壓抑與沖動
——中國天鵝處女型故事的精神分析學解讀

余敏先

壓抑與沖動
——中國天鵝處女型故事的精神分析學解讀

余敏先

從弗洛伊德精神分析理論的角度考察，廣泛流傳于中國各民族的天鵝處女型故事是一種潛藏著壓抑與沖動的故事類型。該故事通過壓抑的欲望以幻想的形式得以滿足，隱含地表達了變形和修飾了的白日夢與愛的本能和性力沖動，委婉深情地表現(xiàn)出處于壓抑和禁錮下的人們的精神訴求。

精神分析學理論；天鵝處女型故事；壓抑與幻想；變形與修飾；愛與性力沖動

中國境內流傳的天鵝處女型故事，異文眾多，流傳于20多個民族之中。丁乃通在《中國民間故事類型索引》中，將該類型的故事分別列入313A“英雄和神女”和400A“丈夫尋妻”中，共收錄故事近200篇,其中有許多篇天鵝處女故事的異文［1］52-54。1932年，著名的民俗學家鐘敬文先生發(fā)表文章全面介紹和研究了中國天鵝處女型故事，文中引用了14篇該類型故事的異文，是中國最早系統(tǒng)地研究該類故事的文章［2］36-73。繼鐘先生之后，在民間文學大規(guī)模的普查和研究中，又有許多天鵝處女型故事被發(fā)現(xiàn)。

中國天鵝處女型故事的最早淵源來自中國古代的鳥崇拜習俗。陳建憲先生在《論中國天鵝仙女故事的類型》中指出，天鵝仙女故事經歷了鳥崇拜、人鳥結合體的神、人與鳥的互相轉化、婦女在沐浴時吃鳥卵而懷孕的漫長演變，最終融會凝結成天鵝仙女的母題［3］。該故事的最早記載見于晉代干寶《搜神記》中的記述：

豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。既往就諸鳥，諸鳥各飛走，一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女，其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復迎三女，女亦得飛去。

這則故事已完整地包含了天鵝脫羽沐浴、男子偷窺、結婚生子、得衣后飛走、夫妻分離的情節(jié)單元,是此類型故事較為完備的形態(tài),也是中國乃至世界上該類型故事的最早記載。

對于天鵝處女型故事的人文內涵，前輩們歷來從不同的角度進行多樣的解析。鐘敬文先生分析說：“……這是顯然的禁制思想的表現(xiàn)?！保?］劉守華先生認為它“表現(xiàn)出女性對于從妻居轉向從夫居，從母權制向父權制的抗拒”［5］。李道和指出，“其中蘊涵著鳥、衣、巫等民俗文化。 ”［6］彭松喬在《禁忌藏“天機”——中國天鵝處女型故事意蘊的生態(tài)解讀》中指出，天鵝仙女最后找到自己的羽衣后飛走，是源于人類對大自然的破壞，羽衣即是大自然的象征［7］。這些解讀雖都存在著一定的合理性，但是筆者以為，如果從精神分析學的角度來考察，該類型故事中的兩個主要情節(jié)內核即“沐浴”和“偷窺”潛藏著一種原始的沖動，是人在壓抑與禁忌中一種關于求偶、性沖動的隱含表達。

在“從妻居”向“從夫居”轉變的過程中，男子想要確立自己在社會中的地位，首先通過父子連名，確定孩子的歸屬，以達到增強男性氏族力量的目的；其次是實行夫方居住制；最后是通過搶婚締結婚姻［8］338-346。天鵝處女型故事中已經體現(xiàn)了人類婚姻史上的這些遺俗。在這一類型的故事中，男性社會地位的確立是通過偷窺仙女沐浴得以完成的。女性在毫無遮攔的露天水域沐浴，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會都是萬萬不被理解和接受的事情，故事卻將沐浴設置成它的內核，為什么呢？筆者認為，從弗洛伊德的精神分析理論來看，人類的心理主要呈現(xiàn)出從意識到潛意識再到無意識的結構形式，這三個部分對應著人格結構的三個層次，即超我、自我和本我。無意識中的本我主要表現(xiàn)為人的各種本能，如性本能和死本能，快樂是其遵循的原則。而社會現(xiàn)實和各種社會規(guī)范又對本我進行壓抑，這樣本我就會受到來自意識中的超我和潛意識中的自我的壓制和監(jiān)控，自我遵循現(xiàn)實的原則，從而形成了三者之間的矛盾沖突及人類的心理和行為的復雜狀態(tài)［9］274。

對女性的禁錮和壓制歷來都極為深重，女人不能隨意地和男人說笑，不能將肌膚露在外面。在婚配上，女性一定要遵守極為繁瑣的倫理綱常，這些都成為禁錮女性思想和自由的不合理制度。天鵝處女因為厭煩了仙界枯燥單調的生活私自下凡沐浴玩耍，可以說是女性對于沖破禁錮的一種向往，是一種從意識到潛意識的行動過程。天鵝處女到達人間后，以沐浴的方式喚起男子的沖動，是性本能在遭受從超我、自我而來的壓抑時的一種轉移或變形。

偷窺的男子往往是單身的窮青年，如哈薩克族《白天鵝》故事中是一個牧羊人，滿族《天鵝仙女》故事中是一個獵人，藏族《金波聶吉新娘的故事》中是一個打柴的窮小伙。朝鮮族《牧童和仙女》中是一個牧童等等。這些窮困的男青年往往因娶妻異常困難而難以在宗族中確立其地位。因而，如何通過巧妙而又合理的方式娶到妻子，是圍繞窮困男子的頭等大事。隨著年齡的增長，男性的“力比多”也處于一種壓抑和沖動之中，對娶妻的幻想和對性的渴望便成了成年男性潛在的心理特征，“偷窺”便是這些男性擺脫精神困境的有效途徑。筆者依據弗洛伊德精神分析學理論，試從以下三個方面對天鵝仙女故事的文化意蘊進行嘗試性探討。

一、壓抑與幻想

在弗洛伊德看來，性欲是人類一切成就之源泉，是人類一切行動的原動力。他在《精神分析引論》一書中說：“這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術和社會的成就作出了最大的貢獻?！惫适轮械奶禊Z處女往往是主動下凡，通過沐浴吸引男子的注意力，這恰恰是女性對長期的清規(guī)戒律約束的自我反判。在母系社會向父系社會轉變的過程中，女性成了最大的失敗者，女性的失敗還伴隨著男性變本加厲的摧殘。其中，性的壓抑是對女性最大、最為殘酷的摧殘，這種源于人自身的生理和心理本能需要借助某些特殊的方式得到宣泄，沐浴便是男女歡會的一種特殊方式。

天鵝處女下凡沐浴有著極深的民俗學意味，我國古代各個氏族有祭高禖的儀式，祈求人丁興旺，祭高禖要選擇一個合適的時間和地點。春天是萬物復蘇，孕育生機的季節(jié)，所以祭高禖的時間多在春天，地點多選在湖岸水邊，因“水”是生命之源，孕育著萬物的生長。在一些少數(shù)民族那里，經常會有各種各樣的節(jié)日戲水活動，戲水的男女還可以表達相互的愛慕?！吨駮o年》中載：“高辛氏之世妃簡狄以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以二筐，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！薄妒酚洝分幸灿泻喌彝跳B卵生契的記載?？梢?，契是祭祀高禖之日男女戲水時交合所生?！对娊洝りP雎》《詩經·唐風·揚之水》《詩經·溱洧》都有關于男女青年在水邊戲水求偶的生動描繪。所以，天鵝處女型故事的“沐浴”情節(jié)正是古代男女借助祭高禖時戲水傳情、偶合交通的原始遺風。性的壓抑也通過這種狂歡得到了釋放。對男子而言，盡管是男性設定了森嚴的倫理綱常壓制了女性，這種綱常同樣也遏制了他們自己的行為，使自己不能擺脫倫理的束縛去獲得自己想要的情愛自由，壓抑的欲望同樣存在于男子身上。人的這些壓抑的情感欲望上升為普遍的無意識后，在社會的束縛之下，性的目標被暫時舍棄，而轉向藝術創(chuàng)作，讓自己壓抑的欲望得以釋放。民間口耳相傳的故事便成就了男女間的自由愛慕，使被壓抑的欲望得以浪漫的方式實現(xiàn)。天鵝處女與偷窺的男子結婚后生兒育女，故事中的男子娶妻生子的欲望便也通過幻想得以實現(xiàn)。所以，天鵝處女型故事的產生從根本上說為了緩解人們無法實現(xiàn)的欲望。正是在故事的演變和流傳過程中，那些被壓抑在無意識領域中的本能獲得了釋放，由此，人的性欲本能構成了此類型故事產生的心理動因。

二、變形與修飾

精神分析理論認為，戀母情節(jié)是每一個人都有過的體驗，五六歲以前的男孩均有仇父戀母的心理傾向，想獨自占有母親的愛。隨著年齡的增長，這種心理欲望為社會倫理道德所不容，于是人們一般會把這種欲望收回，加以抑制。而這些被壓制的心理意識往往會通過散落在民間的較為自由的文學藝術作品的潛意識得以宣泄［10］。從母系社會向父系社會的轉變過程中，女性雖成了最大的失敗者，但是，女性強大的繁衍生殖能力是男性不能取代的，因而男子要想法設法使自己占有孩子以達到強化男性氏族地位的目的。古代的“產翁坐蓐”的習俗便是男子占有孩子的一種荒唐行為。隨著社會文明程度的提高，人們發(fā)現(xiàn)生孩子的事情必須由女性才能完成，因而通過締結婚姻來傳宗接代成為男子必須的責任。在這一漫長的轉化過程中，女性給予人類的愛與呵護，繁衍與創(chuàng)造的能力依然是極為巨大的，是人類社會共同的心理感受。因而男子對女性的心理依戀沒有完全消退。“戀母”便成為隱藏在男性心理深處的無意識。在天鵝處女故事中，偷窺的男子大多是因為窮困而娶不了妻，當男子通過偷窺與天鵝處女結婚后，不僅情愛上得到了滿足，物質上也變得很富有。弗洛伊德認為，人最基本的動力之一，是永遠依附于母親，依附于子宮，依附于自然［9］278。所以，故事中的男子多是與母親相依為命生活在一起的。故事中的天鵝處女即是這樣一個能夠滿足孩子任何愿望的神通廣大的母親。天鵝處女溫柔多情，呵護關愛男子，她有一個神奇寶物，能變出很多想要的東西，使他們過上了富足的生活。所以天鵝處女扮演著母親、妻子與情人的多重角色，她使男性對母愛的安全需求和自身的情愛需求處于夢幻之中。因而，意外地得到妻子，傳宗接代，過上富足的生活便成了男性夢寐以求的愿望。這類故事中的男子多是失去雙親或與母親相依為命，父親永遠是缺席的，母親給未婚男子的安全與愛，會使男子產生深深的戀母情節(jié)。而天鵝處女也多是有很多姐妹，婚姻自由受到母親限制的，父親的形象也是缺失的?！皯俑浮笔前l(fā)生在女性身上的一種常見心理狀態(tài)，因而很多天鵝處女型故事還增加了“難題考驗”的情節(jié)單元，如漢族的《牛郎織女》，納西族的《創(chuàng)世紀》，傣族的《召樹屯與蘭吳羅娜》等。被考驗的男性往往都是聰明善良、勤勞能干、英勇善戰(zhàn)的大男人，是夠勝任丈夫一職的頂天立地者?！皯俑浮被颉皯倌浮钡男睦碓V求便通過天鵝處女與窮困男子的夢幻一拍即合地凝結在了一起。這種夢境在故事中是通過浪漫的偶遇和隱藏的激情交合得以實現(xiàn)的，是一種變形和修飾了的夢幻。浪漫曲折的故事情節(jié)將故事“戀父”和“戀母”的夢幻裝飾的異彩紛呈，性的本能得到了藝術升華。

中國是注重倫理綱常的國家，在古代社會，敵視父親是大逆不道的行為。而對母親心理上的依戀又不能鮮明地表露出來，因而戀母心理的故事，既要使聽眾在很大程度上察覺不到戀母心理的存在，又不能使故事蒙上羞恥的外衣，就必須通過一種合理的方式加以轉化，故事便在一種神奇夢幻般的背景中得以發(fā)生。如美麗圣潔的天池、婀娜多情的天鵝處女……這些華麗的背景，將故事對性與愛的本能修飾得如同夢幻一般，轉移了聽眾的注意力。弗洛伊德在《創(chuàng)作家和白日夢》中說：“……從人民大眾的神話、傳說和民間故事寶庫中取來的……像神話傳說這樣的東西，很可能是所有民族寄托愿望的幻想和人類年輕時代的長期夢想被歪曲之后所遺留的跡象?！泵耖g故事往往是一個民族集體心理意識的反映，是集體的愿望和追求。天鵝處女故事中神奇美滿的因緣是一種偽裝、變形和修飾了的白日夢。

三、愛與性力沖動

天鵝處女故事中的女子是母親、妻子和情人的化身，也是美的化身，正如李道和指出的：“她美麗而恐怖，多情而散漫?！保?］故事中的女性原型多是天鵝、白鶴或孔雀，她們有著美麗漂亮的外表，溫柔多情的情感和聰明伶俐的智慧。她的身上集中了多方面的優(yōu)秀品德，贏得男子的愛慕是順理成章的事情，正所謂“窈窕淑女，君子好逑”。女性的美能夠喚起男性的愛慕之情，也同樣可以喚起男性愛的本能和性力沖動。弗洛伊德在《文明及其缺憾》中指出：“美是性情感領域的派生物，對美的熱愛是目的受到控制的最好例子?！馈汀际切詫ο蟮奶匦?。 ”［11］23因而，女性的陰柔之美和男性的陽剛之美成為男女相互吸引的外在動因。天鵝處女故事中的女主角能夠翩翩飛舞，楚楚動人，多情浪漫，撩人心懷。男性愛的本能被激發(fā)出來，產生一種接近或擁有她的欲望，同時，潛藏在男子內心深處的性力也處在一種勃發(fā)的狀態(tài)中，所以，“偷窺”是男性性力的遠距離釋放。當這種被壓抑許久的性本能沖騰激蕩到無法控制的時候，故事中的男子便上前抱住她，娶她為妻。依照弗洛伊德的理論，美、美感與人類的性、愛欲的本能是聯(lián)系在一起的，天鵝處女們的漂亮外表和陰柔的內美，小伙子的神勇本領和陽剛之氣組成了該類型故事的有意思的藝術形式。這種由形式組成的作品的審美，被弗洛伊德稱為“誘惑的獎賞”。作品通過形式將潛意識傳達出來，使形式凝固內容。正是這些華美的形式激發(fā)了人類愛的本能和性的沖動，從而獲得了人們普遍的獎賞，故事也得以廣泛而久遠地傳播。

四、結語

天鵝處女故事的結局大多是悲劇，或夫妻分離，如漢族的《牛郎織女》故事，或骨肉分離，如滿族的《天鵝仙女》、哈薩克族族源傳說中牧羊人（或將軍）與天鵝仙女的故事，《搜神記》所載《毛衣女》、公元8世紀唐代敦煌寫本的《田昆侖》，或遭遇殘酷考驗，如傣族《召樹屯與蘭吳羅娜》等等，這些故事都有一種感傷的情懷。當天鵝處女穿上羽毛衣后，也就意味著她從戲水的湖邊回歸正常的社會生活，倫理綱常的約束使她不得不趕快逃走。被壓抑的情感只是在戲水時的片刻狂歡中得到釋放，男子的欲望也是在瞬間得到滿足。萬建中先生在《解讀禁忌》中分析此類型的故事時說：“仙女之衣既為她們的遮體及上天的媒介，同時又是她們抑制情愛萌芽的緊箍咒。凡間男子觸摸她們的內衣，按弗雷澤接觸巫術的原理，是對仙女本人施了魔法。男子強烈的性愛欲望傳導給了無邪的仙女，使她和男子一樣亦處于灼熱的思春煎熬之中，情竇未開的仙女頓時煥發(fā)了男女意識的覺醒。這恰如伊甸園里的亞當和夏娃受蛇的引誘，吃了禁果一樣?！保?2］115應該說，天鵝處女的羽衣是約束她們情愛需求的障礙物，當她們的原形暴露或交合的事實敗露后，她們馬上會受到來自天界的責罰，仙女和男子又重新回到單身的狀態(tài)。壓抑和禁錮不斷產生，故事便在一代代人的欲

I207.4

A

1673-1999（2012）16-0091-03

余敏先(1973-)，女，安徽壽縣人，碩士，安徽淮南師范學院(安徽淮南232028）中文系講師。

2012-05-21