

1673-2014（2012）01-0025-02

2011—12—08

張 舒（1986— ），女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，主要從事民俗學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 王建華）