單向度的人之形成與逃離
——以《單向度的人》剖析電影《楚門的世界》

魏 溦

（哈爾濱工程大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，黑龍江 大慶 150001）

單向度的人之形成與逃離
——以《單向度的人》剖析電影《楚門的世界》

魏 溦

（哈爾濱工程大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，黑龍江 大慶 150001）

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，闡述了生存在現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會中人之單面的特點，這樣的人喪失了真正的需求和自由，在科學(xué)技術(shù)橫行的現(xiàn)代工業(yè)社會中迷失了自我。這正是電影《楚門的世界》中主角全部生活的寫照。社會控制的新形式、大眾文化、全面管理的語言促成了單向度人的形成。虛假中的真實激發(fā)了單向度人的另一種潛質(zhì)。生活在虛擬世界中的楚門最終擁有了否定的向度，逃離了虛擬的世界。單向度的人之逃離給我們的啟示是：人要發(fā)揮主觀能動性，積極探索消除現(xiàn)代工業(yè)社會的種種弊端。

《楚門的世界》；單向度；機制；隱喻

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中認為，社會中的人本應(yīng)該具有兩個向度，即肯定現(xiàn)實社會的向度與否定現(xiàn)實生活的向度。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)除了具有作為“第一生產(chǎn)力”的積極功能外，還具有剝奪人的否定性的消極功能?？茖W(xué)技術(shù)使人喪失了對真實需要的追求，放棄了對另一種生活的向往，使人逐漸同自身的本性割裂，變得只有肯定的向度，成為單向度的人。這一觀點在1998年由皮特維爾導(dǎo)演、美國著名演員金·凱瑞主演的電影《楚門的世界》中給予了鮮活的呈現(xiàn)。在《楚門的世界》中，主角楚門（trueman，真人）有一天吃驚地發(fā)現(xiàn)，自己竟處于一個虛擬的世界，并于之生活了30年。他周圍的朋友、同事，甚至父母和妻子都是假的，是事先安排好的演員，整個世界也似乎是圍著他在運轉(zhuǎn)。原來這一切都是一家娛樂公司策劃的一部極受歡迎的娛樂節(jié)目“真人秀”，唯一的主角就是30年前他們合法收養(yǎng)的一名孤兒楚門。影片中對“真人秀”取得如此巨大的成功概括得非常恰當(dāng)：“楚門與科學(xué)技術(shù)并肩成長”，科技把真人秀中的真實生活全時段、全方位、多角度呈現(xiàn)給觀眾以可能，科技打造了一個極為合理的虛擬世界，合理到使楚門于其中生活了30年而渾然不知，合理到合法地安排了一個人的一生，但是這一切在影片中又顯得極為不合理，它形成了“單向度的人”。

一、單向度的人之形成機制

馬爾庫塞認為，單向度的人意指喪失否定、批判和超越能力的人，“這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活?！盵1]那么這樣的人是如何形成的呢？

1.社會控制的新形式與單向度的人之形成。電影片頭有一句臺詞：“（真人秀的）內(nèi)容真真實實，原原本本，各位所見的絕無虛假，有的只是控制?！钡拇_是這樣，但就是這個“控制”才最可疑，也最容易被人忽視，因為它看起來那么的合理。劇中總導(dǎo)演操控了一個虛假的真實世界——桃園島（其實是一個借助先進科技制造出來的巨大的攝影棚）。這個世界為楚門提供了一切合理有序的生活：“出生”在一個美滿的家庭，接受正規(guī)的教育，成為一名保險公司職員，結(jié)婚生子，可能以后還要退休。這是極為正常、合理和標準的正常人的一生，楚門亦樂在其中。影片中總導(dǎo)演的高明之處就在于此，為楚門提供一種舒舒服服、安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，抑或偶爾扔下去一個飛機零件，并通過媒體“善意”地提醒他：為了您的安全，請不要坐飛機（其實是怕他逃出攝影棚）。這就是控制的新形式，沒有強迫，沒有威脅，讓主角自然而然地、不自覺地順從這一切控制。這一控制的過程正如馬爾庫塞所描述的：“獨立思考、意志自由和政治反對的基本批判功能逐漸被剝奪。在此過程中，反對現(xiàn)狀的思想的向度被削弱了，這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量?！盵2]楚門就這樣每天生活在由外界強加的合理的世界中，在這里只有被馬爾庫塞稱為“虛假的需要”（外界強加的受外界支配的需要）才是合理的，即對所謂“美好”生活方式的追求：小轎車、高檔住宅、廚房設(shè)備、多賣出一份保險等等，這些成為了“生活的靈魂”，而一切的“真實需要”，如電影中主角為擺脫生活壓力，追求自由，實現(xiàn)自己夢想而計劃的旅行，則被“房貸”、“車貸”等虛假需要一次次無情地壓抑下去。在這樣的控制下，楚門只有選擇被哪種方式控制和奴役的自由，而沒有追求真實需要的自由，成為了單向度的人。

2.大眾文化與單向度的人之形成。影片中對大眾文化及媒體的展示頗具諷刺意味。電影中的總導(dǎo)演就是借助大眾傳播媒介——報紙、雜志、廣播和電視等對主人公進行灌輸和控制，以防他有逃走的念頭。如報紙和電視無休止地向楚門灌輸：世界哪里也沒有桃園島好，飛機是極端危險的交通工具等等令主角昏昏欲睡的內(nèi)容。無奈的是，因為沒有其他選擇，主角還是要去聽、去讀甚至讓自己受其指導(dǎo)。由于“真人秀”是全程直播，沒有多余的時間播送廣告，導(dǎo)演便想出了在現(xiàn)實生活中直接“植入”廣告，如楚門的妻子與楚門的對話就是有意安排的廣告詞。這些廣告就是沒有任何新意的生活對話，但是它們卻能神奇地?zé)o限制地刺激出虛假需要。不知是否是巧合，電影中楚門收聽的廣播也是拿古典音樂（莫扎特的《回旋曲》）做背景，用來放松心情。還有影片中的另一個群體——陶醉于“真人秀”這類窗外大街上的事情的繼續(xù)的肥皂劇、天天廝守在電視前的17億觀眾，他們都是生存在現(xiàn)代工業(yè)社會中無聊和空虛的人。所有這些在文化層面上都是為馬爾庫塞所批判的“單向度的文化”，是高尚文化的低俗化。馬爾庫塞認為，高尚文化的最大特點是它的非現(xiàn)實性，這種非現(xiàn)實性的產(chǎn)生基于與現(xiàn)實生活的距離。而“今天的新奇之處是通過消除高層文化中對立的、異己的和超越性的因素來消除文化與社會現(xiàn)實之間的對立。清除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。”[3]而電影《楚門的世界》中所展現(xiàn)的文化就是大量復(fù)制出來的、沒有否定向度的、刻意把高尚文化低俗化的文化，《楚門的世界》里沒有藝術(shù)家、小丑、惡棍和流浪漢，即便有也被清除了。當(dāng)楚門察覺異常，準備出逃時，又有一種叫“精神分裂”的病癥強加給他，相信桃園島也會有“一種精神病院專門對付個人的心理功能失調(diào)”[4]吧。在充斥著低俗文化的世界中，楚門失去超越現(xiàn)實抵達“彼岸”的向度，他的一切關(guān)于追求自由卻不能實現(xiàn)的痛苦都將被征服，被現(xiàn)實文化同化。

3.全面管理的語言與單向度的人之形成。影片中的總導(dǎo)演為了加強對楚門的思想控制，不僅電視和廣播中的各類節(jié)目被操控好了反反復(fù)復(fù)地傳輸同一觀念，而且主角周圍的人也被事先安排好去講預(yù)先制定的臺詞，這些臺詞就是馬爾庫塞在書中所批判的只有肯定現(xiàn)實向度的語言。這些語言是經(jīng)過總導(dǎo)演刻意清洗過的語言，所有語言都表達一個意思：沒有比桃園島更好的地方了！如果一個社會說著它自己的語言，而日常語言在管理下是無法超越日常生活的向度的，那么就只有順從整個社會的意愿，說著社會傳達的觀念，講著別人說的語言，不能再做其他事。同時馬爾庫塞認為語言控制的途徑是：“減少語言形式和表征反思、抽象、發(fā)展、矛盾的符號；用形象取代概念。這種語言否定或吞沒超越性術(shù)語；它不探究而是確認真理和謬誤并把它們強加于人?！盵5]在這里形象（語詞）不等于概念。概念是“否定事物與其功能相等同；它把事物的存在狀況與事物在已確立的現(xiàn)實中偶然發(fā)揮的功能區(qū)別開來?！盵6]在楚門生活的世界，概念中的超越性和對立面完全被抹殺，如在楚門的頭腦中“海”只是意味著“危險”，這是在導(dǎo)演的操作下使他無條件接受的概念，從而在思維上使他喪失否定和批判的向度，不斷強化他的單向度。

二、單向度的人之逃離

楚門無疑是單向度的人，但是單向度的人也有雙面的潛質(zhì)，只是另一面被壓抑下去了而已。同樣，虛擬的生活是虛擬的真實生活，正如虛假充斥生活，不可避免的，真實也會伴隨著虛假而無孔不入。為使“真人秀”節(jié)目極具真實性，總導(dǎo)演在培養(yǎng)楚門時使他具備了作為一個正常人所擁有的基本常識、世界觀和價值觀，如地理知識、孝心、公德、秩序、思考能力、辨別真假的能力和對死亡的畏懼等，這些東西雖然也是事先安排好的，但卻是真實的，也就是這些使楚門擁有了否定現(xiàn)實生活的向度。也許正是在地理課上教會了楚門世界何謂“世界”，他才想出去走走，否則他會以為桃園島就是世界呢。他也是在這個虛假的世界中學(xué)會了何謂自由，何謂不自由，才會產(chǎn)生想逃離的想法。

當(dāng)怕水的楚門踏上小船，戰(zhàn)勝被操縱的、即將奪去他性命的波濤，最終抵達虛假世界邊緣的時候，廝守在電視機前的17億觀眾都為他歡呼，真心地希望他逃離操縱，獲得自由。這是電影的隱喻，象征著人們對發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)下對人全面控制的否定。楚門的成功逃離，也預(yù)示著人們擺脫馬爾庫塞所說的單向度的人美好愿望的實現(xiàn)。

三、單向度的人之逃離的啟示

電影《楚門的世界》所描繪的世界，正是馬爾庫塞所描述的西方發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)實。電影中的隱喻在我們現(xiàn)實社會中如何實現(xiàn)是一個至關(guān)重要的問題。對于這一問題，即人走出單向度的途徑，馬爾庫塞認為是藝術(shù)，他主張在藝術(shù)中尋找革命原則，因為“藝術(shù)具有反抗現(xiàn)實、自覺地超越異化的性質(zhì)”[7]。實現(xiàn)的方法是“把價值整合到科學(xué)之中”。對此，人們認為馬爾庫塞對西方社會的診斷是正確的，但是卻開錯了藥方，認為他的設(shè)想不過是毫無現(xiàn)實性的烏托邦。因為馬克思曾說過，社會變革的最終力量是生產(chǎn)力，是生產(chǎn)方式的革命，而并非文化革命等上層建筑的革命，所以馬爾庫塞對西方發(fā)達工業(yè)社會的批判以及解決途徑?jīng)]有建立在現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)上。這樣的評價過于簡單和片面，起碼現(xiàn)在馬爾庫塞的設(shè)想并沒有被證明是錯誤的，或是并沒有付諸實踐，何以被說成是烏托邦呢？馬克思主義所揭示的是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，具有總體性和普遍性，但是不能用這個普遍性來反駁個別性和特殊性，即發(fā)達工業(yè)社會是建立在普遍規(guī)律——生產(chǎn)力極大發(fā)展條件下的特殊社會形態(tài)，有它自己獨有的特征。在研究人類社會歷史發(fā)展形態(tài)過程中堅持普遍規(guī)律固然正確，但是在這樣一種特殊的歷史條件下，如果沒有對特殊規(guī)律的闡釋，沒有對特殊矛盾的化解方法，不就是在普遍規(guī)律支配下的消極等待嗎？人的主體性和創(chuàng)造力何在呢？馬爾庫塞提供的通過藝術(shù)來消解單面的方法，不失為一種解決問題的出路。也許不能僅僅依靠藝術(shù)來實現(xiàn)消除現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會的種種弊端，但是藝術(shù)可以作為一種實體力量來消解“單面”。單向度的社會需要此類的否定因素，即使它們游離于主流社會之外。不要指望任何人給我們提供具體的方法和完美的理論，這不是諸如馬爾庫塞等哲學(xué)家一個人能完成的重任，一切都有賴于體現(xiàn)人的主體能動性的實踐。但是馬爾庫塞認為要從這一社會中解放出來的前景是十分黯淡的，筆者認為這有些悲觀。正如電影中所揭示的，提供虛假會伴有真實，形成單向度同時也會形成雙向度，肯定一定會伴有否定，而無論后者是多么微不足道，至少它們真實存在。西方發(fā)達工業(yè)社會的今天未必就是我們的明天，雖然我們周圍也充滿了合理中的不合理，人們沉溺于虛假需要，我們周圍也充斥著大量被復(fù)制的藝術(shù)品和無休止的低俗娛樂節(jié)目，但是其中還是有不合理中的合理，至少《單向度的人》和《楚門的世界》這樣優(yōu)秀的作品不是還在提醒我們嗎？而且現(xiàn)實表明，我們正在實踐著馬爾庫塞所設(shè)想的方法，我們在強調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時候，不是也同樣在強調(diào)進行社會主義精神文明建設(shè)、提倡先進文化嗎？科學(xué)和藝術(shù)能夠整合，但是方式和途徑需要在實踐中進行探討。

[1][2][3][4][5][6]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008：205、10、47、65、83、77.

[7]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：178.

〔責(zé)任編輯：李 霞〕

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A

1002-2341（2012）01-0153-03

2012-01-09

魏溦(1984-)，女,黑龍江雞西人，碩士研究生，主要從事馬克思主義經(jīng)濟思想研究。