鐵人精神的基本哲學內涵及其當代拓展

李曉梅，宋玉玲

（東北石油大學大慶精神研究中心，黑龍江 大慶 163318）

鐵人精神的基本哲學內涵及其當代拓展

李曉梅，宋玉玲

（東北石油大學大慶精神研究中心，黑龍江 大慶 163318）

鐵人精神是人文精神在我國歷史上的一次偉大弘揚，其人文精神的基本內容構成了鐵人精神的基本哲學內涵，具體包括主體性精神、理性精神及超越精神。弘揚鐵人精神需要面對人與自然、人與社會、人與自我以及人與未來等方面的問題。在此基礎上要從主體性精神的躍遷、理性精神的提升以及人文精神的關懷等方面，拓展鐵人精神在當代的哲學內涵。

鐵人精神；哲學內涵；拓展

鐵人精神是以“鐵人”王進喜為代表的中國石油工人在60年代大慶石油會戰(zhàn)時期形成的寶貴精神財富，今天它已成為中華民族精神的一部分，成為推動社會發(fā)展的重要力量。鐵人精神內涵的研究是鐵人精神研究的重要方面，人們可以從多種角度對鐵人精神進行理解和詮釋。作為我國特定歷史條件下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，鐵人精神的內涵一種是原生態(tài)的“基本內涵”，一種是人們依據(jù)社會生活對鐵人精神悟出來的“詮釋性內涵”，應該鼓勵人們對鐵人精神內涵的解釋在堅持“基本內涵”的前提下進行有原創(chuàng)價值的研究。[1]鐵人精神蘊含著一種普遍的人生哲學。本文試圖從哲學層面闡釋鐵人精神的基本內涵，并且思考它在當代如何進一步拓展。

一、鐵人精神的基本哲學內涵

鐵人精神有著鮮明的時代性，它是中國工人階級在發(fā)展我國民族工業(yè)、為社會創(chuàng)造巨大物質財富時孕育出的偉大精神成果。從哲學層面上看，它是在愛國主義激發(fā)下，人文精神在中國歷史上的一次偉大的弘揚。人文精神是人類普遍的自我關懷，表現(xiàn)為對人的生命、價值、尊嚴和人的歷史命運的關切、肯定和追求，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神產(chǎn)生于西方，但任何一種文化都有自身的人文精神，中國文化也不例外。人文精神守護在民族文化的觀念領域，成為民族精神的內在根據(jù)。鐵人精神表達出的正是中國工業(yè)文明發(fā)展中的人文主義精神，這種人文主義精神內容構成了鐵人精神的基本哲學內涵。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）主體性精神

主體性是指主體在與客體的關系中表現(xiàn)出來的自覺能動性。在人對他人、對自然處于依賴關系的古代社會，人的地位得不到重視，談不上人的主體性精神。只有隨著西方近代大工業(yè)的發(fā)展，改變了人對自然的依附關系，才有了主體性范疇，人才成為歷史的主體、實踐的主體和價值的主體。主體性精神即是追求主體性充分發(fā)揮的精神。我國油田開發(fā)的偉大工業(yè)實踐催生了人的主體性精神。首先，主體性精神是人的主體意志的充分展現(xiàn)。大慶石油會戰(zhàn)時期，無數(shù)石油工人作為“拓荒者”、“開發(fā)者”匯聚于薩爾圖荒原?！巴鼗恼摺?、“開發(fā)者”意味著物我的分離，意味著人對自然的主體地位的確立。為祖國爭光、為民族爭氣的愛國主義激發(fā)了他們無窮的斗志，培育了他們吃苦耐勞、堅韌頑強的執(zhí)著精神?！笆凸と艘宦暫?，地球也要抖三抖”、“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的口號，既是工人階級主體意志的體現(xiàn)，也是他們對自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。其次，主體性精神是主體生命力、創(chuàng)造力的彰顯。人類以自己的目的改造自然，使自然服務于自己的需要，這是人類從對自然的消極依賴關系轉變成為積極的支配關系，顯示出人類征服自然的積極進取精神。相對于自然，人是一種能動的存在，創(chuàng)造性成為人的本質屬性。在鐵人王進喜看來，生命的價值在于不斷的創(chuàng)造，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。他把創(chuàng)造價值看成是人生的幸福?！案?，才是馬列主義；不干，半點馬列主義也沒有”。通過創(chuàng)造，人的本質力量不斷擴大，人的主體性地位不斷增強。再次，主體性精神表現(xiàn)為主體為達到自身目的而頑強奮斗的英雄氣概。為了心中的那份信念，工人階級表現(xiàn)出不屈不撓、不畏艱險的奮斗精神，勇往直前、不計安危的犧牲精神以及勇于爭先、永不言棄的進取精神，這種精神永遠給人以鼓舞和鞭策。

（二）理性精神

在希臘文中，“理性”、“邏輯”與“事物的規(guī)律”是同一個詞，因而理性即是人把握事物規(guī)律、本質的能力。實踐中的理性就是要把客觀事實作為行動的出發(fā)點，將人納入到各種客觀因素組成的系統(tǒng)，在系統(tǒng)要素的作用中求得自我生存與發(fā)展的條件。鐵人精神蘊含著理性精神，這種理性精神首先是表現(xiàn)為實事求是的求真精神。大慶油田在艱苦創(chuàng)業(yè)過程中形成了“三老四嚴”的工作作風，而王進喜正是“三老四嚴”的楷模。在多年鉆井實踐中，王進喜總是根據(jù)生產(chǎn)中的實際情況作出符合實際的判斷和決策，從而不斷提高鉆井速度和鉆井質量，他創(chuàng)造了沖天干勁和科學態(tài)度緊密結合的經(jīng)典范例。其次是表現(xiàn)為“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。會戰(zhàn)時期，他帶領全隊職工“不安于現(xiàn)狀，不拘于常規(guī)，奮發(fā)思變”。當時，一般中型鉆機配兩部柴油機，有關制度規(guī)定不準用兩部車子并車起鉆，王進喜經(jīng)過試驗改變了這種做法，創(chuàng)出月鉆進度的全國最高紀錄和全世界少有的好成績。再次是表現(xiàn)為獨立思考的批判精神。當大慶打出第一口井以后，有些外國專家斷定大慶油田氣候寒冷，原油的凝固點高，沒有外國的先進技術，要開發(fā)大慶油田是不可能的。我們石油工人不相信外國人的這一結論，獨創(chuàng)出了一套符合大慶油田特點的厚油集輸工藝流程，其技術在當時達到了世界先進水平。沒有敢于懷疑、敢于批判的精神，就不會有這些成就。

（三）超越精神

鐵人精神蘊含著人的自我超越性。所謂超越性是指人并不只是滿足感性、現(xiàn)實的存在，并不只是追求感官的愉悅和現(xiàn)實的物質利益，它有超越現(xiàn)實的追求，也就是對人生的終極意義的尋求，這是人的本性?！叭说奈镔|活動因其中介體系的物質性、實在性、直接性就決定了它所指的對象唯一性、現(xiàn)實性和有限性；而精神活動則由于符號系統(tǒng)的象征性、非實在性、間接性，決定了它所指向對象的可能性、超越性和無限性?！盵2]人不局限于當下的物質世界，他要為他選擇的那個理想目標而奮斗，只有這樣，人生才有意義與價值。鐵人精神以人的超越性為其存在的人性前提，追求的是壯美、崇高的理想人格。壯美、崇高是在人力反抗自然中，以完美的人生反抗狹隘的人生，以人生的挑戰(zhàn)奮斗獲得的精神價值。壯美、崇高的人格是奉獻、犧牲精神的展示，是關愛人類、關心未來的博大胸懷。鐵人精神承載著社會進步、人類自由全面發(fā)展的偉大信仰。這是民族精神的基石，它蕩滌著一切自私、狹隘和偏見，凈化人的靈魂，成為社會發(fā)展強大的精神力量。

二、弘揚鐵人精神需要面對的時代新課題

鐵人精神有著它的歷史性、時代性，同時也要隨著歷史發(fā)展不斷深化。鐵人精神要在今天仍然發(fā)揮其引領民族精神的作用，就必須反映當代社會的特點和發(fā)展趨勢。21世紀人類面臨著巨大的轉折，人與自然、人與社會、人與自我以及人與未來的矛盾更加尖銳化，人類處于更加深刻的危機之中。鐵人精神作為中華民族精神的重要組成部分，必須面對時代提出的各種深層次問題。

（一）人和自然的關系

人是自然的一部分。工業(yè)文明以前，人和自然處于和諧的狀態(tài)，有著親密的關系。工業(yè)文明的發(fā)展，人的主體地位的確立，改變了人與自然天人合一的關系?？茖W技術的進步，使人類改造整個世界的欲望和力量不斷增強，人與自然的關系由依賴關系轉向支配關系。為了向自然界索取更多的物質財富，人類依靠科學技術展開了同自然的抗爭。人在前所未有的規(guī)模和程度上改造自然，自然成了人類的資源庫、一個被索取的對象。人類不斷的開發(fā)、索取帶來了全球性生態(tài)問題，造成自然災害頻發(fā)，人和自然的關系日益疏離、惡化。環(huán)境的破壞，給人類敲響了警鐘，人類必須反思工業(yè)文明發(fā)展的道路，反思人對自然的主體地位。

（二）人與社會的關系

人是個體的存在、感性的存在和思維的存在，但同時更是社會的存在。正是在勞動實踐中才產(chǎn)生出人和人的社會關系。人和社會的互動關系造成了人與社會的共同發(fā)展。當代生態(tài)問題實際上折射著人類的道德危機和利益沖突，折射出人與社會的發(fā)展是一個由低級到高級的、由片面到全面的曲折過程。當今時代，無限制地追求經(jīng)濟的增長給人類帶來了空前的危機。由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分性，由于工業(yè)發(fā)展遺留下來的影響，人類物化、異化現(xiàn)象普遍存在，“人類至上”、“急功近利”、“局部利益”等觀念日益膨脹，因而造成政治上、經(jīng)濟上、文化上的沖突。人和社會的互動成為追求利益最大化的手段而不是目的，形成了人和社會的片面的、畸形的發(fā)展。社會歷史發(fā)展的教訓告訴我們，人和社會必須由片面的發(fā)展而走向整體的發(fā)展，走向可持續(xù)的發(fā)展。

（三）人和自我的關系

人和自我的關系即人作為感性肉體的存在同其自身內在精神、價值、理想以及道德的關系。當今時代是一個充滿矛盾和危機的時代，人的精神世界也面臨著前所未有的困惑。市場經(jīng)濟在給人類的經(jīng)濟活動注入強有力的刺激因素的同時，也使利己主義、拜金主義、享樂主義急劇膨脹。消費主義把人們精神上的滿足構筑在物質消費的基礎上，而漠視人的更高的精神生活。社會急劇的世俗化、功利化，消解著人們應有的人文精神。道德墮落，精神萎縮，許多人對理想信念、人生意義、生命終極關懷等問題失去了興趣和信心。由于全球化的影響，西方現(xiàn)代文化對我們傳統(tǒng)文化帶來了全面的沖擊。有些人認為當今時代奉獻精神、犧牲精神、艱苦奮斗的精神都已經(jīng)過時了，更不需要什么共產(chǎn)主義的信仰。面對這些問題，時代的發(fā)展呼喚著我們的精神家園。

（四）人與未來的關系

人與動物不同，人存在于現(xiàn)實但又不囿于現(xiàn)實，而是努力地超越現(xiàn)實。人類突破當下的時空限制而趨向未來的更廣闊的時空，正是人類生命的崇高價值和智慧所在。人類探求生命的意義，更關注未來的發(fā)展。當代人的生存矛盾不是來源于物質的貧乏，而是人類在自己所創(chuàng)造的物質世界面前產(chǎn)生了價值迷失，即人類創(chuàng)造了越來越高的物質成果，卻越來越不知道生命的意義，不知道自己的生活目標是什么，不知道未來的方向在哪里。價值理性相對于技術理性的滯后和分離，導致物質進化與人的進化相脫離。只有通過理性的思考，我們才能對未來社會形成精神上的自覺，從而把握世界歷史的發(fā)展方向。

三、鐵人精神哲學內涵的當代拓展

鐵人精神不僅是大慶人的精神，也不僅僅是工人階級的精神，而且是我們中華民族的精神。鐵人精神不是人類精神的活化石，它只有與時代相融匯才能更具有生命力。時代的發(fā)展呼喚著具有時代特征的鐵人精神。隨著歷史前進的步伐，鐵人精神不斷被賦予新的內涵。

（一）主體性精神的躍遷

面對自然環(huán)境的惡化、人與自然矛盾的加劇，我們需要從哲學上變革我們的思維。當今產(chǎn)生于西方的主、客二元對立的思維方式受到了嚴重的質疑，而“天人合一”、“天人共濟”、“人與自然和諧共生”的觀念成為當代新人文精神的突出特征。人類正在走出“人類中心主義”，拋棄“人類至上”的觀念，更加關注人和社會的整體利益、人和自然的和諧關系。但是有人把環(huán)境、資源的困境完全歸罪于人的主體性，甚至主張消除主體性，這是極端化的思想。放棄人的主體性無異于消滅人類。生態(tài)危機根源在于人的主體性的畸形發(fā)展。主體性地位需要的是合理的界定?！吧鷳B(tài)倫理建設中人的主體性應該是高度發(fā)展了的主體性，即全面的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認識，對活動的限度有清醒的認識，對自身活動的后果有預先性意識，對自身能力有規(guī)范性意識”。[3]鐵人精神所包含著人的主體性精神，要求充分發(fā)揮人的潛能和創(chuàng)造力量，這種精神是鼓舞人、激勵人的，這種精神本質是不能丟的。同時我們也要為它增添新的內容，那就是更加關注人與自然的和諧，更加關注可持續(xù)發(fā)展，在更高層次上，更全面地發(fā)揮主體性精神。

（二）理性精神的提升

鐵人精神蘊含著求實、創(chuàng)新、批判等理性精神，這些內容作為鐵人精神的重要特征是不會丟掉的，同時它又增添了新的內容。它把開放的意識、包容的心態(tài)納入其中。鐵人精神以開放的意識對待歷史的發(fā)展，以包容的心態(tài)對待不同觀點的爭論。當前，企業(yè)正處于二次創(chuàng)業(yè)之中，大慶現(xiàn)代化國際化城市建設已經(jīng)起步。二次創(chuàng)業(yè)是對自然資源進行的有效開發(fā)，解決的是人類的可持續(xù)發(fā)展的問題。企業(yè)要在已有的基礎上進行管理的科學化，不斷挖掘內部潛力。要靠實干，求實效，重實績，需要新的科學思想和科學方法。鐵人精神以開放的意識不斷變革舊的思想，它從不墨守成規(guī)，而是積極主動地適應時代的發(fā)展。二次創(chuàng)業(yè)不僅需要更高的技術，也需要更高的合作，這種合作既包括不同個人、團體間的合作，也包括國際間的合作。在合作中難免存在不同觀點的爭論和不同文化的沖突，鐵人精神以寬容的姿態(tài)面對這些問題，它提倡團結合作，體現(xiàn)的是關懷與理解。新時代的鐵人精神在它的理性精神方面注入了更多的人文因素。

（三）人文關懷的擴展

在充滿矛盾、充滿危機的新時代，鐵人精神將更彰顯其關愛人類、關注人類未來的博大胸懷。它蔑視一切急功近利的、威脅人類未來發(fā)展的思想和行為，它把人類的整體利益、長久的利益放在首位，關注人的精神需要，擴展人文關懷的范圍，促進人的全面發(fā)展。它永遠是一種激勵奮進、勇于突破、積極向上的精神力量。

[1]宋洪德.鐵人精神：民族的教科書[M].北京：中國石油工業(yè)出版社，2009.

[2]龐景君.論認知自我超越的維度與理想人格的重建[J].求是學刊，1996(3).

[3]熊小青.淺談生態(tài)倫理中的人的主觀性[J].贛南師范學院學報，2001(1).

〔責任編輯：陳 ?！?/p>

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A

1002-2341(2012)01-0036-03

2011-10-30

黑龍江省高校人文社會科學重點研究基地大慶精神研究中心2011年度招標項目“科學精神與人文精神的融合視閾下的鐵人精神研究”（DQJS209）

李曉梅（1965-），女，黑龍江齊齊哈爾人，哲學碩士，主要從事科技哲學和大慶精神研究。