談?wù)Z言符號(hào)的任意性及漢語(yǔ)詞匯研究

牛遠(yuǎn)

談?wù)Z言符號(hào)的任意性及漢語(yǔ)詞匯研究

牛遠(yuǎn)

語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則是索緒爾語(yǔ)言思想的重要內(nèi)容之一，在中國(guó)先秦時(shí)期，思想家們也提出過(guò)關(guān)于任意性的零散的觀點(diǎn)。對(duì)此進(jìn)行了梳理，并用任意性原則對(duì)漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行分析，得出了詞義發(fā)張多樣化的原因。

任意性；能指；所指；“名”與“實(shí)”

語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之父費(fèi)爾迪南·德·索緒爾提出的，在其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則作為其語(yǔ)言觀的基石，貫穿于他的整個(gè)理論體系之中。

一、關(guān)于任意性的幾個(gè)概念

“能指”、“所指”是索緒爾理論中兩個(gè)比較基礎(chǔ)和重要的概念。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)不是連接事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象。他用“能指”來(lái)表示音響形象，用“所指”來(lái)表示概念。他認(rèn)為，“能指”和“所指”就像是一個(gè)事物的兩面實(shí)體，就如同紙的正反兩面是不能分割的。索緒爾強(qiáng)調(diào)“概念和音響形象構(gòu)成的整體就是語(yǔ)言符號(hào)”，“能指”表示的音響形象是符號(hào)存在的形式，而“所指”表示的概念是符號(hào)的內(nèi)容或意義。語(yǔ)言符號(hào)則是“能指”和“所指”的結(jié)合體。

索緒爾將任意性和線條性作為語(yǔ)言符號(hào)兩條最基本、最典型的原則。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是以“能指”和“所指”這一組二元對(duì)立的概念的區(qū)分為前提和出發(fā)點(diǎn)的。這一組概念最重要的地方就在于二者之間的聯(lián)系是任意的。索緒爾說(shuō)：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指相聯(lián)接所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！彼^“任意”的，是指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約定俗成的。在這里，說(shuō)能指和所指“沒(méi)有任何自然聯(lián)系”，就是從某個(gè)語(yǔ)音的生理或物理性質(zhì)角度說(shuō)不出它跟某個(gè)意義結(jié)合成語(yǔ)言符號(hào)的理由。

索緒爾還提出了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的區(qū)別。從他的著作里，我們可以了解到“絕對(duì)的任意”是一種“完全的任意”，即能指與所指之間沒(méi)有“一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基”，“能指”的發(fā)音與“所指”的意義之間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，即所謂“絕對(duì)任意性”是指語(yǔ)言符號(hào)之間沒(méi)有任何自然的聯(lián)系，是純粹建立在人為約定的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于“相對(duì)任意性”，索緒爾舉了合成詞和派生詞作為例子，認(rèn)為這些詞有一定程度的可論證性。絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性可以反映出兩點(diǎn)：（1）索緒爾認(rèn)為任意性是根本原則，是不可動(dòng)搖的；（2）任意性有程度的差別。相對(duì)可論證性是建立在其構(gòu)成要素絕對(duì)任意性基礎(chǔ)上的，相對(duì)任意性和絕對(duì)任意性只是任意性“程度的差別”。

因此，索緒爾的相對(duì)任意性即相對(duì)可論證性的提法并不損害語(yǔ)言符號(hào)任意性這一根本原則，相反，正是索緒爾對(duì)復(fù)雜語(yǔ)言事實(shí)的科學(xué)概括。在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部，絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性都是客觀存在的事實(shí)。所以說(shuō)，相對(duì)任意性以絕對(duì)任意性為基礎(chǔ)，絕對(duì)任意性又受到相對(duì)任意性的制約，二者的辯證關(guān)系決定了它們共同成為語(yǔ)言符號(hào)的同等重要的、辯證統(tǒng)一的組織原則。

二、先秦諸子百家對(duì)于“名”與“實(shí)”的爭(zhēng)論

索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的論述集中在“能指”、“所指”這對(duì)概念上，而中國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的論述則集中在“名”和“實(shí)”這對(duì)概念上。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家精彩紛呈的著作中，我們找到了“名”和“實(shí)”與“能指”、“所指”這兩對(duì)概念及關(guān)系的相通之處。中國(guó)古代圣人關(guān)于語(yǔ)言意義的研究主要是圍繞“言意之爭(zhēng)”和“名實(shí)之辯”等內(nèi)容展開(kāi)的。下面主要對(duì)“名”與“實(shí)”的概念及其關(guān)系加以分析。

（一）孔子——“必也正名乎”

從《論語(yǔ)》中看出，孔子認(rèn)為語(yǔ)言中“名”、“實(shí)”二者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。孔子說(shuō)，“觚不觚，觚哉!觚哉!”“觚”這一文字符號(hào)記載的本是一種有棱的酒器。當(dāng)這種酒器的形狀發(fā)生改變時(shí)，“觚”這個(gè)詞的語(yǔ)音符號(hào)與其所指事物之間就發(fā)生偏移。也就是說(shuō)，“觚”這個(gè)詞的語(yǔ)音符號(hào)跟它所指事物間產(chǎn)生了分裂——作為“觚”的“名”不能準(zhǔn)確地表達(dá)這一物體的“實(shí)”。因此，我們可以認(rèn)為，在孔子的思想里，語(yǔ)言符號(hào)可以分為形式“名”和內(nèi)容“實(shí)”兩個(gè)方面，而且“名”與“實(shí)”之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。正是看到了語(yǔ)言符號(hào)的 “名”與“實(shí)”之間發(fā)生的分裂——“名不符實(shí)”，孔子痛心疾首，發(fā)出了“必也正名乎”的感嘆。

（二）老子——“道可道非常道”

“道”是老子哲學(xué)中非常重要的一個(gè)概念，老子認(rèn)為，“道”是宇宙的原點(diǎn)，萬(wàn)物的起點(diǎn)，是玄之又玄、變幻莫測(cè)的。老子說(shuō)，“道可道非常道”，他認(rèn)為“道”這一概念具體所表達(dá)的內(nèi)容不是“道”這個(gè)語(yǔ)音符號(hào)所能呈現(xiàn)的。“道”的語(yǔ)音符號(hào)對(duì)“道”的所指內(nèi)容是無(wú)法完全涵蓋的。這種無(wú)法涵蓋顯示了語(yǔ)音符號(hào)與其所指事物間的分裂。老子看到了這種分裂，即語(yǔ)言的局限性，但他并未認(rèn)識(shí)到兩者是沒(méi)有必然聯(lián)系的。

（三）莊子——“天地一指”

莊子也認(rèn)為語(yǔ)言能夠分為“名”與“實(shí)”兩個(gè)層面，并對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了思考。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！薄耙恢浮蔽覀兛梢岳斫鉃檎Z(yǔ)言的某一語(yǔ)音形式，它能夠表達(dá)“天地之間的任一概念”，可以用它來(lái)為天地間的任一事物命名。比如“馬”這個(gè)語(yǔ)音形式本來(lái)不代表任何事物，但是這一語(yǔ)音形式又可以代表任何事物，即任何事物都可以叫做“馬”，所以莊子說(shuō)“萬(wàn)物一馬也。 ”“萬(wàn)物”與“馬”之間的聯(lián)系是不固定的，所反映的正是語(yǔ)音符號(hào)與其所指事物間的任意性聯(lián)系。

（四）荀子——“名無(wú)固實(shí)”

荀子《正名》篇曰：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！避髯诱J(rèn)為，名稱(chēng)沒(méi)有本來(lái)就合適的，也沒(méi)有本來(lái)就代表某種事物的。事物的名稱(chēng)與事物本身沒(méi)有必然的聯(lián)系，它們之間的聯(lián)系是社會(huì)上約定俗成的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了命名過(guò)程的任意性。荀子主張“名無(wú)固宜”、“名無(wú)固實(shí)”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了事物的名稱(chēng)與所指的事物在產(chǎn)生之初是沒(méi)有固定聯(lián)系的。荀子“名無(wú)固宜”的觀點(diǎn)與語(yǔ)言符號(hào)任意性原則不謀而合。

從中國(guó)先秦思想家的言論中，我們可以得出：（1）語(yǔ)言符號(hào)可以分為語(yǔ)音符號(hào)與所指事物兩個(gè)方面；（2）這兩個(gè)方面之間的聯(lián)系是任意的。

三、從語(yǔ)言符號(hào)任意性原則看漢語(yǔ)詞匯研究

（一）以語(yǔ)詞為載體的古詩(shī)詞意象與語(yǔ)言符號(hào)任意性

語(yǔ)言符號(hào)任意性原則也表現(xiàn)在中國(guó)古代的詩(shī)詞意象當(dāng)中。讀唐詩(shī)宋詞，我們發(fā)現(xiàn)有些詞語(yǔ)和意象經(jīng)常是反復(fù)出現(xiàn)的，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”、“斜陽(yáng)”、“殘照”、“落紅”、“柳絲”等等。這些符號(hào)能指在現(xiàn)實(shí)生活中有固定的指涉內(nèi)容，但是古詩(shī)詞中卻在這些詞語(yǔ)現(xiàn)實(shí)所指的基礎(chǔ)上賦予了其特定的情感內(nèi)涵。如古代詩(shī)詞意象中的“柳”，有著豐富的感情含義：一是送別、思念、惜別懷人。王昌齡《閨怨》：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”二是象征時(shí)世興衰。韋莊《臺(tái)城》：“無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！比怯昧醯娘h浮不定象征愁緒。宋·賀鑄《青玉案》：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！庇谜Z(yǔ)言符號(hào)任意性原則考查古代詩(shī)詞中的意象，表層上，作為能指的意象詞語(yǔ)與所指涉的所指內(nèi)容之間的聯(lián)系有一定的理?yè)?jù)性，比如，由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。二者之間的聯(lián)系有一定的依據(jù)，是相對(duì)任意的聯(lián)系。在深層，用“柳”表示“樹(shù)木的一種”，則沒(méi)有任何理?yè)?jù)性，是一種絕對(duì)任意性聯(lián)系。也就是說(shuō)，意象能指與原所指之間的聯(lián)系是絕對(duì)任意的。在唐詩(shī)宋詞中，后人的情感附加在這些能指上的所指義與能指間的聯(lián)系是相對(duì)任意的，相對(duì)任意性是建立在其構(gòu)成要素絕對(duì)任意性基礎(chǔ)上的。

（二）從語(yǔ)言符號(hào)任意性原則看現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)形式

從語(yǔ)言的共時(shí)角度看，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性、不穩(wěn)定性，所以用什么樣的能指去表達(dá)某一所指，各種不同的語(yǔ)言，或同一語(yǔ)言的不同時(shí)期，都可以有自己的選擇。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜，我們從任意性的角度著手分析現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。

1.語(yǔ)言符號(hào)任意性原則表現(xiàn)為能指、所指產(chǎn)生之初的不確定。語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生之初是不確定的，即是說(shuō)同一所指可以由能指甲來(lái)表達(dá)，也可以由能指乙來(lái)表達(dá)，能指和所指的結(jié)合不是必然的?！秴问洗呵铩分兴f(shuō)的“以牛為馬，以馬為?！?，也正好說(shuō)明語(yǔ)言是人為的符號(hào)，“?！薄榜R”都是人定的能指，是用來(lái)表達(dá)特定的所指事物的。如果事物的名稱(chēng)沒(méi)有確定，則“牛馬必?cái)_亂矣”，“萬(wàn)物”皆“群牛馬也”，這在事物定名之初確實(shí)是這樣的。

2.語(yǔ)言符號(hào)任意性原則表現(xiàn)為詞語(yǔ)的能指數(shù)目與所指數(shù)目不相等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，有一個(gè)能指只表示一個(gè)所指的，比如所謂的專(zhuān)有名詞，例如“北京”、“長(zhǎng)江”等；也有一個(gè)能指表示兩個(gè)或者兩個(gè)以上所指的，如所謂的同形異義詞，如“琢磨”，讀 zhuómó,表示“雕琢和打磨玉石”，也“比喻對(duì)詩(shī)文等反復(fù)加工,精益求精”；讀zuómo，表示“反復(fù)思考”。有所謂的多義詞，如“冤家”既表示“仇人”的概念，也表示“親近的”的概念；有兩個(gè)能指表示同一所指的，比如所謂同義詞，例如“安全帽”表示一種帽子，“柳條帽”也表示這種帽子。這些詞語(yǔ)都表現(xiàn)為能指數(shù)目與所指數(shù)目的對(duì)等。

我們?cè)僖浴靶〗恪边@個(gè)詞為例。在古代漢語(yǔ)中，“小姐”最早只是一個(gè)指稱(chēng)女性的普通稱(chēng)謂，既非美稱(chēng)，亦非賤稱(chēng)。宋代以后，“小姐”一詞專(zhuān)指歌舞藝人、侍女或?qū)m女、妓女等從事低賤侍奉職司的女性。大約在元末明代初時(shí)，“小姐”一詞從低賤搖身變?yōu)樽鹳F，特指官僚縉紳豪門(mén)家里還未出嫁的少女，這種對(duì)“小姐”的稱(chēng)呼，一直延續(xù)到建國(guó)以前都沒(méi)有發(fā)生多大的變化。文革時(shí)期，“小姐”成了好吃懶做的女剝削者的代名詞。90年代，“小姐”成了對(duì)從事色情職業(yè)的女性工作者的稱(chēng)呼。而今天，我們豐富多彩的生活，更賦予了“小姐”特別的色彩。所謂褒貶之意，天壤之別?！翱罩行〗恪?、“禮儀小姐”之名名聲顯揚(yáng)，褒贊有加，但“三陪小姐”、“按摩小姐”之名卻是臭不可聞，罵聲一片。因此，現(xiàn)在“小姐”一詞，新義雖然附加上去了，但舊義依然保留。正是語(yǔ)音與語(yǔ)義之間人為的撮合，使得人們可以隨著認(rèn)知度的變化，不斷地給已有的詞義增加新的義項(xiàng)。語(yǔ)詞義項(xiàng)在這種可變性和不變性中體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則。

這樣，語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則造就了詞義的多樣化發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，同一個(gè)能指的多個(gè)所指義項(xiàng)間都是有聯(lián)系的。也就是說(shuō)，在能指與所指結(jié)合之初，二者是任意的。但是，在任意性的基礎(chǔ)上，詞義逐漸固定下來(lái)，為人們所沿用。后人再對(duì)這詞義進(jìn)行演變要遵從原有的“先任意”而后變成“后非任意”。這樣的發(fā)展歷程，使得能指和所指在數(shù)目上呈現(xiàn)出不等對(duì)應(yīng)關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，索緒爾把語(yǔ)言與外部世界隔離開(kāi)來(lái)，把其劃入一個(gè)抽象的邏輯范疇來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究具有開(kāi)創(chuàng)性突破。他所提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則與我國(guó)先秦諸子百家關(guān)于 “名”和“實(shí)”的討論有相通之處，而且與現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞匯任意性的研究也有相合之處。因此，我們認(rèn)為索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性的原則是非?？茖W(xué)的，對(duì)語(yǔ)言研究具有重大啟示意義。

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H139

A

1673-1999（2012）16-0112-03

牛遠(yuǎn)（1987-），女，河南南陽(yáng)人，山西師范大學(xué)（山西臨汾041000）文學(xué)院碩士研究生，研究方向先秦漢語(yǔ)。

2012-05-21