課堂文化內(nèi)涵的生態(tài)哲學(xué)解讀

楊 虹，關(guān)文信

(海南師范大學(xué) a．初等教育學(xué)院;b．繼續(xù)教育學(xué)院，海口 571158)

課堂文化是存在于課堂場域的特殊文化形態(tài)，是課堂教學(xué)活力的根本和動力來源，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，課堂教學(xué)改革說到底是課堂文化的重構(gòu)。因此，對課堂文化本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識是課堂教學(xué)改革的前提?！拔幕且粋€生態(tài)系統(tǒng)”，課堂文化作為文化的一種微觀形態(tài)，也是一個生態(tài)系統(tǒng)。運用生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、過程觀等思想來研究課堂文化，有利于更好地把握其本質(zhì)屬性，深刻理解課堂文化的內(nèi)涵。

課堂文化的內(nèi)涵界定需要以文化的界定為基礎(chǔ)，但文化定義目前仍然處于紛繁復(fù)雜和未統(tǒng)一狀態(tài)，由此形成了課堂文化內(nèi)涵認(rèn)識的多樣性。最具代表性的觀點有2種:一是從廣義文化的角度出發(fā)，認(rèn)為課堂文化是師生在課堂教學(xué)中創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富的總和。二是從狹義文化的角度出發(fā)，認(rèn)為課堂文化是指“課堂當(dāng)中教師和學(xué)生所共享的價值觀、思維方式、信念以及行為模式等的總和”［1］。大多數(shù)學(xué)者都傾向于從狹義的精神層面來定義課堂文化。筆者認(rèn)為課堂文化是師生在教學(xué)活動的場域中逐漸形成的集體生活方式。從生態(tài)哲學(xué)的視角來審視，課堂文化是課堂教學(xué)中教師、學(xué)生、內(nèi)容、環(huán)境等因素之間相互聯(lián)系、相互作用逐漸形成的文化形態(tài)，是一個有機整體，有其自身的結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律，能夠通過自調(diào)節(jié)、自選擇、自組織的生命活動而不斷超越自在形態(tài)以適應(yīng)環(huán)境。它具有一般系統(tǒng)所具備的整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、開放性、自我調(diào)節(jié)性等的特征。

1 課堂文化是一種生活方式

文化哲學(xué)將文化定義為“歷史地凝結(jié)成的生活方式”［2］。生活方式是人與一定的社會、自然條件之間相互作用，在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)形成的價值觀、行為方式等復(fù)雜的有機體?！八怯缮鐣男再|(zhì)和經(jīng)濟條件以及自然地理條件所決定的個人、群體和整個社會的生活模式，構(gòu)成社會的內(nèi)在機理，從深層制約著社會的經(jīng)濟、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展”［3］。人們依據(jù)生活方式思考和處理社會、經(jīng)濟、自然等方面的各種問題，同時生活方式本身也隨著人類實踐活動的發(fā)展而不斷豐富、進步。從生活方式的人為性、群體性、內(nèi)在超越與創(chuàng)新性，可得出文化是文化自身各要素以及人與一定的社會、自然條件相互聯(lián)系、相互作用而形成有機生態(tài)系統(tǒng)，能夠憑借其自身的結(jié)構(gòu)、功能、運行規(guī)律而實現(xiàn)自我調(diào)適、自我超越、自我更新。課堂文化作為一種亞文化，是在課堂場域內(nèi)形成的特殊文化形態(tài)，文化是生活方式的定位意味著課堂文化必然是課堂的一種生活方式。課堂教學(xué)的互動實際是文化的互動，經(jīng)過長期的教學(xué)活動，師生會逐漸形成共享價值、共同規(guī)范和信仰以及師生、生生之間相互聯(lián)系和作用的行為方式，它們是構(gòu)成文化的核心要素。這些文化要素經(jīng)過課堂活動的整合將形成一種普遍認(rèn)同的、具有內(nèi)在統(tǒng)一價值取向的、自覺或不自覺踐行的課堂生活方式，也即課堂文化。這種生活方式主要是指師生解釋新事物和參與教學(xué)活動的價值取向以及他們的課堂行為方式，核心是教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式。教的方式體現(xiàn)在教師在教學(xué)中為什么教、教什么、怎么教、教的怎么樣，即教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法、教學(xué)評價等問題;學(xué)的方式也同樣體現(xiàn)在學(xué)生為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)、學(xué)的怎么樣，即學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)評價等問題。生活方式是有機生態(tài)系統(tǒng)的判斷揭示了課堂文化必然也是一個有機生態(tài)系統(tǒng)，是課堂教學(xué)中各要素相互聯(lián)系、相互作用，自覺或不自覺凝結(jié)而成的結(jié)果，隨教學(xué)實踐的展開而不斷有機生長和變化。

2 課堂文化的構(gòu)建主體是教師和學(xué)生

“文化世界是一個以人為本體的世界，是一個以人的意向性為動力和指向的世界，是一個以人的活動為基本運動方式的世界?！保?］由此可見，任何文化的存在都預(yù)設(shè)了文化主體的存在這個前提。文化是人的類本質(zhì)活動的對象化，是人超越自然本能而形成的“第二天性”，因此，文化具有人為性，人是文化的主體。課堂文化作為在課堂中生成的特殊文化形態(tài)，其構(gòu)建主體必然是課堂教學(xué)中的“人”，即教師和學(xué)生。它是基于師生共同的需要通過教學(xué)互動形成的共同價值認(rèn)識及達成的互相認(rèn)同的行為方式，是屬于師生作為主體在教學(xué)過程中創(chuàng)造出來的共有的生活方式。課堂文化系統(tǒng)是教學(xué)中的師生與教學(xué)環(huán)境之間相互影響、相互作用而構(gòu)成的人工生態(tài)系統(tǒng)。所謂人工生態(tài)系統(tǒng)，是指以人類活動為生態(tài)環(huán)境中心，按照人類的理想要求建立的生態(tài)系統(tǒng)，它以育人為基本價值追求，具有鮮明的社會性、強烈的易變性、廣泛的開放性和明確的目的性，這種人工生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建主體也必然是師生。

3 課堂文化在課堂場域中形成

課堂是教學(xué)活動的場所。從思維方式角度看，學(xué)界對課堂的認(rèn)識總體上屬于實體思維，將課堂理解為一個空間概念，這種實體思維有助于認(rèn)識課堂的要素及其各自的功能，卻遮蔽了對要素間相互關(guān)系的認(rèn)識。教室是課堂的主要陣地，如果在上課的時間內(nèi)，有教師、學(xué)生、教學(xué)活動等，可稱其課堂;但如果下課了、放學(xué)后，沒有了學(xué)生、老師等，教室還是課堂嗎?課堂既是教學(xué)活動的場所，更是教學(xué)活動形成的場域?！皥鲇蚩梢员欢x為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或者一個構(gòu)型”［5］。場域的本質(zhì)是關(guān)系。從生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系思維視角來看，課堂實質(zhì)是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，是一種關(guān)系存在，這些關(guān)系是課堂存在的靈魂。因此，課堂是師生以特定文化為中介，展開教學(xué)活動而形成的一種場域，是各種關(guān)系和力量并存的網(wǎng)絡(luò)，其運行必須遵循一定的場域規(guī)則。黑格爾(Hegel)說:“凡一切實存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真實性質(zhì)。因此實際存在著的東西不是抽象的孤立的，而只是在一個他物之內(nèi)的。唯因其在一個他物之內(nèi)與他物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系;而關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一”［6］。關(guān)系是反映事物及其特性間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇，是不同事物、特性的一種統(tǒng)一形式。任何事物總是處在和其他事物的一定關(guān)系中，只有在同其他事物的關(guān)系中，它才能存在和發(fā)展，它的特性才能表現(xiàn)出來。課堂是教學(xué)活動的場所，但這個屬性并非課堂固有的，而是因為它與教師、學(xué)生、教學(xué)活動等發(fā)生了聯(lián)系才存在的?？鬃映３Ｔ诼短熘v學(xué)，抗日戰(zhàn)爭中的西南聯(lián)大在動蕩中屢次搬遷，他們都沒有固定的場所，只要教師、學(xué)生、內(nèi)容、活動等構(gòu)成關(guān)系，處處都是課堂。因此，課堂是一種關(guān)系存在，不同的課堂是由不同的關(guān)系構(gòu)成的，而不同的關(guān)系則反映了主體的不同價值選擇，課堂文化是在課堂這種場域中形成的文化。

4 課堂文化是師生在教學(xué)活動中交往互動的結(jié)果

文化是人類實踐活動的結(jié)果，課堂文化作為特殊的文化形態(tài)，是特殊的實踐主體即師生，在特殊的實踐活動即教學(xué)活動中，通過師生交往互動而逐漸形成。生態(tài)思維強調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)中過程重于結(jié)構(gòu)。一切事物都是過程，過程決定一切，過程就是一切，過程是一切的起因和結(jié)果。過程是一切事物從潛能成長成為現(xiàn)實的事件。師生在教學(xué)活動中的互動過程是形成課堂文化的關(guān)鍵，沒有互動的過程，就不可能催生課堂文化。相同的要素，可以形成不同的互動過程，產(chǎn)生不同的文化樣態(tài)，其中，最重要的影響因素就是關(guān)系。關(guān)系與過程相輔相成，一方面，關(guān)系存在于過程之中，關(guān)系在過程中表現(xiàn)出來;另一方面，不同的關(guān)系形成不同的過程。吳康寧教授將課堂互動分為“互動主體構(gòu)成”和“人際狀態(tài)性質(zhì)”2類，從互動主體看，教師個體、學(xué)生個體、學(xué)生群體之間不同的關(guān)系，將會形成不同的互動過程，從而產(chǎn)生豐富多樣的課堂文化樣態(tài)。同時，教學(xué)互動過程具有開放性、生成性等特點，使得課堂文化表現(xiàn)出動態(tài)性、生成性的特征，即課堂文化既能立足于師生原有的共同生活方式，也能根據(jù)教學(xué)實踐活動的不斷發(fā)展，而不斷調(diào)適，孕育更適合需求的新的生活方式。

5 課堂文化逐漸積淀而成

文化是人自覺或不自覺地積淀下來的被群體共同遵循或認(rèn)可的共同行為模式，其形成必須經(jīng)歷一個被群體逐漸認(rèn)識、認(rèn)同、接受的過程。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，漸變和突變是自然界和人類社會活動發(fā)展的2種發(fā)展形式，事物進化發(fā)展是漸變和突變共同作用的結(jié)果。一切變化過程都是漸變和突變的統(tǒng)一，漸變是突變的基礎(chǔ)，突變是漸變的結(jié)果，二者相互轉(zhuǎn)化、相互交替。課堂文化作為一種群體性的文化，絕不僅僅在一個人或幾個人身上表現(xiàn)出來就是文化。正如C·恩伯(Carol R．Ember)和M·恩伯(Melvin Ember)指出:“如果只有一個人在想某個問題或做某件事，那么這個行為代表的是個人的習(xí)慣，而不是一種文化模式。這是因為，一種被認(rèn)為是文化的思想和行為必須被一處居民或一群人所共同享有;即使不被共同享有，如果大多數(shù)人認(rèn)為合理，也可以被視為文化的觀念和行為”。［7］因此，從最初一個學(xué)生或幾個學(xué)生身上表現(xiàn)出來，到被師生群體逐漸接受，成為文化，課堂文化的形成必然有一個積累與積淀過程，即是一個各種文化相互影響、交融、整合，師生認(rèn)識、認(rèn)同、接受的漸變過程到成為一種生活方式的課堂文化形成的突變過程。梁漱溟認(rèn)為，文化是人類生活的樣法，有什么樣的文化就有什么樣的活法，就會成為什么樣的人，從一定意義講，文化就是一種素質(zhì)。素質(zhì)的形成絕不是一蹴而就的，它受到諸多外部因素(尤其是社會發(fā)展的客觀因素)和個體發(fā)展?jié)u進規(guī)律的影響和制約，必然要經(jīng)歷一個循環(huán)漸進的動態(tài)過程。因此，決不能以為今天提出一個口號，明天掛上一條標(biāo)語就是文化了，這個口號與標(biāo)語經(jīng)過較長的過程內(nèi)化為師生的一種素質(zhì)，才能稱其為文化。

6 結(jié)語

課堂文化的生態(tài)哲學(xué)解讀說明課堂文化是一個活生生的有機整體，是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，需要用生態(tài)哲學(xué)的思想和理念認(rèn)識、思考和解決課堂生活中出現(xiàn)的各種情況，遵循課堂文化的運行規(guī)律，最終使課堂文化的構(gòu)建生態(tài)化。在構(gòu)建課堂文化時，必須立足整體、全局思考，把課堂文化構(gòu)成要素聯(lián)系起來，根據(jù)它們相互聯(lián)系、相互作用和運動變化的規(guī)律多維地、立體地構(gòu)建課堂文化，以實現(xiàn)課堂文化的和諧整體優(yōu)化;張揚課堂文化的生態(tài)性，使系統(tǒng)內(nèi)要素之間在和諧一致、配合得當(dāng)、良性循環(huán)的基礎(chǔ)上由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由無序到有序逐漸演化，追求課堂文化在整體提高基礎(chǔ)上的全局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和師生共同發(fā)展;關(guān)注、重視構(gòu)建的過程，生態(tài)地對待構(gòu)建過程，構(gòu)成系統(tǒng)的要素本身要動態(tài)開放，積極與其他構(gòu)成要素交換能量、信息，謀求共同發(fā)展。同時，要關(guān)注課堂文化有機生態(tài)系統(tǒng)與其他外部系統(tǒng)的相互影響，自身能根據(jù)外部的影響而自我更新、調(diào)適。

［1］楊宏麗．課堂文化沖突的多視角審視［J］．東北師大學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2006(5):128－132．

［2］衣俊卿．文化哲學(xué)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:13．

［3］馮燕華，關(guān)文信．課堂文化的生態(tài)哲學(xué)解讀［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2010(2):128－131．

［4］李鵬程．當(dāng)代文化哲學(xué)沉思［M］．北京:人民出版社，1994:48．

［5］布迪厄，華康德．實踐與反思:反思社會學(xué)引論［M］．李猛，李康，譯．北京:中央編譯出版社，1992．

［6］黑格爾．小邏輯［M］．北京:商務(wù)印書館，1980:281．

［7］C·恩伯，M·恩伯．文化的變異［M］．遼寧:遼寧人民出版社，1998:47．

［8］余謀昌．生態(tài)哲學(xué)［M］．西安:陜西人民教育出版社，2000．

［9］關(guān)文信，馮燕華．課堂教學(xué)是一種關(guān)系存在:基于生態(tài)思維視角的詮釋［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(5):89－91．