我國(guó)中小城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)發(fā)展小議
——以安徽省池州市為例

王堯

我國(guó)中小城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)發(fā)展小議
——以安徽省池州市為例

王堯

以安徽省池州市為例，探討我國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中小城市，公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的發(fā)展的前景和建議，指出城市公共

環(huán)境標(biāo)識(shí)應(yīng)反映城市性格和特色。

中小城市；公共環(huán)境標(biāo)識(shí)；城市特色；發(fā)展前景

城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的作用，通過(guò)近幾年大量學(xué)者和相關(guān)人士的研究和推廣，已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和思考。其對(duì)于城市生活的重要性也體現(xiàn)的越來(lái)越明顯。目前在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市的建設(shè)和改造中，人們已經(jīng)越來(lái)越多地關(guān)注城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的作用和影響?？墒?，對(duì)于我國(guó)的大量的中小城市，尤其是內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)，建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展的城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)仍是任重而道遠(yuǎn)。這些城市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)基本還停留在改革開(kāi)放初期甚至是60、70年代的簡(jiǎn)單的路牌標(biāo)識(shí)，且損壞嚴(yán)重，毫無(wú)系統(tǒng)化可言，更沒(méi)有現(xiàn)代化的城市標(biāo)識(shí)特色。我國(guó)大量的中小城市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的作用不明顯，發(fā)展跟不上時(shí)代，千篇一律，毫無(wú)特點(diǎn)。本文以安徽省池州市為例，就我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的中小城市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的發(fā)展道路進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

池州市位于安徽省南部，北臨長(zhǎng)江，屬于皖江產(chǎn)業(yè)帶，是一個(gè)城市人口僅十幾萬(wàn)、典型的南方內(nèi)地小城市。農(nóng)業(yè)上也不是糧食或經(jīng)濟(jì)作物的主產(chǎn)區(qū)，交通也不是非常方便，其工業(yè)和商業(yè)相對(duì)而言也是較低級(jí)和緩慢的。但是，池州市具有較好的自然環(huán)境，這里山水秀美，是我國(guó)第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。該市最重要的特色文化產(chǎn)業(yè)主要有九華山佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)、杏花村歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)氐膬畱驓v史文化產(chǎn)業(yè)等。

池州市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)是不盡如人意的，這不僅僅體現(xiàn)在環(huán)境標(biāo)識(shí)的缺失、雜亂和落后上，更重要的是其公共環(huán)境標(biāo)識(shí)沒(méi)有特色，與其他的中小城市沒(méi)有明顯的區(qū)別——都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代統(tǒng)一制作、沒(méi)有特點(diǎn)的標(biāo)識(shí)。這不僅沒(méi)有給在該城市中生活中的人們帶來(lái)積極的作用，而且對(duì)于外來(lái)旅游、訪問(wèn)以及交流、工作的人們來(lái)說(shuō)，則更不方便。該市僅九華山佛教旅游區(qū)才有少量不系統(tǒng)的具有一些佛教特色的環(huán)境標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)對(duì)于池州市來(lái)說(shuō)是不完善的，不能滿足城市的發(fā)展需要，更與當(dāng)下城市經(jīng)營(yíng)的理論和皖江產(chǎn)業(yè)帶的轉(zhuǎn)移是不配套的。這樣的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的現(xiàn)狀明顯地影響了人們對(duì)于該城市的印象與親切感，影響了人們生活和工作的效率，在無(wú)形中限制了這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)于公共環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)對(duì)于城市生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性和作用已經(jīng)有大量的文章和專著進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，本文主要關(guān)心的是對(duì)于我國(guó)的中小城市，尤其是欠發(fā)達(dá)的城市，公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)應(yīng)該如何實(shí)施，才能更好地促進(jìn)城市的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是具有實(shí)際意義的，畢竟設(shè)計(jì)只有具備現(xiàn)實(shí)的作用，能夠使人們的生活更加美好，才有意義。

中小城市由于區(qū)域面積、人們的生活方式、常住人口占總?cè)丝诘慕^對(duì)比例，以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、發(fā)展緩慢等方面的原因，其公共環(huán)境標(biāo)識(shí)在并沒(méi)有引起人們的足夠重視。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越趨于合理化，尤其是在中心城市的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)向周邊地區(qū)拓展和轉(zhuǎn)移的時(shí)期，內(nèi)地中小城市在大的經(jīng)濟(jì)帶和產(chǎn)業(yè)鏈中所起的作用也越來(lái)越重要，這給中小城市經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了大好的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，哪個(gè)城市擁有更好更合理的城市環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)，哪個(gè)城市就在我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)中占有了現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，雖然不是決定性的優(yōu)勢(shì)。筆者以為，類似池州市這樣的內(nèi)地小城市，應(yīng)該是以該城市最具特色的產(chǎn)業(yè)或者文化特征作為現(xiàn)代化城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)實(shí)施的一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該是最重要的視覺(jué)傳達(dá)特點(diǎn)。如果沒(méi)有特色，就會(huì)缺失自我性格，沒(méi)有立足點(diǎn)，就無(wú)法在眾多相似的城市中體現(xiàn)自己獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。從某種意義上說(shuō)，城市環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)就是這個(gè)城市CIS，其重要性就像CIS系統(tǒng)對(duì)于企業(yè)是一樣的。具備自身特色的現(xiàn)代化的城市環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)，在具備了良好的使用功能性的基礎(chǔ)上，才能夠更好地體現(xiàn)城市特色，使該城市具有人文氣息和吸引力，才能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

池州市最重要的特色有：國(guó)家第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)、杏花村歷史文化、儺戲和九華山佛教文化。以哪個(gè)特點(diǎn)作為該市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的主要出發(fā)點(diǎn)，是一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，以九華山佛教文化作為出發(fā)點(diǎn)可能更合適一些。首先，山水等自然環(huán)境的秀美和生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立無(wú)疑是該市的一個(gè)極具特色和吸引力的地方，但是作為我國(guó)內(nèi)地南方許多中小城市而言，由于缺乏重工業(yè)和較晚的城市化進(jìn)程，加之南方普遍擁有的地理面貌和氣候條件，優(yōu)美的環(huán)境和良好的生態(tài)環(huán)境是這些城市所共有的特點(diǎn)，例子舉不勝舉。值得注意的一點(diǎn)是，優(yōu)美的環(huán)境是顯而易見(jiàn)的，如果再做出過(guò)多的說(shuō)明和宣傳，則會(huì)顯得該城市是單薄而貧乏的。所以，單就生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)這個(gè)特點(diǎn)作為城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的最基本出發(fā)點(diǎn)，雖然可能對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定作用，但是缺乏特色。其次，杏花村文化當(dāng)下的意義主要局限在對(duì)于歷史和古代文學(xué)的研究和討論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和普通民眾生活的意義影響甚小。而儺戲不是該地區(qū)獨(dú)有的特色，而且其作用主要停留在歷史和文化藝術(shù)的研究層面，現(xiàn)實(shí)意義不大，雖然儺戲在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)，但是由于涉及到方言和地方歷史故事，這種戲曲形式在對(duì)外傳達(dá)時(shí)有不小的難度。這兩種特色的外在影響力是極小的，很難使其他地方的人們有認(rèn)同感，也很難對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極作用。最后，談到其他地區(qū)的人們對(duì)于該城市的印象和認(rèn)識(shí)，九華山佛文化的影響顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他三個(gè)特色的影響。而且當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)于九華山佛文化的感情和認(rèn)識(shí)也是極深的，是其他三者無(wú)法比擬的。

以九華山的佛教文化為該市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的基本點(diǎn)是非常合適的。首先，九華山是四大佛教名山之一，具有相當(dāng)?shù)挠绊懥椭龋矣辛己玫拿雷u(yù)度，以其為出發(fā)點(diǎn)可以獲得外界較好的認(rèn)知度和認(rèn)同度。其次，九華山佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)一直是池州市的最重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。不斷加強(qiáng)這個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)品牌的認(rèn)知，非常有利于人們對(duì)于該城市的認(rèn)識(shí)和熟悉，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)起到良好的推動(dòng)作用。池州人的思想文化特點(diǎn)多多少少都與九華山的佛文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在當(dāng)?shù)兀P(guān)于九華山的經(jīng)典佛教故事和地藏王菩薩轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)，幾乎達(dá)到了婦孺皆知的地步。大多數(shù)的父母都是用這些與九華山佛教有關(guān)的故事來(lái)教育子女的。這種情感極其深厚，是當(dāng)?shù)厝藗児灿械?、?dú)特的、樸素的故鄉(xiāng)情結(jié)，并且是積極的、正面的。如果能夠把這種情感具體化，形成一種當(dāng)?shù)鼐用穸颊J(rèn)可的形式或形象來(lái)進(jìn)行宣傳和強(qiáng)化，加深該市居民的共有情感，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和凝聚力，必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐墓袼刭|(zhì)、和諧社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到正面的積極的作用。

本文采用以旅游業(yè)作為城市支柱產(chǎn)業(yè)之一的城市作為案例來(lái)分析我國(guó)中小城市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的發(fā)展，雖有一點(diǎn)唐突和片面，但是也有一定啟發(fā)性。希望其他的中小城市能夠按照類似的方法，尋找到適合本城市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

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C912.81

A

1673-1999（2012）16-0138-02

王堯（1983-）,男，河南洛陽(yáng)人，碩士，池州學(xué)院（安徽池州247000）藝術(shù)系助教。

2012-05-18

池州學(xué)院引進(jìn)研究生項(xiàng)目（2009RC028）。