淺析陶淵明田園詩(shī)的個(gè)性

張 銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽 滁州 239000）

淺析陶淵明田園詩(shī)的個(gè)性

張 銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽 滁州 239000）

陶淵明的田園詩(shī)具有沖淡之美、閑遠(yuǎn)之美、靜穆之美。首先在優(yōu)美寧?kù)o的田園意境中滲透著詩(shī)人農(nóng)居生活的歡樂(lè)，人生旅途中的悲哀和對(duì)人世不平的感嘆；其次是直接描寫(xiě)自己的農(nóng)耕生活，自己辛勤在田間勞作；最后是化自然景物為自我精神的意向，詠物抒憤，內(nèi)涵深刻。

淺析；陶淵明；個(gè)性

詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)入東晉時(shí)期廣泛流行玄言詩(shī)，在藝術(shù)境界上走入了狹隘的境地。陶淵明卻異軍突起，突破了內(nèi)容空虛狹隘的局限，在幾乎是空白的荒野里獨(dú)辟出田園詩(shī)這個(gè)藝術(shù)花園。不僅為我國(guó)古典詩(shī)壇開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，為我國(guó)古典美學(xué)開(kāi)拓了一個(gè)新的境界，而且在藝術(shù)技巧上表現(xiàn)了革新精神，創(chuàng)造出具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性化的優(yōu)美詩(shī)篇。

陶淵明自幼受儒家傳統(tǒng)教育，有積極用世之心，但在東晉末年那樣混亂的時(shí)代，進(jìn)不能“道濟(jì)天下”，退而“安貧樂(lè)道”求其次。正如孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！彼谏罾Э嘀校寮摇肮谈F”、“守節(jié)”思想堅(jiān)定了自己的態(tài)度，所謂“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”.他也頗以自己一生“有志不獲聘”為恨，但他熱愛(ài)自然，追求自由的思想，使他從追求入仕從政，轉(zhuǎn)向追求文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)歷了由官場(chǎng)到田園的轉(zhuǎn)移，他的思想中除儒家思想外，還吸收了老莊清靜自由的思想及道家思想中對(duì)待生死的樸素唯物論成分。陶淵明因其獨(dú)有的性格，時(shí)代的環(huán)境及各家思想的精神，從而使他的文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)具魅力?？梢哉f(shuō)繼屈原之后，我國(guó)詩(shī)壇又一位偉大的開(kāi)拓者。本文試圖把陶淵明田園詩(shī)的分析以及與其它山水、田園詩(shī)對(duì)比，從文學(xué)比較的角度提示陶詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

一般地說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)具有沖淡之美、閑遠(yuǎn)之美、靜穆之美，不過(guò)，這只是陶詩(shī)的外在表現(xiàn)，只是山水田園詩(shī)的共性風(fēng)格，除此之外，他還具有更深刻的內(nèi)在個(gè)性：即在沖淡之中舒卷著風(fēng)云之勢(shì)，在靜穆之中涌動(dòng)著沸騰的情潮，詩(shī)人那種對(duì)人生的執(zhí)著追求，對(duì)人生的感嘆和政治的憂傷，高度自覺(jué)的人的偉大品格和卓越藝術(shù)才能都溶化在對(duì)自然、對(duì)農(nóng)民質(zhì)樸生活的愛(ài)戀與心靈快慰的詩(shī)句之中，形成了陶詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，顯示出后代田園詩(shī)人無(wú)法超越的風(fēng)格，正如“孤鶴之展高于晴空，朗月之靜掛于夜天”。

讀陶淵明的田園詩(shī)，首先使我們感覺(jué)到，在那優(yōu)美寧?kù)o的田園意境中滲透著詩(shī)人農(nóng)居生活的歡樂(lè)，人生旅途中的悲哀和對(duì)人世不平的感嘆，如《歸來(lái)田居》第一首，描繪了優(yōu)美寧?kù)o的田園村居圖。那榆柳蔭蔭的后院，那桃李掩映的草堂，那薄霧籠罩下的山村。那一縷縷裊裊飄拂的炊煙，那從遙遠(yuǎn)深巷中隱約傳來(lái)的犬吠，那攀附在桑枝上的晨雞此起彼伏的和鳴，是那樣的動(dòng)人，那樣的令人神往。我們感到村落是那樣的靜穆，山村早晨是那樣的生機(jī)勃勃，炊煙升起的茅舍是那樣充滿生活氣息。詩(shī)人把我們帶到田園風(fēng)光的詩(shī)與畫(huà)的境界中，但在這靜穆沖淡的氛圍中，卻包含著詩(shī)人別樣的情緒。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)看做人世間的漁網(wǎng)，自己曾經(jīng)為官就是籠中的失去自由的鳥(niǎo)和圍在小池里魚(yú)兒，回歸田園說(shuō)成是沖出鳥(niǎo)籠回歸自然。表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視，對(duì)十三年黑暗的仕宦生活的驚悸與悔恨，更流露出詩(shī)人脫離黑暗的激動(dòng)與愉悅。詩(shī)人的這種情緒在《歸去來(lái)辭》中表露的更清楚，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟以往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非……”，詩(shī)人把官比做“形役”；把仕途生活看作是人生的迷途，否定過(guò)去污穢的官場(chǎng)生活，肯定了棄官歸里的未來(lái)行程。

再如膾炙人口的《飲酒》第五首，詩(shī)人通過(guò)描述他一邊在東邊籬笆下采菊，觀賞自樂(lè)，一邊時(shí)而抬頭遙望那秋色掩映下的南山。那輕霧飄灑的山中早晨，那暮靄彌漫的山間夜晚，那一陣陣山風(fēng)吹來(lái)了沁人心脾的花木芳香，那一群群歸來(lái)的山鳥(niǎo)送來(lái)了一迭迭歡愉的歌聲都表現(xiàn)了作者安恬閑暇，淡遠(yuǎn)的情趣。陶冶自己的情懷，感情上得到極大的愉慰和滿足。但詩(shī)人即使沉浸在如此優(yōu)美寧?kù)o的意境中，還是難以忘記人世間的世態(tài)炎涼，從而發(fā)出鄙棄世態(tài)的感嘆。我們從“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的詩(shī)句中，可以看出詩(shī)人對(duì)高車駟馬鄙夷厭棄的鮮明態(tài)度，以及對(duì)喧囂塵世的淡遠(yuǎn)。朱光潛先生曾經(jīng)在他的《陶淵明》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)“陶詩(shī)沖淡是從幾年心酸苦悶得來(lái)底，他的詩(shī)集滿紙都是憂生之嗟！”喬億在《劍溪說(shuō)詩(shī)》中這樣說(shuō)：“讀陶詩(shī)當(dāng)察其樂(lè)中有憂，憂中有樂(lè)?！敝旃鉂?、喬億兩位的確看出陶詩(shī)的一些真諦，詩(shī)人不是單純地歌詠田園風(fēng)光，而是把優(yōu)美明凈的村居生活和污穢的官場(chǎng)作鮮明的對(duì)照，把愉悅與憂憤交織在一起，它既不同于唐代某些一味閑適的田園詩(shī)。如王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人中年時(shí)期，居輞川時(shí)妙手偶得的佳作，寥寥四句，天成自然。詩(shī)人以音色光彩，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合的手法，的確能給人一種無(wú)比清幽的美感。與陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是同一表現(xiàn)手法，但詩(shī)人表現(xiàn)的只是一種閑適情趣，追求的自然美，缺少陶淵明深情的寄托與社會(huì)人生的憂樂(lè)感。

再如柳宗元的《田園詩(shī)》：“雞鳴村巷白，夜色歸暮田，札札耒耜聲。飛飛來(lái)烏鳶。竭茲筋力來(lái)，持用窮歲年?！痹?shī)人對(duì)農(nóng)家生活作細(xì)致的描寫(xiě)，深刻地反映了農(nóng)民終年勞累的情況。然而，就田園詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，淺近有余，含蓄不足，更沒(méi)有陶淵明田園詩(shī)的清新恬淡的韻味。

陶淵明的田園詩(shī)，全都是直接描寫(xiě)自己的農(nóng)耕生活，自己辛勤在田間勞作。許學(xué)夷說(shuō)：“陶公直寫(xiě)己懷，直寫(xiě)己事?！比缣諟Y明的《歸園田居》第二首：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)，桑麻日已漲，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！睂?xiě)自己與同村的農(nóng)民朝夕相處與往來(lái)，談?wù)撉f稼能有好的長(zhǎng)勢(shì)，又經(jīng)常擔(dān)心莊稼遭受自然災(zāi)害的心情。《歸園田居》第三首，向讀者展現(xiàn)出一個(gè)身披月色，從雜草叢生的鄉(xiāng)間小路上歸來(lái)的農(nóng)民形象。尤其是“帶月荷鋤歸”一句，真實(shí)形象地展現(xiàn)詩(shī)人經(jīng)過(guò)一天的勞動(dòng)，踏露夜歸的情景。這種詩(shī)與畫(huà)的優(yōu)美形象，令人陶醉的田園意境，給讀者以無(wú)窮的美感，但從后面兩句：“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”中卻又真切地感受到詩(shī)人深沉的憂慮。再如 《庚戍歲九月中與西田獲早稻》，詩(shī)中充分表現(xiàn)出作者與封建統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立和不滿，主張依靠自己辛勤的汗水獲得生活的果實(shí)，從而顯現(xiàn)出作者頑強(qiáng)的生活態(tài)度。詩(shī)人從親身勞動(dòng)中體會(huì)到田家的痛苦,“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”這是詩(shī)人寫(xiě)自己的勞動(dòng)的感受，讀來(lái)覺(jué)得非常真切深刻。這些都超出一般士大夫的思想意識(shí)，使他的田園詩(shī)比后來(lái)的田園詩(shī)作有明顯的區(qū)別，如王維的《輞川田家》：“斜光照墟落，家巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！边@首詩(shī)所描繪的薄暮籠罩的鄉(xiāng)村的景象，作者從觀賞者的角度描繪的農(nóng)村的景色氣氛，是游離于現(xiàn)實(shí)之外的悠閑情調(diào)。是對(duì)田家生活的無(wú)窮樂(lè)趣以及羨慕田家的清閑暇逸，悵然地發(fā)出深喟的感嘆。

唐代另一位與王維齊名的田園詩(shī)人孟浩然，雖半生生活在農(nóng)村，但未必親身參加過(guò)勞動(dòng)。如《過(guò)故人莊》，詩(shī)人寫(xiě)自己到田家做客受到熱情款待的情景。寫(xiě)故人情誼，淳淡而深厚，雖具有濃厚的生活氣息，但缺乏陶詩(shī)的那種理想境界，也缺乏勞動(dòng)生活的體驗(yàn)。南宋著名詩(shī)人范成大晚年所寫(xiě)的《四時(shí)田園雜興》和《臘月村田樂(lè)府》向讀者展現(xiàn)了江南農(nóng)村生活的不同場(chǎng)景，詩(shī)中不僅展示了多姿多彩的宋代鄉(xiāng)土人情，還蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，尤其將農(nóng)村自然景色的描寫(xiě)和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)農(nóng)民的剝削結(jié)合起來(lái)，從而賦予傳統(tǒng)悠閑田園詩(shī)更多現(xiàn)實(shí)主義因素。我們也應(yīng)該看到雖然詩(shī)人經(jīng)過(guò)深入的觀察客觀地反映出農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的辛酸，不免流露出作者對(duì)農(nóng)民同情，但其中對(duì)農(nóng)村的景色描寫(xiě)不免帶有封建士大夫的情趣，所以比較而言無(wú)陶詩(shī)那樣寫(xiě)自己的勞動(dòng)生活感受來(lái)的深刻真切感人。

從上述唐代王、孟的田園詩(shī)到宋代范成大的田園詩(shī)都反映了一個(gè)共同特點(diǎn)：他們或陶醉在農(nóng)家樂(lè)或憐憫與農(nóng)家苦，但都不是寫(xiě)詩(shī)人自己的親身經(jīng)歷的勞動(dòng)感受。就像一位看影視的觀眾一樣，雖然也隨主人公的歡樂(lè)而歡樂(lè)，痛苦而痛苦，產(chǎn)生羨慕感、歡愉感、同情感、憐憫感，但他并非主人公，他們僅僅只是把他人生活的樂(lè)與悲作為審美觀照對(duì)象，自己并沒(méi)有介入這種生活。他們或是從農(nóng)村優(yōu)美自然環(huán)境中得到一點(diǎn)自然的美感，用以自己空虛心靈的補(bǔ)償，使自我感情得已安慰或從田家的樂(lè)與苦中分享一絲快樂(lè)與同情，感嘆與怨傷。他們的審美活動(dòng)源于他物而非自我，所以不可能達(dá)到那樣深刻的程度，因而只有作為農(nóng)民的陶淵明的田園生活感受才是最真實(shí)的最深刻的。他的詩(shī)，是他內(nèi)心真實(shí)情感的記錄，是他田園生活與心靈的真實(shí)寫(xiě)照。梁?jiǎn)⒊谡摗短諟Y明》一書(shū)中說(shuō)：“淵明詩(shī)真，絕無(wú)一點(diǎn)嬌柔雕飾。把作者的實(shí)感，赤裸裸地全盤(pán)表現(xiàn)，淵明是農(nóng)村美的化身，所以他寫(xiě)農(nóng)村生活真是入妙。”

化自然景物為自我精神的意向，詠物抒憤，內(nèi)涵深刻，這是陶詩(shī)個(gè)性化的第三個(gè)表現(xiàn)特征，在陶淵明的詩(shī)歌中，把人與物以及人與我分別已化除。人與物潛移默化，融為一體，在傳統(tǒng)美學(xué)中這叫 “物我同一”，莊子稱為“物化”。詩(shī)人把自己的胸襟氣韻精神貫注于自然物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富，物我回響交流，互相增輝，正所謂“物本無(wú)情，我自移注?！彼晕⒃啤⒐馒B(niǎo)、幽蘭、新苗、青松、秋菊都賦予新的生命，變成詩(shī)人內(nèi)心精神的意象，如《飲酒》第八首：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝?！痹?shī)中所描寫(xiě)的東園的青松，在春日盛夏，眾草爭(zhēng)寵時(shí)被淹沒(méi)了。但一旦枯霜臨殄，草木枯萎，乃見(jiàn)出青松傲然挺立，顯示其本色,那青松的姿態(tài)中已經(jīng)凝注了詩(shī)人靈魂的活力。

如《飲酒》第十七首：“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然到，見(jiàn)到蕭艾中?！痹?shī)人贊美幽蘭的含香，但與蕭艾雜草混在一起，不能顯其芬芳。只有清風(fēng)吹過(guò)才能辨別。幽蘭實(shí)際是詩(shī)人美德的寫(xiě)照。是詩(shī)人自我精神對(duì)審美物的投射，在這里，物即我，我即物，物我溶為一體。飲酒詩(shī)中“秋菊有佳色”的秋菊，“棲棲失群鳥(niǎo)”的“孤鳥(niǎo)”等都是詩(shī)人高潔性格的象征。

對(duì)于這種藝術(shù)表現(xiàn)特征，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其名著《人間詞語(yǔ)》中，將古今詩(shī)詞分為“有有我之境，有無(wú)我之境。”他認(rèn)為所謂的“無(wú)我之境”，是指所描寫(xiě)的景物或營(yíng)造的意境帶有自我的情感色彩；所謂“有我之境”，是指作者將自己融入到客體所營(yíng)造出來(lái)的意境中。他認(rèn)為陶淵明《飲酒》詩(shī)其五中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”句為無(wú)我之境。在王國(guó)維看來(lái)，詩(shī)歌作品寫(xiě)有我之境比較常見(jiàn)，寫(xiě)無(wú)我之境卻很少，在這些稀少的作品中，陶淵明的詩(shī)卻能讀到。在陶詩(shī)中的秋菊幽蘭這些自然物，作為審美對(duì)象，并貫注了詩(shī)人自我精神，主體就分有客體的生命活動(dòng)，自我與非我之間完全消除。感覺(jué)、情感等主客體在交流中融合為和諧的整體，自然外物便人格化了，充滿了活力，成為詩(shī)人自我精神意象。朱光潛評(píng)價(jià)從陶淵明開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)以來(lái)，雖然通過(guò)王、孟、儲(chǔ)、韋諸家加以發(fā)展，但基本上都是狀物寫(xiě)景，都不如陶淵明寫(xiě)得自然流露。最主要原因在于許多詩(shī)人過(guò)分描述鄉(xiāng)間的美好景色，缺乏真切的體驗(yàn)和感情。這種表現(xiàn)手法，在唐代大詩(shī)人李白的《獨(dú)坐敬亭山》也可以看到，詩(shī)人在一片孤寂、悠閑的情境中融情于物，物我融合，此詩(shī)的表現(xiàn)手法盡管與陶詩(shī)想通，但寓意和內(nèi)涵上又各有區(qū)別，陶詩(shī)借物寓郁憤，李詩(shī)借詠物抒幽情，可見(jiàn)李詩(shī)雖有飄渺的意境，但不及陶詩(shī)內(nèi)涵深刻。

綜上所述，我們初步揭示了陶淵明田園詩(shī)獨(dú)特的個(gè)性，由于內(nèi)容不同，陶詩(shī)的風(fēng)格也不無(wú)完全一樣，但都顯示其個(gè)性化的特征。陶淵明的田園詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人理想的生活境界，抒寫(xiě)詩(shī)人堅(jiān)持理想的精神。他的不屈從流的精神和守志不阿的嚴(yán)肅率真的生活態(tài)度，不僅在后代，乃至今天，都具有現(xiàn)實(shí)的教育意義；在藝術(shù)上，他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，不僅影響了后來(lái)唐代的山水田園詩(shī)派，而且在我國(guó)古典詩(shī)壇上具有獨(dú)特的魅力。

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I207.22 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-5993（2012）01-0055-03

2012-02-27

張銳 （1976-），男，安徽省滁州人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系教師。