論農(nóng)耕傳統(tǒng)對中國高儲蓄率的影響

王紹東 高秀艷 李永紅

(1．內(nèi)蒙古大學 歷史與旅游文化學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070;2．內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社，內(nèi)蒙古 寧城 024200)

據(jù)《世界財經(jīng)報道》2010年4月12日刊載的一篇《慢慢學會理財不儲蓄:中國如此高儲蓄率為何》的文章稱:“匯豐人壽2010年3月份，在上海發(fā)布《匯豐保險亞洲調(diào)查報告》。據(jù)報告顯示，中國內(nèi)地繼續(xù)成為亞洲高儲蓄地區(qū)，內(nèi)地消費者將每月收入的45%用于儲蓄。這是匯豐發(fā)布最新的中國消費者調(diào)查報告，該調(diào)查共訪問了8個主要城市的2700個家庭作為藍本。雖然由于住房支出負擔的增加，中國的儲蓄率近年呈下降趨勢，即使如此，中國也難以摘去儲蓄率全世界第一的桂冠!”對于中國人為何喜歡儲蓄，中國的儲蓄率為何居高不下的原因，學術(shù)界有各種各樣的分析。其中比較普遍的一種觀點認為:中國人受節(jié)儉與儲蓄傳統(tǒng)的影響較大。那么，中國人節(jié)儉與儲蓄的傳統(tǒng)是怎樣形成的?筆者認為，這應該與中國悠久的農(nóng)耕歷史與農(nóng)耕傳統(tǒng)有關(guān)。

一、“以農(nóng)立國”的悠久歷史形成了中國人的節(jié)儉傳統(tǒng)

中國是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一，也是世界上歷史最悠久的農(nóng)業(yè)大國之一。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘證明，在距今七千多年之前，我們的先民已經(jīng)擺脫了采集、漁獵經(jīng)濟，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。進入階級社會以后，歷經(jīng)朝代更迭，滄桑變化，但長期以來始終堅持“以農(nóng)為本”的政策。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點表現(xiàn)在對土地的依附性、季節(jié)性、周期性和勞動力的投入性上。農(nóng)民一年四季在固定的土地上辛勤勞動，春耕、夏耘、秋收、冬藏，生產(chǎn)的時節(jié)性很強，哪一個季節(jié)不完成生產(chǎn)任務，都可能影響全年的收獲。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要勞動力的大量投入，勤勞是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎，“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這首家喻戶曉的詩歌，說明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個法則——沒有耕耘，就沒有收獲。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要在固定的土地上進行，土地的有限性與人口增加的快速性使土地資源爭奪激烈，生產(chǎn)的糧食往往難以滿足人口的增長需要。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要全年勞動，卻往往是一季收獲。一季收獲的糧食必須滿足下一年的全年生活，并且還要備各種不時之需。即使豐收了也不能有絲毫的奢侈浪費，節(jié)儉就成為了農(nóng)民的生活準則。幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)，使勤勞節(jié)儉的品德貫穿到了中國人的文化血液之中，并被保留、傳承，成為一種民族性格。

相對于世界各國來說，中國“以農(nóng)為本”、“以農(nóng)立國”的傳統(tǒng)堅持的更為長期、穩(wěn)定。這是因為，第一，在中國，始終沒有形成一個農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)很好結(jié)合、良性互動的局面。農(nóng)耕民族占據(jù)了氣候適宜，資源相對豐富的平原地區(qū)，游牧民族則在降雨量少，氣候寒冷干旱的北方草原地帶生存。游牧民族為了掠奪資源，不斷南下沖擊，中原王朝一方面不斷向北方游牧地區(qū)擴展，另一方面則修筑長城防止游牧民族的南下。農(nóng)耕民族與游牧民族的沖突對立，雙方相互的排斥與戰(zhàn)爭，使中原地區(qū)的農(nóng)耕傳統(tǒng)更為濃重，穩(wěn)固。第二，自戰(zhàn)國時期商鞅變法以來，歷代統(tǒng)治者始終堅持“重農(nóng)抑商”的政策，打擊和壓制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以便把農(nóng)民牢牢地束縛在土地上。“農(nóng)本觀念”影響了中國整個封建社會的歷史發(fā)展，這在世界上也是罕見的。

二、儲蓄是農(nóng)耕生產(chǎn)方式對抗自然災害的基本手段

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然氣候條件的依賴非常嚴重，各種各樣的氣候異常都有可能導致糧食的減產(chǎn)甚至絕收。在采集、漁獵、游牧等生產(chǎn)方式中，不同的季節(jié)都可以獲取食物，也可以通過遷徙流動躲避災害，滿足人們的生存需要。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能在收獲的季節(jié)獲取食物，如果遇到大的災荒，甚至連年不收的情況，由于農(nóng)民生活在固定的土地上，無法隨意遷徙，也不能在非收獲季節(jié)獲取食物，對抗自然災害的方法主要就靠儲蓄了。

在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，儲蓄對國家政權(quán)具有至關(guān)重要的作用，儒家的經(jīng)典著作中，很多都論述了這一點?！抖Y記·王制》指出:“三年耕，必有一年之食;九年耕，必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。”［1］(卷12，王制)也就是說，耕種三年，就要積存夠一年食用的余糧，耕種九年，就要積存夠三年食用的余糧，這樣堅持三十年，國家即使遭遇水旱災害，老百姓也不會挨餓了。反之，如果沒有足夠的糧食儲備，國家就難以應付可能遇到的各種問題，“國無九年之蓄，曰不足;無六年之蓄，曰急;無三年之蓄，曰國非其國也?！保?］(卷12，王制)漢代的賈誼則認為:“世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤?卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之?兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未必通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎?”［2］(卷24上，食貨志)沒有足夠的儲蓄，在自然災害與戰(zhàn)爭同時發(fā)生的情況下，甚至會導致國家的滅亡。因此，儲蓄問題關(guān)系到了國家的根本，“夫積貯者，天下之大命也?！保?］(卷24上，食貨志)

在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，儲蓄也關(guān)系到家庭和個人的生死存亡。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，抗擊各種災害的能力較弱的情況下，一定的儲蓄可以幫助人們渡過難關(guān)，避免災荒來臨時忍饑挨餓，甚至貧病死亡。增加儲蓄的重要手段就是農(nóng)民努力從事生產(chǎn)，“趣時而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務也。二者修，則國富而民安也?！保?］(力耕)如果沒有儲蓄，一旦災荒來臨，“收無所得，相隨流客，未及谷賤之鄉(xiāng)，饑餓道旁，頭眩目冥，布行猖狂，不食有日，餓死不見藏，家無大小，皆被災殃?！保?］(卷112)缺乏足夠的儲蓄，農(nóng)民只好變賣房屋土地，流亡各地，“貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起而為盜賊?！保?］(卷72，貢禹傳)加劇了封建社會的各種矛盾。

我國自古以來就是一個自然災害發(fā)生比較頻繁的國家，災害種類多，分布范圍廣，發(fā)生頻率高，造成的危害大。農(nóng)耕生產(chǎn)方式需要固定在一定的土地上進行，災害發(fā)生時，農(nóng)民很少能通過遷徙流動的方式來渡過災害，相互之間救助的能力也很薄弱，儲蓄就成為了對抗自然災害的最有效手段。經(jīng)過幾千年的因襲積淀，儲蓄意識已經(jīng)深入中國農(nóng)耕文化的骨髓與血液之中，養(yǎng)成了中國人盡量降低自身的物質(zhì)需求與消費，貧困時節(jié)儉，豐收時儲蓄的習慣。人們甚至把有沒有憂患意識、儲蓄習慣當成評價一個君主、官員、個人的品德標準，“五谷者，萬民之命，國之重寶也，是故無道之君及無道之民，皆不能積其盛有余之時，以待其衰不足也?！保?］(雜說)即使在糧食豐盈，財富豐厚之時，如果只顧消費，不能節(jié)儉儲蓄，也會被認為“無道”，節(jié)儉儲蓄的意識，已經(jīng)內(nèi)化為農(nóng)耕生產(chǎn)方式下中國人的性格特點了。

與農(nóng)耕民族不同，游牧民族對抗災害的方式主要靠移動，所謂“逐水草而遷徙，無城郭常處耕田之業(yè)?！币粋€地方出現(xiàn)了災害，則迅速遷徙到另一個地方謀生。如果再遇到大范圍的災荒，則通過戰(zhàn)爭掠奪的方式獲取財富?！皩拕t隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習攻占以侵伐，其天性也?！保?］(卷110，匈奴列傳)過多的積累財富，反而會影響游牧民族的移動性，破壞游牧生產(chǎn)方式的持續(xù)進行。與中國幾千年的農(nóng)耕傳統(tǒng)不同，歐美、非洲等國家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、商業(yè)發(fā)展結(jié)合密切，采集、漁獵長期在經(jīng)濟生活中占據(jù)重要地位，再加上人口密度相對較低，他們儲存財富的傳統(tǒng)與欲望都遠低于農(nóng)耕生產(chǎn)方式始終占據(jù)主流地位的中國。

三、災荒記憶強化了中國人的財富積累欲望

與災荒相伴的是饑餓，災荒年份人們?yōu)榱饲蟮没蠲荒莛嚥粨袷?。糧食吃沒了，就吃野菜、樹葉、樹皮、觀音土，甚至鳥糞與尸體，幾乎所有能吃的東西都被人們拿來填進肚皮。而食用這些東西的后果是“貧血、瘦弱、疾病，然后面部浮腫，之后迅速死亡”［7］。在災荒中為求活命，人們放棄了尊嚴，放棄了親情，“易子而咬其骨”、“易子而食”的記載不絕史書。在中國幾千年的歷史發(fā)展中，一直到20世紀70年代前，人們普遍有著吃不飽飯，餓肚子的經(jīng)歷。饑餓，是人們最普遍的遺傳記憶，饑餓恐懼，也就成為了最典型的民族心理性格。

長期以來，由于社會普遍的貧困，再加上政治體制的問題，在不斷發(fā)生的天災人禍面前，天子靠不住，官府靠不足，社會靠不足，集體靠不足，人們只能依靠家庭和個人，而家庭和個人對抗災荒和饑餓的最有效辦法就是儲蓄。有了儲蓄，遇到小的災荒不致挨餓，“數(shù)年之中，則谷積而民足?！庇龅酱蟮臑幕囊膊恢铝麟x失所，甚至凍餓而死，“若先多積谷，安而給之，豈有驅(qū)督老弱，糊口千里之外?！保?］(雜說)有過災荒經(jīng)歷的人們，會終生攜帶刻骨銘心的記憶，即使在豐衣足食的情況下，仍然有著強烈的不安全的感覺，拼命儲存食物，積累財富，而且還千方百計把這種不安全感通過教育的方式傳承給下一代。

實際上，在20世紀60年代以前出生的人，絕大多數(shù)都有著“災荒記憶”，年歲越大的人，記憶越深刻，節(jié)儉儲蓄的愿望越強烈。我們常常遇到，一些老人對年輕人花錢大手大腳，隨意浪費食物的批評。實際上，很多老人自身并不貧窮，甚至已經(jīng)積累了大筆財富，但節(jié)衣縮食，“豐年思災年，有年想無年”，已經(jīng)成為了他們的生活習慣。財富再多，也不能浪費，這是災荒記憶留給的生命體現(xiàn)與生存之道。

四、農(nóng)耕傳統(tǒng)的弱化與消費觀念的轉(zhuǎn)變

改革開放以來，人們生產(chǎn)的積極性逐漸高漲，生產(chǎn)效率不斷提高，農(nóng)耕生產(chǎn)方式的比重逐漸下降，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，使中國人擺脫了災荒給生存帶來的壓力，不再把災荒與饑餓聯(lián)系在一起，災荒記憶逐漸淡薄。隨著城市化進程的加快，大量的農(nóng)民也不再把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生計的主體，而有了進城打工、辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、經(jīng)商等多種選擇。農(nóng)耕傳統(tǒng)的弱化導致了消費觀念的變化。在中國，20世紀70年代以前出生的人受農(nóng)耕傳統(tǒng)與災荒記憶的影響較深，基本保持了節(jié)儉、高儲蓄率的生活習慣。20世紀80年代以后出生的人，包括農(nóng)民工在內(nèi)，不再經(jīng)歷物質(zhì)極為匱乏的生活，也不再對饑餓抱有恐懼的心理，開始具有較高的邊際消費傾向，消費欲望不斷膨轉(zhuǎn)，他們已經(jīng)不滿足于基本的生存消費—節(jié)儉—儲蓄的固有模式，而愿意拿出部分資金用于高品質(zhì)的生活追求，這在過去是很少有過的。

以對農(nóng)民工群體的調(diào)查為例，“浙江大學公共管理學院的一份涵蓋7省的調(diào)查顯示，新生代農(nóng)民工的消費方式前衛(wèi)，對高檔、時尚商品有強烈的消費欲望，休閑消費顯著增加。調(diào)查顯示，近100%的新生代農(nóng)民工擁有手機，很多人擁有個人電腦?！保?］山東省人力資源和社會保障廳的一份調(diào)查稱，目前山東省“80后”新生代農(nóng)民工的在外消費傾向不斷提高，寄回帶回家鄉(xiāng)的收入比例顯著下降?！?010年，新生代農(nóng)民工平均寄回帶回為5732元，占外出從業(yè)總收入的36．8%;而上一代農(nóng)民工寄回帶回為8864元，占外出從業(yè)總收入的57．3%?！保?］老一代農(nóng)民工大多節(jié)衣縮食，盡可能將血汗錢節(jié)省積攢下來用于家鄉(xiāng)親人的衣食住行以及翻修住房、發(fā)展產(chǎn)業(yè)等不動產(chǎn)投入，或者儲蓄起來以備不時之需;新生代農(nóng)民工則把大部分收入用于自己消費，他們不再滿足于基本的生存需求，而舍得光顧城里的消費場所，愿意拿出一部分金錢用于精神消費，會享用現(xiàn)代生活方式。隨著大量農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)樾率忻?，他們以新的消費觀念成為一個龐大的消費群體，必然會對中國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大的影響。

比新一代農(nóng)民工更早成長起來的消費群體是新一代的都市白領，他們的儲存意識薄弱，購買欲望強烈。在他們的頭腦中，不僅缺乏災荒記憶，甚至沒有物資匱乏的概念。他們往往隨心所欲地消費，對于祖輩、父輩勤儉節(jié)約、備災備荒的訓導，總是回之于“那是啥時候的事了”的回答而不以為然。他們不僅講究生活品味，而且追求名牌，甚至熱衷于高檔奢侈品的消費。據(jù)《國際先驅(qū)導報》的一篇文章所稱:“國內(nèi)汽車網(wǎng)站的一項調(diào)查顯示，‘80后’正成為汽車消費市場的新生力量。半數(shù)左右的中國‘90’后、‘80后’在30歲之前已買車或計劃買車，相比之下，半數(shù)的‘70后’是在31至35歲間買車或計劃買車，‘60后’買車的計劃更推遲到41－45歲之間。調(diào)查分析指出，‘80后’沒有‘60后’的保守，沒有‘70后’的固執(zhí)，他們消費觀念更超前、接收能力更強?！保?］

由于社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕傳統(tǒng)的弱化，新一代中國人的消費觀念也在逐漸轉(zhuǎn)變。老一代極力儲蓄的習慣不再被年輕人所接受，青年人中不僅出現(xiàn)了“月光族”，而且出現(xiàn)了“啃老族”。隨著中國社會保障制度的不斷完善，預防性、保障性的儲蓄比重都將大大降低，中國或許將迎來一個嶄新的消費時代。

［1］ 禮記正義［M］．李學勤主編．十三經(jīng)注疏［M］(標點本)(六)．北京:北京大學出版社，1999．

［2］ 班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［3］鹽鐵論［M］．諸子集成［M］(第十一冊)．石家莊:河北人民出版社，1992．

［4］ 王明．太平經(jīng)合校［M］．北京:中華書局，1960．

［5］ 賈思勰撰，繆啟愉校釋，繆桂龍參校．齊民要術(shù)校釋［M］．北京:農(nóng)業(yè)出版社，1982．

［6］ 司馬遷．史記［M］．北京:中華書，1959．

［7］ 樊秉全．災年見聞［J］．博愛文史資料［M］．1993年第八輯．

［8］ 金微，徐海波，袁軍寶．中國“80后”消費欲望強烈被外媒喻為世界救星［N］．國際先驅(qū)導報，2011－11－14．